Diskurse zum Johannesevangelium

Der Aufsatz „Diskurse über das Johannesevangelium“ wurde in den Jahren 407–417 verfasst. und präsentiert 124 Interpretationen verschiedener Passagen aus dem Johannesevangelium. Wahrscheinlich wurden einige Kommentare vom BLJ abgegeben. Aurelius Augustinus in der Kirche niedergeschrieben und von Stenographen aufgeschrieben, der Rest wurde von Schreibern diktiert. Die wichtigsten Themen sind das Geheimnis des fleischgewordenen Christus und des Heiligen Geistes, die Einheit der Kirche. Die ersten Interpretationen enthalten Polemik gegen die Donatisten und Manichäer. Diese Veröffentlichung präsentiert eine Übersetzung der 1. Predigt („Diskurse“) zu Johannes 1:1-5 aus dem Lateinischen ins Russische. Aufgrund der direkten Übersetzung weichen Zitate aus der Heiligen Schrift von der allgemein akzeptierten Lesart ab. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Tractatus in Iohannis Evangelium. Begründung 1. Über John. 1, 1–5 „Diskurse über das Johannesevangelium“ (Tractatus in Iohannis Euangelium) sind einhundertvierundzwanzig Interpretationen verschiedener Teile des Johannesevangeliums, die Augustinus nacheinander, aber über einen langen Zeitraum hinweg, frühestens im Jahr 406, verfasst hat. Einige davon, zumindest die ersten, waren tatsächlich Predigten, die in der Kirche gehalten wurden (Predigten, was eigentlich der lateinische Name tractatus bedeutet), die von Stenographen aufgezeichnet wurden. Der Rest, meist kürzer, scheint den Schriftgelehrten diktiert worden zu sein, obwohl die Diskussion darüber nie zu allgemein akzeptierten Schlussfolgerungen führte. Die meisten Gelehrten stimmen darin überein, dass die ersten zwölf Diskurse von Augustinus nacheinander gehalten wurden, jedoch mit Kommentaren zu den fünfzehn Liedern des Aufstiegs durchsetzt waren und daher auf den Winter 406–407 zurückgehen. Zu Beginn der Osterwoche 407 unterbrach Augustinus diese Sequenz, indem er den Ersten Johannesbrief als neuen Interpretationstext wählte. Der Zeitpunkt der Verkündung der ersten Predigten erklärt die Schwere der darin enthaltenen antidonatistischen Polemik. Darüber hinaus enthält die erste Predigt auch antimanichäische Themen. Die beste Ausgabe dieser ersten Gruppe von Interpretationen ist unserer Meinung nach der 71. Band der Bibliotheque augustinienne, einschließlich der Predigten 1–16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, Einleitung und Anmerkungen von M.-F. Berrouard. Paris, 1993; diese neueste Ausgabe wurde im Vergleich zu