Ομιλίες για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο

Το δοκίμιο «Ομιλίες για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο» συντάχθηκε το 407-417. και παρουσιάζει 124 ερμηνείες διαφόρων περικοπών από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Μάλλον κάποια σχόλια έγιναν από το blj. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος στην εκκλησία και γράφτηκε από στενογράφους, τα υπόλοιπα υπαγορεύτηκαν σε γραφείς. Τα σημαντικότερα θέματα είναι το μυστήριο του ενσαρκωμένου Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, η ενότητα της Εκκλησίας. Οι πρώτες ερμηνείες περιέχουν πολεμικές κατά των Δονατιστών και των Μανιχαίων. Αυτή η δημοσίευση παρουσιάζει μια μετάφραση από τα λατινικά στα ρωσικά της 1ης ομιλίας («Ομιλίες») για τον Ιωάννη 1:1-5. Λόγω της άμεσης μετάφρασης, τα αποσπάσματα από την Αγία Γραφή διαφέρουν από τη γενικά αποδεκτή ανάγνωση. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Tractatus στο Iohannis Evangelium. Συλλογισμός 1. Περί Ιωάννου. 1, 1–5 Οι «Λόγοι για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη» (Tractatus in Iohannis Euangelium) είναι εκατόν είκοσι τέσσερις ερμηνείες διαφορετικών τμημάτων του Ευαγγελίου του Ιωάννη, που δημιουργήθηκαν από τον Αυγουστίνο διαδοχικά, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα, όχι νωρίτερα από το 406. Μερικές από αυτές, τουλάχιστον οι πρώτες, ήταν στην πραγματικότητα τα κηρύγματα της εκκλησίας. tractatus σημαίνει), καταγράφηκε από στενογράφους. Τα υπόλοιπα, ως επί το πλείστον μικρότερα, φαίνεται ότι υπαγορεύτηκαν στους γραφείς, αν και η συζήτηση για αυτό δεν οδήγησε ποτέ σε γενικά αποδεκτά συμπεράσματα. Οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν ότι οι πρώτες δώδεκα Ομιλίες παραδόθηκαν από τον Αυγουστίνο με τη σειρά, αλλά διανθίστηκαν με σχόλια στα δεκαπέντε Τραγούδια της Ανάβασης και ως εκ τούτου χρονολογούνται από τον χειμώνα του 406–407. Στις αρχές της εβδομάδας του Πάσχα του 407, ο Αυγουστίνος διέκοψε αυτή την ακολουθία επιλέγοντας την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη ως νέο κείμενο για ερμηνεία. Η χρονική στιγμή της εκφώνησης των πρώτων ομιλιών εξηγεί τη σφοδρότητα των αντιδοατιστικών πολεμικών σε αυτές. Επιπλέον, η πρώτη ομιλία περιέχει και αντιμανιχαϊκά θέματα. Η καλύτερη έκδοση αυτής της πρώτης ομάδας ερμηνειών, κατά τη γνώμη μας, είναι ο 71ος τόμος της Bibliotheque augustinienne, συμπεριλαμβανομένων των ομιλιών 1–16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, introduction et notes par M.-F. Berrouard. έχει συμπληρωθεί η τελευταία έκδοση, 19, Paris, 19 με σημαντικές διορθώσεις και προσθήκες στη σ. 1005–1008). Η έκδοση προετοιμάστηκε από τη μεγαλύτερη Γαλλίδα Αυγουστινιανή Marie-François Berroir. Εκτός από το λατινικό κείμενο και τη γαλλική μετάφραση με υποσημειώσεις, περιέχει έναν εκτενή πρόλογο και ένα ολόκληρο corpus (περισσότερες από εκατό σελίδες) «πρόσθετων παρατηρήσεων», μερικές από τις οποίες θα μπορούσαν να αποτελέσουν ανεξάρτητα άρθρα. Όσοι επιθυμούν να μελετήσουν τις Ομιλίες σε βάθος θα πρέπει οπωσδήποτε να συμβουλευτούν αυτόν τον τόμο. Ας δώσουμε, για παράδειγμα, μια λίστα με «πρόσθετες σημειώσεις» με τις οποίες ο εκδότης παρείχε μόνο την πρώτη ομιλία: Animalis homo. – Για το περιεχόμενο της έννοιας «πνευματικός άνθρωπος/ζώο» στον Αυγουστίνο. Caritas uestra. – «Η αγάπη σου», η μορφή απεύθυνσης του Αυγουστίνου στο ποίμνιο, που στη μετάφρασή μας για απλότητα μεταφράζουμε ως «αγαπημένο». Ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής είναι σαν βουνό. – Σχετικά με το νόημα αυτής της εικόνας σε σχέση με άλλα έργα του Αυγουστίνου. Εσωτερικός δάσκαλος. – Σύνοψη αυτού του περίφημου θέματος του Αυγουστίνου. Η αμαρτία δεν είναι τίποτα. – Περί του μη ουσιώδους του κακού και της αμαρτίας ως εκδήλωσής του. Η καταγωγή των ζώων και των ανθρώπων σύμφωνα με το μανιχαϊκό δόγμα. Η διαταραχή τιμωρείται με αταξία. - Για το γεγονός ότι ένας άνθρωπος που αφήνει την υποταγή στον Θεό χάνει τη θέση του στην τάξη των πραγμάτων. Quod factum est, in illo uita est. – Χαρακτηριστικά της συντακτικής διαίρεσης των στίχων του Ιωάννη. 1:3–4 και το νόημά του. Παρουσιάζοντας στον αναγνώστη για πρώτη φορά τη ρωσική μετάφραση του πρώτου Λόγου, αναγκαζόμαστε να δικαιολογηθούμε όχι μόνο για το γεγονός ότι όλα τα αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές μεταφράζονται απευθείας από τα Λατινικά (μόνο αυτή η πρακτική, που έχει γίνει κοινή για τις μεταφράσεις από τον Αυγουστίνο, μας επιτρέπει να εμφανίσουμε τόσο τα χαρακτηριστικά του λατινικού κειμένου της Γραφής που χρησιμοποίησε ο Αυγουστίνος όσο και την αυθεντικότητα του ίδιου του κειμένου). στίχοι του ερμηνευόμενου Ευαγγελίου, τόσο σημαντικοί και σεβαστοί στην Εκκλησία, έγιναν δεκτοί σε μετάφραση αυτό το ασυνήθιστο βλέμμα: Ιωάννης 1:1–5. Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. Όλα δημιουργήθηκαν μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν υπάρχει τίποτα. Ό,τι δημιουργήθηκε έχει ζωή μέσα Του. Και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων. Και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το δέχτηκε. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά μιας τέτοιας μετάδοσης του κειμένου γίνονται σαφή στο πλαίσιο του κηρύγματος, αλλά πρέπει να εξηγήσουμε αμέσως μερικά από τα πιο σημαντικά. Στίχος 3: «δημιουργήθηκε» αντί για «άρχισε να γίνεται». Το ελληνικό ρήμα γιγνεσθαι, που αποδίδεται στα ρωσικά ως «να αρχίσω να είμαι», μεταφράζεται στα λατινικά με μορφές του ρήματος fio. Ωστόσο, το τέλειο αυτού του ημικαταθετικού ρήματος (factus sum) είναι ταυτόχρονα το παθητικό τέλειο του ρήματος facio - «κάνω, δημιουργώ». Δεδομένου ότι είναι η δημιουργία μέσω του Λόγου που θεωρείται στο άμεσο πλαίσιο ερμηνείας και ταυτόχρονα τονίζεται ότι ο Λόγος δεν δημιουργήθηκε, αλλά τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω Αυτόν (εξάλλου, πολλές φορές η μετοχή factus, που περιλαμβάνεται στην παθητική μορφή του τέλειου factus sum, χρησιμοποιείται με την έννοια του επιθέτου: «δημιουργήθηκε, δημιουργήθηκε»), η μετάφραση «δημιουργήθηκε» είναι απαραίτητη για να εξασφαλιστεί η ενότητα. Στίχος 3: «Και χωρίς Αυτόν δεν υπάρχει τίποτα». Στο δεύτερο ημίστιχο παρακάμπτω το θέμα «μη φτιαγμένο» και αφήνω μόνο το θέμα «χωρίς Αυτόν δεν είναι τίποτα» για να διατηρήσω την ασάφεια που επισημαίνει ο Αυγουστίνος. Εφόσον στα λατινικά επιτρέπεται μόνο μία άρνηση, η φράση «sine illo factum est nihil» μπορεί καταρχήν να γίνει κατανοητή ως «χωρίς αυτόν δεν δημιουργήθηκε τίποτα» και ως «χωρίς αυτόν δεν δημιουργήθηκε τίποτα». Ο Αυγουστίνος προειδοποιεί προσεκτικά τους ακροατές του για τη δεύτερη πιθανότητα κατανόησης στη 13η παράγραφο. Ωστόσο, εάν δώσουμε την ακριβή ρωσική μετάφραση "χωρίς αυτόν δεν δημιουργήθηκε τίποτα", τότε η άρνηση του ρήματος θα αποκλείσει την πιθανότητα μιας τέτοιας παρεξήγησης - και, επομένως, ολόκληρο το αντίστοιχο απόσπασμα της ερμηνείας θα χάσει το νόημα. Στίχοι 3-4: «Ό,τι δημιουργήθηκε, σε Αυτόν είναι ζωή». Είναι γνωστό ότι πολλοί πρώιμοι έμμεσοι μάρτυρες του ελληνικού κειμένου προτείνουν ότι η ρήτρα δ γεγονεν («αυτό που έγινε» ή στη μετάφρασή μας «τι δημιουργήθηκε») αναφέρεται στην επόμενη ρήτρα παρά στην προηγούμενη (βλ., για παράδειγμα, το σχόλιο του Metzger σε αυτούς τους στίχους: «Metzger B. A Textual Commentary on the Greek Testament). Το ίδιο συμβαίνει και με τους πρώιμους λατινικούς μάρτυρες (στους οποίους, παρεμπιπτόντως, το ρήμα «είναι» είναι και στον ενεστώτα, όπως στο κείμενο που χρησιμοποίησε ο Αυγουστίνος). Επιπλέον, για τον Αυγουστίνο είναι σημαντικό η προσθήκη «σε Αυτόν» να μην αναφέρεται στο «δημιουργημένο», αλλά στο «υπάρχει ζωή». Με άλλα λόγια, κατανοεί την παραπάνω φράση ως εξής: «Αυτό που δημιουργήθηκε είναι ζωή σε Αυτόν (δηλαδή στον Θείο Λόγο) (και δεν είναι σε Αυτόν όχι). Στίχος 6: «έλαβε». Η μετάφραση εξηγείται από τα συμφραζόμενα της παραγράφου 19. Ίσως οι Ρώσοι αναγνώστες, εξοικειωμένοι με την ερμηνεία του ίδιου κειμένου από τον Ιωάννη του Χρυσοστόμου, θα σκεφτούν ότι το κήρυγμα του Αυγουστίνου δεν είναι τόσο μεγαλειώδες ούτε στη σκέψη ούτε στο ύφος όσο άξιζε το ερμηνευμένο κείμενο. Ωστόσο, ο Αυγουστίνος μίλησε για το ποίμνιό του και προσπάθησε να είναι κατανοητός ακόμα και στον πιο απλό. Ο «ταπεινωμένος» χαρακτήρας του λόγου του, ερμηνεύοντας τον θείο λόγο του Ευαγγελίου, μιμείται την ταπείνωση του αιώνιου Λόγου, που καταδέχτηκε να δεχτεί την ανθρώπινη φύση στην αδυναμία της. 1. Σκεπτόμενος αυτό που ακούσαμε πρόσφατα από το αποστολικό ανάγνωσμα, δηλαδή ότι ο φυσικός άνθρωπος δεν καταλαβαίνει τα πράγματα του Πνεύματος του Θεού (Α' Κορ. 2:14), και πιστεύοντας ότι ανάμεσα σε ένα τέτοιο πλήθος από εσάς, αγαπητοί αδελφοί, υπάρχουν αναπόφευκτα πολλοί φυσικοί άνθρωποι που σκέφτονται ακόμη κατά σάρκα και δεν μπορούν ακόμη να δώσω πνευματική κατανόηση από τον Κύριο. ή να εξηγήσετε στο μικρό σας μέτρο αυτό που διαβάστηκε από το Ευαγγέλιο: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν από τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός»; Γιατί ένας πνευματικός άνθρωπος δεν μπορεί να το καταλάβει αυτό. Λοιπόν, αδέρφια, να σιωπήσουμε τώρα; Γιατί τότε να διαβάζεις αν σιωπάς; Γιατί να ακούσετε αν δεν υπάρχει εξήγηση; Και γιατί να εξηγήσουν αν δεν καταλαβαίνουν; Και επομένως, αφού, από την άλλη, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι ανάμεσά σας υπάρχουν εκείνοι που όχι μόνο μπορούν να καταλάβουν την εξήγηση, αλλά και να καταλάβουν ό,τι δεν έχει ακόμη εξηγηθεί, δεν θα εξαπατήσω τις προσδοκίες όσων μπορούν να καταλάβουν, φοβούμενοι να πω πολλά για τα αυτιά αυτών που δεν μπορούν να καταλάβουν. Επιπλέον, το έλεος του Θεού θα βοηθήσει, ώστε ίσως να είναι δυνατό να ευχαριστήσει όλους και να καταλάβει ο καθένας ότι μπορεί, γιατί αυτός που μιλάει λέει ό,τι μπορεί. Γιατί ποιος μπορεί να το πει όπως είναι; Τολμώ να πω, αδελφοί μου, ότι ο ίδιος ο Γιάννης δεν το είπε όπως είναι, αλλά το είπε όσο καλύτερα μπορούσε: ήταν άνθρωπος, αλλά μιλούσε για τον Θεό. αν και εμπνευσμένος από τον Θεό, αλλά ακόμα άνθρωπος. Εμπνεόμενος, μπόρεσε να πει κάτι, ωστόσο, εμπνεόμενος από έναν άνθρωπο, δεν είπε ό,τι είναι, αλλά είπε αυτό που μπορούσε να πει ένας άνθρωπος. 2. Διότι αυτός ο Ιωάννης, αγαπητοί αδελφοί, ήταν από εκείνα τα βουνά για τα οποία είναι γραμμένο: «Ας λάβουν τα βουνά ειρήνη για τον λαό σου και οι λόφοι τη δικαιοσύνη» (Ψαλμ. 71:3) 2. Τα βουνά είναι ψηλές ψυχές, οι λόφοι είναι μικρές ψυχές. Αλλά τα βουνά αντιλαμβάνονται τον κόσμο, έτσι ώστε οι λόφοι να αντιληφθούν την αλήθεια. Ποια είναι αυτή η αλήθεια που αντιλαμβάνονται οι λόφοι; Αυτή είναι η πίστη, γιατί «οι δίκαιοι ζουν με πίστη» (Αβ. 2:4· Ρωμ. 1:17) 3. Ωστόσο, οι μικρότερες ψυχές δεν θα είχαν λάβει πίστη αν οι μεγαλύτερες ψυχές, που ονομάζονται βουνά, δεν είχαν φωτιστεί από αυτή τη σοφία, ώστε να περάσουν από τον εαυτό τους για τα νήπια ό,τι μπορούν να λάβουν τα νήπια. Από αυτά τα βουνά ο κόσμος ακούει: «Ειρήνη μαζί σας» (Ιωάννης 20:19) 4. Αυτά τα βουνά, ενώ κήρυτταν την ειρήνη στην Εκκλησία, δεν διαιρέθηκαν εναντίον Εκείνου από τον Οποίο έλαβαν ειρήνη: διακηρύσσουν την ειρήνη με αλήθεια, και όχι πλαστά. 3. Υπάρχουν και άλλα βουνά, ναυάγια, στα οποία ένα πλοίο, αν προσκρούσει, χάνεται. Αυτός που βρίσκεται σε στενοχώρια μπορεί εύκολα να ορμήσει στο έδαφος. αλλά μερικές φορές η γη φαίνεται σαν βουνό, και κάτω από το βουνό υπάρχουν βράχοι, και όταν κάποιος ορμάει προς το βουνό, συναντά τους βράχους και βρίσκει εκεί όχι λιμάνι, αλλά θάνατο. Υπήρχαν τέτοια βουνά, και φάνηκαν σαν μεγάλα ανάμεσα στους ανθρώπους, και δημιούργησαν αιρέσεις και σχίσματα, και χώρισαν την Εκκλησία του Θεού. Αλλά αυτά τα βουνά που χώρισαν την Εκκλησία του Θεού δεν ήταν εκείνα για τα οποία λέγεται: «Ας λάβουν τα βουνά ειρήνη για τον λαό σου». Γιατί πώς θα μπορούσαν να αντιληφθούν την ειρήνη όσοι μοιράζονταν την ενότητα; 4. Όσοι όμως αντιλήφθηκαν τον κόσμο για να τον διακηρύξουν στους ανθρώπους, συλλογίστηκαν τη σοφία, όσο ήταν δυνατό για την ανθρώπινη καρδιά να κάνει αυτό που ούτε το μάτι είδε, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9) 5. Αν αυτό δεν ήρθε στην καρδιά του ανθρώπου, πώς ήρθε στην καρδιά του Ιωάννη; Ή μήπως ο Γιάννης δεν ήταν άντρας; Ή, μήπως, αυτό δεν ανέβηκε στην καρδιά του Ιωάννη, αλλά η καρδιά του Ιωάννη ανέβηκε σε αυτή τη σοφία; Άλλωστε, ό,τι ανεβαίνει στην καρδιά ενός ατόμου ανεβαίνει από κάτω σε σχέση με το άτομο, και αυτό όπου ανεβαίνει η καρδιά ενός ανθρώπου, μετά πάνω από το άτομο. Αλήθεια, αδέρφια, μπορούμε να πούμε ότι αν αυτό προέκυψε στην καρδιά του Ιωάννη (αν είναι δυνατόν να το πούμε με κάποιο τρόπο), τότε προέκυψε στην καρδιά του Ιωάννη σε βαθμό που ο Ιωάννης δεν ήταν άντρας. Τι εννοείς ότι δεν ήταν άνθρωπος; Όσο κι αν έγινε άγγελος, γιατί όλοι οι άγιοι είναι άγγελοι, αφού είναι αγγελιοφόροι του Θεού. Επομένως, τι λέει ο απόστολος σε όσους είναι από τη σάρκα και την ψυχή που δεν μπορούν να κατανοήσουν τα πράγματα του Θεού; «Όταν λες: «Είμαι ο Παβλόφ. Είμαι ο Apollosov, δεν είσαι άνθρωπος; (1 Κορ. 3, 4) 6. Τι ήθελε από αυτούς που επέπληξε ότι ήταν άνθρωποι; Θέλετε να μάθετε τι ήθελε από αυτούς; Ακούστε τους ψαλμούς: «Είπα: όλοι είστε θεοί και γιοι του Υψίστου» (Ψαλμ. 81:6) 7. Αυτό μας καλεί ο Θεός να κάνουμε: να μην είμαστε άνθρωποι. Αλλά μόνο τότε δεν θα είμαστε άνθρωποι, αλλά θα είμαστε καλύτεροι από άνθρωποι, αν πρώτα αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας ως άνθρωπο, αν δηλαδή ανέβουμε σε αυτό το ύψος από ταπείνωση. Διαφορετικά, αν θεωρούμε τον εαυτό μας κάτι, όντας τίποτα, όχι μόνο δεν θα λάβουμε αυτό που δεν είμαστε, αλλά και θα χάσουμε αυτό που είμαστε. 5. Λοιπόν, αδελφοί, από τέτοια βουνά ήταν ο Ιωάννης, ο οποίος είπε: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός». Αυτό το βουνό αντιλήφθηκε τον κόσμο, συλλογίστηκε τη θεότητα του Λόγου. Πώς ήταν αυτό το βουνό; Πόσο ψηλά; Έχει ξεπεράσει όλες τις κορυφές της γης, έχει ξεπεράσει όλους τους χώρους του αέρα, έχει ξεπεράσει όλα τα ύψη των αστεριών, έχει ξεπεράσει όλες τις χορωδίες και τις λεγεώνες των αγγέλων. Διότι αν δεν είχε ξεπεράσει όλα αυτά τα δημιουργημένα, δεν θα είχε φτάσει σε Εκείνον μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν όλα αυτά. Ρωτάς για τον ουρανό και τη γη; Δημιουργούνται. Ρωτάτε για εκείνους στον ουρανό και στη γη; Είναι ακόμα πιο δημιουργημένοι. Ρωτάτε για πνευματικές δημιουργίες, για Αγγέλους, Αρχαγγέλους, Θρόνους, Κυριότητες, Εξουσίες, Πριγκιπάτα; Και δημιουργούνται. Αφού απαριθμήσει όλα αυτά, ο ψαλμός καταλήγει: «Μίλησε, και δημιουργήθηκε· πρόσταξε, και δημιουργήθηκε» (Ψαλμ. 149:5) 8. Αν μίλησε και δημιουργήθηκε, τότε δημιουργήθηκε από τον λόγο. Και αφού όλα αυτά δημιουργήθηκαν από τον λόγο, τότε η καρδιά του Ιωάννη δεν θα μπορούσε να ανέβει σε αυτό που λέει: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός», αν δεν είχε ξεπεράσει όλα όσα δημιουργήθηκαν από τον Λόγο. Τι βουνό είναι αυτό, πόσο ιερό, πόσο ψηλά ανάμεσα σε εκείνα τα βουνά που έλαβαν τον κόσμο για τον λαό του Θεού, ώστε οι λόφοι να λάβουν την αλήθεια! 6. Κοιτάξτε τώρα, αδελφοί, μήπως ο Ιωάννης δεν ήταν από εκείνα τα βουνά για τα οποία τραγουδήσαμε λίγο νωρίτερα: «Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά, από όπου θα έρθει βοήθεια σε μένα» 9 (Ψαλμ. 120:1). Λοιπόν, αδέρφια μου, αν θέλετε να καταλάβετε, σηκώστε τα μάτια σας σε αυτό το βουνό, σηκώστε δηλαδή στον Ευαγγελιστή, σηκώστε στην κατανόησή του. Αλλά επειδή αυτά τα βουνά αντιλαμβάνονται τον κόσμο, και στον κόσμο δεν μπορεί να υπάρχει κάποιος που να βάζει ελπίδα σε έναν άνθρωπο, τότε μην σηκώνεις τα μάτια σου σε αυτό το βουνό, βάζοντας ελπίδα σε αυτό το βουνό. Και αφού είπε: «Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά, από όπου θα με έρθει βοήθεια», πρόσθεσε αμέσως: «Η βοήθειά μου είναι από τον Κύριο, που έκανε τον ουρανό και τη γη» (Ψαλμ. 120:2). Λοιπόν, ας σηκώσουμε τα μάτια μας στα βουνά, από όπου θα έρθει βοήθεια. αλλά πρέπει να εναποθέσουμε την ελπίδα όχι στα ίδια τα βουνά, γιατί για να μας δώσουν, τα ίδια τα βουνά λαμβάνουν ό,τι μας δίνουν - που σημαίνει ότι πρέπει να βάλουμε την ελπίδα από εκεί που τη λαμβάνουν τα βουνά. Όταν σηκώνουμε τα μάτια μας στις Γραφές, τότε, αφού οι Γραφές μας παραδόθηκαν από ανθρώπους, σηκώνουμε τα μάτια μας στα βουνά, από όπου θα έρθει βοήθεια. αλλά επειδή αυτοί που έγραψαν τις Γραφές ήταν άνθρωποι, δεν έλαμψαν μόνοι τους, αλλά «Αυτός ήταν το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται σε αυτόν τον κόσμο» (Ιωάννης 1:9). Ότι βουνό ήταν και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, που είπε: «Δεν είμαι ο Χριστός» (Ιωάν. 1:20), για να μην πέσει όποιος ελπίζει στο βουνό από Αυτόν που φωτίζει το βουνό. και ομολόγησε επίσης το 10, ότι «από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι» (Ιωάννης 1:16). Πρέπει λοιπόν να πείτε: «Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά, από όπου θα έρθει βοήθεια», αλλά μην αποδώσετε αυτή τη βοήθεια που έρχεται σε εσάς στα βουνά, αλλά μετά πείτε: «Η βοήθειά μου είναι από τον Κύριο, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη». 7. Εκτός από όλα αυτά, αδελφοί, σας προτρέπω, ώστε με τη φωνή των Γραφών, με τη φωνή του Ευαγγελίου: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν από τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός», και άλλα που διαβάσατε, να καταλάβετε ότι υψώσατε τα μάτια σας στα βουνά. Γιατί αν δεν το είχαν πει τα βουνά, δεν θα είχατε βρει καθόλου πώς να το σκεφτείτε. Αυτό σημαίνει ότι μας ήρθε βοήθεια από τα βουνά ώστε να μπορείτε τουλάχιστον να το ακούσετε αυτό. αλλά ακόμα δεν μπορείς να καταλάβεις τι έχεις ακούσει. Έκκληση για βοήθεια από τον Κύριο, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, γιατί τα βουνά μπορούσαν να μιλήσουν, αλλά τα ίδια δεν μπορούσαν να διαφωτίσουν, αφού οι ίδιοι φωτίστηκαν ακούγοντας. Αυτό, λοιπόν, το κατάλαβε, αδελφοί, αυτός που μιλούσε, ο ίδιος ο Ιωάννης, που στηρίχτηκε στο στήθος του Κυρίου και έπινε από το στήθος του Κυρίου ό,τι μας έφερε. Μας μετέφερε όμως τα λόγια και πρέπει να βγάλεις το νόημα από πού ήπιε αυτός που σου το μετέφερε: σήκωσε τα μάτια σου στα βουνά, από όπου θα έρθει βοήθεια, για να δεχτείς από εκεί, σαν κύπελλο, δηλαδή τη λέξη που σου προσφέρεται. Και όμως, εφόσον η βοήθειά σας προέρχεται από τον Κύριο, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, πρέπει να γεμίσετε την καρδιά σας 11 από το ίδιο μέρος όπου την γέμισε ο Ιωάννης. γι' αυτό είπες: «Η βοήθειά μου προέρχεται από τον Κύριο, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη». Ας γεμίσει λοιπόν τις καρδιές ο Ισχυρός. Αδέρφια, αυτό είναι αυτό που λέω: ας σηκώσει ο καθένας την καρδιά του όσο μπορεί, και ας δεχτεί αυτό που λέγεται. Μπορείς όμως να πεις ότι είμαι πιο κοντά σου παρά ο Θεός. Καθόλου! Είναι πολύ πιο κοντά: με βλέπεις με τα μάτια σου και Αυτός προεδρεύει στη συνείδησή σου. Τα αυτιά σου είναι στραμμένα προς εμένα και η καρδιά σου προς Αυτόν, ώστε να γεμίσεις και τα δύο. Ιδού, σηκώνεις τα μάτια σου και όλη τη σωματική αντίληψη σε εμάς, και όχι ακόμη σε εμάς (γιατί δεν είμαστε από εκείνα τα βουνά), αλλά στο ίδιο το Ευαγγέλιο, στον ίδιο τον Ευαγγελιστή. αλλά σήκωσε την καρδιά σου για να γεμίσεις με τον Κύριο. Ας σηκώσει ο καθένας την καρδιά του με τέτοιο τρόπο ώστε να βλέπει τι χτίζει και που το χτίζει. Τι εννοώ με αυτό: τι χτίζει και πού χτίζει; Ας δει τι είδους καρδιά σηκώνει, γιατί την υψώνει στον Κύριο. αλλιώς, φορτωμένος με το βάρος του σωματικού πόθου, θα πέσει πριν προλάβει να ανέβει. Αν όμως ο καθένας βλέπει ότι φέρει το βάρος της σάρκας, ας προσπαθήσει να εξαγνίσει με αποχή αυτό που έχει για να οδηγήσει στον Θεό. Διότι «μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8) 12. 8. Διαφορετικά, ποιο είναι το όφελος να λέμε τα λόγια: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν από τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός»; Άλλωστε όταν μιλούσαμε λέγαμε και λόγια. Λοιπόν, είχε ο Θεός τέτοιο λόγο; Δεν ακούστηκε και πέρασε αυτό που είπαμε; Λοιπόν, ακούστηκε και τελείωσε ο Λόγος του Θεού; Πώς έγινε τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω Αυτόν και χωρίς Αυτόν τίποτα; Πώς, λοιπόν, μέσα από Αυτόν γίνεται ο έλεγχος παντός που δημιουργήθηκε μέσω Αυτόν, αν ακούστηκε και πέρασε; Τι είναι αυτή η Λέξη που ακούγεται και δεν φεύγει; Ακούστε, αδέρφια, αυτό είναι ένα θέμα μεγάλης σημασίας. Από την καθημερινή ομιλία, οι λέξεις έχουν χάσει την αξία τους στα μάτια μας. ακούγονται και περνούν και άρα έχουν χάσει την αξία τους, και βλέπουμε: αυτά δεν είναι τίποτε άλλο από λέξεις. Υπάρχει μια λέξη στον ίδιο τον άνθρωπο, που κατοικεί μέσα, ενώ ο ήχος βγαίνει από το στόμα. Υπάρχει μια λέξη που στην πραγματικότητα προφέρεται από το πνεύμα: αυτή που καταλαβαίνεις από τον ήχο, και όχι ο ίδιος ο ήχος. Αυτή είναι η λέξη που λέω όταν λέω «Θεός». Πόσο σύντομο είναι αυτό που είπα: τρία γράμματα και μια συλλαβή! Αυτό είναι όλο του Θεού: τρία γράμματα και μια συλλαβή; Ή μήπως, όσο λίγο αυτό είναι πολύτιμο, τόσο αγαπητό είναι τι σημαίνει; Τι συνέβη στην καρδιά σου όταν άκουσες: «Θεός»; Τι συνέβη στην καρδιά σου όταν είπα: «Θεέ»; Μια ορισμένη ανώτερη ουσία ήρθε στο νου, που ξεπερνά κάθε μεταβλητή δημιουργία, σαρκική και νοητική. Και αν σας πω: «Υποβάλλεται ο Θεός σε αλλαγή ή όχι;» - θα απαντήσεις αμέσως: "Δεν μπορώ ούτε να πιστέψω ούτε να φανταστώ ότι ο Θεός υπόκειται σε αλλαγή. Ο Θεός είναι αμετάβλητος! Η ψυχή σου, όσο μικρή, όσο σαρκική, θα μπορούσε να μου απαντήσει μόνο έτσι: ότι ο Θεός είναι αμετάβλητος. Ωστόσο, ολόκληρη η δημιουργία υπόκειται σε αλλαγή - πώς θα μπορούσες να φτάσεις με μια σπίθα σκέψης σε αυτό που είναι πάνω από όλα δημιουργία, και τώρα τι συμβαίνει με την καρδιά σου; σταθερός, παντοδύναμος, άπειρος, πανταχού παρών, παντού αναπόσπαστο, δεν περιέχεται σε τίποτα την ουσία Όταν το σκέφτεσαι αυτό, αυτή είναι η λέξη για τον Θεό στην καρδιά σου. Είναι όμως αυτός ένας ήχος που αποτελείται από τρία γράμματα και μια συλλαβή; Άρα, ό,τι λέγεται και περνάει είναι ήχοι, γράμματα, συλλαβές. Η λέξη που ακούγεται περνάει, και η λέξη που δηλώνει ο ήχος, η οποία βρίσκεται στον στοχαστή που μίλησε, και στον κατανοητή που άκουσε, παραμένει ακόμη και αφού περάσουν οι ήχοι. 9. Δώστε προσοχή σε αυτή τη λέξη. Αν μπορείς να έχεις μια λέξη στην καρδιά σου, σαν σχέδιο, να γεννηθεί στο μυαλό σου, ώστε το μυαλό σου να γεννήσει ένα σχέδιο, και το σχέδιο είναι εκεί ως προϊόν του μυαλού σου, ως γιος της καρδιάς σου - στο κάτω-κάτω, πρώτα η καρδιά γεννά ένα σχέδιο για να χτίσεις κάποιο είδος κτιρίου, να χτίσεις κάτι εντυπωσιακό στη γη. η ιδέα έχει ήδη γεννηθεί, αλλά το έργο δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. βλέπεις τι πρόκειται να κάνεις, αλλά ένας άλλος μπορεί να θαυμάσει μόνο όταν έχεις φτιάξει και χτίσει το κτίριο στο σύνολό του και το έχεις τελειώσει και τελειώσει. οι άνθρωποι θα δουν την υπέροχη κατασκευή και θα εκπλαγούν με το σχέδιο του κατασκευαστή. παγώνουν από αυτό που βλέπουν και συναρπάζονται από αυτό που δεν βλέπουν: ποιος μπορεί να δει το σχέδιο; - Λοιπόν, αν κάποια μεγάλη κατασκευή αξίζει έπαινο για το ανθρώπινο σχέδιο, τότε θέλετε να δείτε τι είδους σχέδιο του Θεού είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, δηλαδή ο Λόγος του Θεού; Κοιτάξτε την οικοδόμηση αυτού του κόσμου. δείτε τι δημιουργείται μέσω του Λόγου - και τότε θα μάθετε πώς είναι αυτός ο Λόγος. Κοιτάξτε αυτά τα δύο παγκόσμια σώματα: τον ουρανό και τη γη. Ποιος μπορεί να περιγράψει με λόγια την ομορφιά του ουρανού; Ποιος μπορεί να περιγράψει με λόγια την καρποφορία της γης; Ποιος μπορεί πραγματικά να επαινέσει τη διαδοχή των εποχών; Ποιος θα υμνήσει πραγματικά τη δύναμη του σπόρου; Βλέπεις ότι περνάω σιωπηλά, ώστε, ενώ μιλάω για πολλά, να μην πω λιγότερα από όσα νομίζεις. Έτσι, από αυτό το κτίριο, κατανοήστε τι είναι ο Λόγος με τον οποίο δημιουργήθηκε αυτό το κτίριο. Και όχι μόνο αυτό! Άλλωστε όλα αυτά φαίνονται, γιατί όλα αφορούν τις σωματικές αισθήσεις. Αλλά μέσω αυτού του Λόγου δημιουργήθηκαν και Άγγελοι, μέσω αυτού του Λόγου δημιουργήθηκαν Αρχάγγελοι, Δυνάμεις, Θρόνοι, Κυριότητες, Πριγκιπάτα. τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω του Λόγου - σκέψου από αυτό τι είναι ο Λόγος! 13 10. Ίσως κάποιος μπορεί να μου απαντήσει: «Ποιος μπορεί να καταλάβει αυτόν τον Λόγο;» Επομένως, μην φανταστείτε τίποτα συνηθισμένο όταν ακούτε για τον Λόγο και μην φανταστείτε τα λόγια που ακούτε καθημερινά: «μου είπε τέτοια λόγια», «είπε τα τάδε λόγια», «μου λες τέτοια λόγια»: από τη συχνή επανάληψη της ίδιας της λέξης «λέξη», οι λέξεις φαίνεται να έχουν χάσει την αξία τους. Και όταν ακούτε: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος», τότε, για να μην σκέφτεστε κάτι τόσο συνηθισμένο που συνήθως φαντάζεστε όταν ακούτε για ανθρώπινες λέξεις, ακούστε τι πρέπει να σκεφτείτε: «Ο Λόγος ήταν Θεός». 11. Ας μπει τώρα κάποιος πονηρός Αριανός και ας πει ότι δημιουργήθηκε ο Λόγος του Θεού. Πώς μπορεί να δημιουργήθηκε ο Λόγος του Θεού αν ο Θεός δημιούργησε τα πάντα μέσω του Λόγου; Αν δημιουργήθηκε ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, τότε μέσω ποιου άλλου Λόγου δημιουργήθηκε; Αν πείτε ότι υπάρχει Λόγος του Λόγου μέσω του οποίου δημιουργήθηκε, τότε θα Τον ονομάσω Μονογενή Λόγο του Θεού. Αλλά αν δεν αναγνωρίζετε τον Λόγο του Λόγου, τότε συμφωνήστε ότι Αυτός, μέσω του Οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, δεν δημιουργήθηκε. Αυτό με το οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα δεν θα μπορούσε να έχει συμβεί από μόνο του. Επομένως, πιστέψτε τον Ευαγγελιστή. Άλλωστε, θα μπορούσε να πει: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τον Λόγο», όπως είπε ο Μωυσής: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γεν. 1:1), και τα απαριθμεί όλα με τον ίδιο τρόπο: «Ο Θεός είπε: ας γίνει! - και δημιουργήθηκε» (Γεν. 1:3–27) 14. Αν «είπε», τότε ποιος είπε; Προφανώς ο Θεός. Τι δημιουργήθηκε; Κάποιο είδος δημιουργίας. Μεταξύ του ομιλούντος Θεού και της κτισμένης δημιουργίας δεν υπήρχε τίποτα λιγότερο από τον Λόγο, από τον οποίο δημιουργήθηκε η δημιουργία. Αυτή η λέξη δεν μπορεί να αλλάξει. Αν και τα μεταβλητά πράγματα δημιουργούνται μέσω του Λόγου, Αυτός ο ίδιος είναι αμετάβλητος. 12. Επομένως, μη θεωρείτε ότι είναι δημιουργημένο από το οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα: αλλιώς δεν μπορείτε να αναδημιουργηθείτε μέσω του Λόγου, που αναδημιουργεί τα πάντα. Ωστόσο, εάν η πεποίθησή σας για τον Λόγο είναι εσφαλμένη, δεν μπορείτε να είστε ο αναδημιουργημένος Λόγος. Και αν σου έτυχε να δημιουργηθείς μέσω του Λόγου, ώστε να δημιουργηθείς μέσω Αυτόν, τότε καταστρέφεις τον εαυτό σου. Και αν καταστρέψεις τον εαυτό σου, τότε άφησε Αυτόν που σε δημιούργησε να σε ξαναδημιουργήσει. αν έχεις γίνει χειρότερος εξαιτίας του εαυτού σου, τότε άφησε Αυτόν που σε δημιούργησε να σε μεταμορφώσει. Αλλά πώς θα σας αποκαταστήσει μέσω του Λόγου, εάν σκέφτεστε λανθασμένα για τον Λόγο; Ο ευαγγελιστής λέει: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος», αλλά εσείς λέτε ότι ο Λόγος δημιουργήθηκε. Ο ευαγγελιστής μπορούσε να πει: «Εν αρχή δημιουργήθηκε ο Λόγος», αλλά τι είπε; «Εν αρχή ήταν ο Λόγος». Εφόσον ήταν, σημαίνει ότι δεν δημιουργήθηκε, έτσι ώστε τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω Αυτού, και χωρίς Αυτόν δεν δημιουργήθηκε τίποτα. Έτσι, εφόσον ο Λόγος ήταν «Στην αρχή... και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός», τότε αν δεν μπορείτε να καταλάβετε τι σημαίνει αυτό, αναβάλτε το μέχρι να μεγαλώσετε. Αυτή είναι στερεά τροφή, και παίρνετε γάλα και το τρώτε για να δυναμώσετε όταν παίρνετε στερεά τροφή. 13. Λοιπόν, και φυσικά, αδελφοί μου, αυτό που λέγεται περαιτέρω: Όλα δημιουργήθηκαν δι' Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν υπάρχει τίποτα 15 (Ιωάν. 1:3), - προσέξτε να το καταλάβετε με την έννοια ότι τίποτα δεν είναι κάτι. Συχνά, λόγω παρανόησης των λέξεων «χωρίς Αυτόν δεν υπάρχει τίποτα», πολλοί πιστεύουν ότι τίποτα δεν είναι κάτι. Η αμαρτία, βέβαια, δεν δημιουργήθηκε από τον Λόγο, και είναι προφανές ότι η αμαρτία δεν είναι τίποτα, και όσοι αμαρτάνουν γίνονται τίποτα. Και το είδωλο δεν δημιουργήθηκε μέσω του Λόγου του Θεού: η εμφάνισή του φαίνεται να είναι ανθρώπινη, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργήθηκε μέσω του Λόγου, και η ανθρώπινη εμφάνιση του ειδώλου δεν δημιουργήθηκε μέσω του Λόγου. Και είναι γραμμένο: «Ξέρουμε ότι το είδωλο δεν είναι τίποτα» (Α' Κορ. 8:4) 16. Αυτό λοιπόν δεν δημιουργείται από τον Λόγο. Αλλά ό,τι είναι στη φύση δημιουργήθηκε από Αυτόν, ό,τι είναι ανάμεσα στις δημιουργίες, ό,τι γενικά είναι στερεωμένο στον ουρανό, που λάμπει από ψηλά, που πετά κάτω από τον ουρανό, ό,τι κινείται στο σύμπαν, ό,τι γενικά δημιουργείται. Θα πω πιο ξεκάθαρα, αδέρφια, για να καταλάβετε τα πάντα: από τον άγγελο μέχρι το σκουλήκι. Τι πιο όμορφο από έναν άγγελο ανάμεσα στη δημιουργία; Τι είναι πιο άθλιο από ένα σκουλήκι ανάμεσα στα πλάσματα; Διαμέσου του οποίου δημιουργήθηκε ο άγγελος, μέσω αυτού δημιουργήθηκε και το σκουλήκι, αλλά ένας άγγελος είναι άξιος του ουρανού, και το σκουλήκι αξίζει τη γη. Αυτός που το δημιούργησε το τοποθέτησε. Αν έβαζε ένα σκουλήκι στον ουρανό, δεν θα το εγκρίνατε. αν ήθελε να γεννηθούν άγγελοι με σάρκα που σιγοκαίει, δεν θα το εγκρίνατε. Και όμως ο Θεός έκανε σχεδόν αυτό και δεν υπόκειται σε καταδίκη. Στην πραγματικότητα, δεν είναι όλοι οι άνθρωποι που γεννιούνται από τη σάρκα σκουλήκια; Και φτιάχνει αγγέλους από σκουλήκια. Εφόσον ο ίδιος ο Κύριος 17 είπε: «Εγώ... είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος» (Ψαλμ. 21:7), τότε ποιος θα αμφισβητήσει αυτό που είναι γραμμένο στο βιβλίο του Ιώβ: «Πόσο περισσότερο είναι ο άνθρωπος φθαρτός και ο γιος του ανθρώπου σκουλήκι» (Ιώβ 25:6) 18; Πρώτα λέγεται: «ο άνθρωπος είναι φθορά», και μετά: ο γιος του ανθρώπου είναι σκουλήκι. αφού το σκουλήκι γεννιέται από τη φθορά, τότε ο άνθρωπος είναι φθορά, και ο γιος του ανθρώπου είναι σκουλήκι. Αυτό ήθελε να γίνει για χάρη σας, Αυτός που ήταν «ο Λόγος στην αρχή, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός». Γιατί το έκανε αυτό για σένα; Για να πίνετε γάλα αν δεν μπορείτε να φάτε στερεά τροφή. Επομένως, αδέρφια, κατανοήστε τι λέγεται γενικά: «Τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν δεν ήταν τίποτα». Διότι όλη η δημιουργία δημιουργήθηκε μέσω Αυτόν, τόσο μεγαλύτερη όσο και μικρότερη. Μέσω Αυτού δημιουργήθηκαν τα παραπάνω και τα κάτω. το πνευματικό και το φυσικό δημιουργήθηκαν δι' Αυτόν. Ούτε μία μορφή, ούτε μία σύνθεση, ούτε ένας συνδυασμός μερών, ούτε μία ουσία οποιουδήποτε είδους που να μπορεί να έχει βάρος, αριθμό και μέτρο - τίποτα δεν υπάρχει χωρίς λέξη. και όλα προέρχονται από αυτόν τον Λόγο του Δημιουργού, στον Οποίο απευθύνονται τα λόγια: «Τα πάντα τα έχεις διατάξει κατά μέτρο, αριθμό και βάρος» (Σοφ. 11:21) 19. 14. Επομένως, μην αφήνετε κανέναν να σας εξαπατήσει όταν σας ενοχλούν οι μύγες. Αλλιώς, ο διάβολος γέλασε με μερικούς από αυτούς, και τους έπιασαν οι μύγες. Οι κυνηγοί πουλιών συνήθως βάζουν μύγες σε δίχτυα για να δελεάσουν πεινασμένα πουλιά. έτσι κι αυτά πέφτουν ανάμεσα στις μύγες του διαβόλου. Για παράδειγμα, κάποιος ενοχλήθηκε με τις μύγες, ένας Μανιχαίος τον έπιασε ενοχλημένος και όταν είπε ότι δεν ανέχεται άλλο τις μύγες και τις μισούσε τρομερά, ο Μανιχαίος ρώτησε αμέσως: «Ποιος τις δημιούργησε;» Και καθώς ήταν ενοχλημένος μαζί τους και τους μισούσε, δεν τόλμησε να πει: «Ο Θεός τους δημιούργησε», αλλά ήταν Καθολικός Χριστιανός. Ο Μανιχαίος συνέχισε αμέσως: «Αν δεν τους δημιούργησε ο Θεός, τότε ποιος τους δημιούργησε;» Λέει: «Είμαι έτοιμος να πιστέψω ότι ο διάβολος τους δημιούργησε». Και ο Μανιχαίος του είπε αμέσως: «Αν ο διάβολος δημιούργησε τη μύγα, όπως μόλις παραδέχτηκες, επειδή νομίζεις σωστά, τότε ποιος δημιούργησε τη μέλισσα, που είναι μόνο λίγο μεγαλύτερη από τη μύγα;» Δεν τόλμησε να πει ότι ο Θεός δημιούργησε τη μέλισσα, αλλά δεν δημιούργησε τη μύγα, γιατί είναι πολύ κοντά. Από τη μέλισσα, ο Μανιχαίος πήγε στην ακρίδα, από την ακρίδα στη σαύρα, από τη σαύρα στο πουλί, από το πουλί στα μικρά ζώα, από αυτήν στον ταύρο, από αυτήν στον ελέφαντα και, τέλος, στον άνθρωπο - και έπεισε τον άνθρωπο ότι ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό. Αυτός λοιπόν ο δύστυχος, ενοχλημένος από τις μύγες, έγινε μύγα και τον έπιασε ο διάβολος. Δεν είναι τυχαίο που το "Beelzebub" λέγεται ότι μεταφράζεται "Ο Άρχοντας των Μυγών". είναι γραμμένο γι' αυτές: «Οι μύγες που πεθαίνουν χαλάνε... το μυρωδάτο» (Εκκλ. 10:1) 20. 15. Λοιπόν, αδέρφια, γιατί το είπα αυτό; Κλείστε τα αυτιά σας στις πονηριές του εχθρού, καταλάβετε ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα και τα τακτοποίησε σταδιακά. Γιατί βιώνουμε τόσο πολύ κακό από τη δημιουργία που δημιούργησε ο Θεός; Γιατί έχουμε προσβάλει τον Θεό. Οι άγγελοι υποφέρουν τα ίδια πράγματα και εμείς; Πιθανότατα δεν θα χρειάζεται να το φοβόμαστε αυτό στη ζωή μας. Για την τιμωρία σας, ρίξτε την ευθύνη στη δική σας ενοχή, όχι στον δικαστή. Διότι λόγω της υπερηφάνειάς μας, ο Θεός επέτρεψε σε αυτό το μικρότερο και πιο ποταπό πλάσμα να μας βασανίζει: όταν κάποιος γίνεται περήφανος και αρχίζει να καυχιέται ενώπιον του Θεού και, όντας ο ίδιος θνητός, αρχίζει να εκφοβίζει έναν θνητό και, όντας άνθρωπος, δεν αναγνωρίζει άλλο άτομο ως γείτονά του, τότε όταν ανεβαίνει, ας είναι στο έλεος των ψειρών. Γιατί σε φουσκώνει η ανθρώπινη υπερηφάνεια; Το άτομο σου είπε κάτι προσβλητικό, μούφασες και θύμωσες - καλά, καταπολέμησε τις ψείρες πριν πάτε για ύπνο και καταλάβετε ποιος είστε. Για να ξέρετε, αδέρφια, ότι όλα αυτά τα ενοχλητικά πλάσματα δημιουργήθηκαν για να δαμάσουν την υπερηφάνειά μας, θυμηθείτε: ο Θεός μπορούσε να δαμάσει τον περήφανο λαό του Φαραώ με αρκούδες, λιοντάρια και φίδια, αλλά τους έστειλε μύγες και βατράχους (Εξ. 8:2-21) για να δαμαστεί η υπερηφάνεια από τα πιο πονηρά πλάσματα. 16. Λοιπόν, αδελφοί, τα πάντα, απολύτως τα πάντα δημιουργήθηκαν δι' Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν δημιουργήθηκε τίποτα. Πώς όμως δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα μέσω Αυτού; «Αυτό που δημιουργήθηκε, σε Αυτόν είναι η ζωή». Άλλωστε, μπορείτε να το διαβάσετε ως εξής: «Αυτό που δημιουργήθηκε σε Αυτόν είναι η ζωή». Αυτό σημαίνει ότι τα πάντα είναι ζωή, αν το διαβάσουμε έτσι. Γιατί τι δεν δημιουργήθηκε μέσα Του; Αυτός είναι η σοφία του Θεού, και ο ψαλμός λέει: «Τα πάντα δημιούργησες εν σοφία» (Ψαλμ. 103:24) 21. Επομένως, αν ο Χριστός είναι η σοφία του Θεού, και ο ψαλμός λέει: «Τα πάντα δημιούργησες εν σοφία», τότε τα πάντα δημιουργήθηκαν και μέσω αυτού και σε Αυτόν. Τότε, αν ό,τι είναι μέσα Του, αγαπητοί αδελφοί, και αυτό που είναι μέσα Του είναι ζωή, τότε η γη είναι ζωή, και το δέντρο είναι ζωή (πράγματι ονομάζουμε το δέντρο ζωή, αλλά εννοούμε μόνο το δέντρο του Σταυρού, από το οποίο λάβαμε ζωή), και η πέτρα είναι ζωή. Τέτοια κατανόηση είναι απαράδεκτη, μήπως και πάλι η κακή αίρεση των Μανιχαίων αναρριχηθεί και πει ότι η πέτρα έχει ζωή, ο τοίχος έχει ψυχή, το σκοινί έχει ψυχή, το μαλλί και η ενδυμασία έχει ψυχή. Έτσι, πράγματι, λένε με τρέλα, και όταν καταπιέζονται και διαψεύδονται, παραθέτουν σαν λόγια από τη Γραφή: «Γιατί λέγεται: «Αυτό που δημιουργήθηκε σε Αυτόν είναι ζωή». Γιατί αν όλα δημιουργήθηκαν σε Αυτόν, τότε όλα είναι ζωή». Αλλά μην τους αφήσετε να σας παραπλανήσουν, διαβάστε αυτό: «Αυτό που δημιουργήθηκε», σταματήστε εδώ και μετά προσθέστε: «Σε Αυτόν υπάρχει ζωή». Τι σημαίνει αυτό; Η γη δημιουργήθηκε, αλλά η ίδια η δημιουργημένη γη δεν είναι ζωή. Ωστόσο, η ίδια η πνευματική σοφία περιέχει μια ορισμένη ιδέα σύμφωνα με την οποία δημιουργήθηκε η γη, και αυτή η ιδέα είναι η ζωή. 17. Θα σου το εξηγήσω, αγαπητέ, όσο καλύτερα μπορώ. Ο καλλιτέχνης φτιάχνει ένα φέρετρο. Στην αρχή είχε αυτό το φέρετρο στο μυαλό του. Αν δεν είχε ένα φέρετρο στο σχέδιό του, πού θα το παρήγαγε; Αλλά το φέρετρο στο σχέδιο δεν είναι το ίδιο με το φέρετρο που είναι ορατό στο μάτι. Στο σχέδιο είναι παρόν αόρατα, στην εκτέλεση θα είναι ορατά. Τώρα που εκπληρώθηκε στην πράξη, τότε παύει να υπάρχει στην έννοια; Και αυτό που έγινε έγινε, και αυτό που σχεδιάστηκε παραμένει. το πρώτο μπορεί να σαπίσει και, στη συνέχεια, θα είναι δυνατό να φτιάξετε ένα νέο στην εικόνα αυτού στο σχέδιο. Τώρα θεωρήστε το φέρετρο ως σύλληψη και το φέρετρο φτιαγμένο. Ένα φέρετρο που φτιάχνεται δεν είναι ζωή, ένα φέρετρο στο σχέδιο είναι ζωή, γιατί η ψυχή του καλλιτέχνη είναι ζωντανή, στην οποία τα πάντα υπάρχουν ακόμη και πριν γεννηθούν. Με τον ίδιο τρόπο, αγαπητοί αδελφοί, αφού η σοφία του Θεού, με την οποία δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, τα περιέχει όλα με τη μορφή σχεδίων πριν τα κάνει όλα, επομένως, ό,τι συμβαίνει σύμφωνα με αυτό το σχέδιο δεν είναι ζωή από μόνο του, αλλά ό,τι δημιουργείται είναι ζωή σε αυτό το σχέδιο. Βλέπεις τη γη - η γη είναι στο σχέδιο. Βλέπεις τον ουρανό - υπάρχει ένας ουρανός στο σχέδιο. Βλέπετε το φεγγάρι και τα αστέρια - και είναι επίσης στο σχέδιο. αλλά στην εμφάνιση είναι σώματα, αλλά στο σχέδιο είναι ζωή. Αποδεχτείτε, αν μπορείτε, αυτή τη μεγάλη γνώση. και αν δεν είμαι μεγάλος, αυτός που σας το εξηγεί ή σας το μεταφέρει, τότε μεγάλος είναι Αυτός από τον Οποίο προέρχεται. Γιατί αυτό δεν το είπα στη μικρότητά μου - Αυτός στον οποίο απευθύνομαι δεν είναι μικρός, για να μου δώσει τι να πω. Ας καταλάβει ο καθένας όσο καλύτερα μπορεί, όσο μπορεί. κι όποιος δεν μπορεί, ας ταΐσει την καρδιά του για να μπορεί. Με τι να το ταΐσω; Ταΐστε με γάλα ώστε να ανέβει σε στερεά τροφή. Ας μην φύγει από τον Χριστό, που γεννήθηκε κατά σάρκα, μέχρι να έρθει στον Χριστό, γεννημένος από έναν Πατέρα, στον Λόγο του Θεού, που είναι με τον Θεό, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα: αυτή είναι η ζωή που σε Αυτόν είναι το φως των ανθρώπων. 18. Και περαιτέρω λέγεται: «και η ζωή ήταν το φως του ανθρώπου» (Ιωάν. 1:4) 22 - και από αυτή τη ζωή οι άνθρωποι φωτίζονται. Τα ζώα δεν είναι διαφωτισμένα επειδή τα ζώα δεν έχουν λογική ψυχή που να μπορεί να δει σοφία. Όμως ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, έχει λογική ψυχή μέσω της οποίας μπορεί να λάβει σοφία. Αυτή λοιπόν η ζωή, μέσα από την οποία δημιουργήθηκαν τα πάντα, είναι το φως των ανθρώπων. Γι' αυτό, λίγο πιο πέρα ​​λέγεται: «Υπήρχε το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάν. 1:9). Από αυτό το Φως φωτίστηκε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και από αυτό φωτίστηκε και ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. Αυτό το Φως γέμισε και εκείνος που είπε: «Δεν είμαι εγώ ο Χριστός, αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα, του οποίου δεν είμαι άξιος να λύσω το σανδάλι του» (Ιωάννης 1:20,27) 23. Αυτός που είπε: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» φωτίστηκε από αυτό το Φως. Αυτή λοιπόν η ζωή είναι το φως των ανθρώπων. 19. Ίσως όμως οι ανόητες καρδιές να μην μπορούν ακόμη να αντιληφθούν αυτό το φως, γιατί οι αμαρτίες τις βαραίνουν και δεν τους επιτρέπουν να δουν το φως. Ας μην νομίζουν ότι δεν υπάρχει φως, αφού δεν μπορούν να το δουν: είναι οι ίδιοι που έχουν γίνει σκοτάδι από τις αμαρτίες τους. «Και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το έλαβε» (Ιωάννης 1:5) 24. Αυτό, αδελφοί, είναι σαν τυφλός στον ήλιο: ο ήλιος είναι παρών, αλλά απουσιάζει από τον ήλιο - και κάθε ανόητος, κάθε άνομος, κάθε πονηρός είναι τυφλός στην καρδιά. Η σοφία είναι παρούσα, αλλά είναι παρούσα στον τυφλό, για τα μάτια του είναι απούσα. όχι επειδή απουσιάζει αυτή, αλλά επειδή απουσιάζει από αυτό. Τι πρέπει να κάνει κάτι τέτοιο; Αφήστε τον να καθαρίσει αυτό με το οποίο μπορεί κανείς να δει τον Θεό. Έτσι, αν δεν μπορούσε να δει επειδή τα μάτια του ήταν βουλωμένα ή ερεθισμένα από σκόνη, πύον ή καπνό, τότε ο γιατρός του έλεγε: «Καθαρίστε το μάτι σας από κάθε τι βλαβερό και θα μπορείτε να δείτε το φως των ματιών σας». Η σκόνη, η πνευμονία, ο καπνός είναι αμαρτίες και ανομίες. αφαιρέστε τα όλα και θα δείτε τη Σοφία που είναι παρούσα, γιατί ο Θεός είναι αυτή η Σοφία, και λέγεται: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Σύνοδος: «Είθε τα βουνά να φέρουν ειρήνη στους ανθρώπους και οι λόφοι να φέρουν την αλήθεια». Σύνοδος: «Οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη». Σύνοδος: «Μάτι δεν το είδε, αυτί δεν το άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου». Σύνοδος: «Όταν κάποιος λέει: «Είμαι ο Παβλόφ» και άλλος: «Είμαι ο Απολλόσοφ», τότε δεν είστε σαρκικοί;» Σύνοδος: «Είπα: εσείς είστε θεοί, και όλοι είστε γιοι του Υψίστου». Σύνοδος: «Μίλησε, και έγιναν, πρόσταξε, και έγιναν». Σύνοδος: «Σηκώνω τα μάτια μου στα βουνά, από όπου θα έρθει η βοήθειά μου». Ο Αυγουστίνος αποδίδει επανειλημμένα αυτά τα λόγια ειδικά στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Σύνοδος: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό». Όλη αυτή η συλλογιστική και παρόμοια έχουν νόημα κυρίως σε σχέση με τη λατινική σημασία της λέξης verbum, η οποία, όπως και η ρωσική «λέξη» (αλλά όχι όπως η ελληνική λογος), σημαίνει πρωτίστως μια ενιαία προφορική λέξη. Σύνοδος: «Και είπε ο Θεός: ας γίνει... Και έτσι έγινε». Σύνοδος: «Διαμέσου αυτού έγιναν όλα τα πράγματα, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε». Σύνοδος: «Ξέρουμε ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο». Κατά την κατανόηση του Αυγουστίνου (και ορισμένων από τους προκατόχους του), τα ακόλουθα λόγια του ψαλμού προφέρονται προφητικά από τον Δαβίδ για λογαριασμό του Χριστού. Tserkovnoslav: «Πόσο περισσότερο είναι ο άνθρωπος πύον και ο γιος του ανθρώπου σκουλήκι». Σύνοδος: «Όλα τα έχετε παραγγείλει με μέτρο, αριθμό και βάρος». Σύνοδος: «Νεκρές μύγες…» Σύνοδος: «Όλα τα κάνατε με σύνεση». Σύνοδος: «...το φως των ανθρώπων». Σύνοδος: «Αυτός είναι που έρχεται μετά από εμένα, αλλά που στέκεται μπροστά μου, δεν είμαι άξιος να λύσω το στρινγκ από τα σανδάλια Του». Σύνοδος: «...το σκοτάδι δεν τον κυρίευσε». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: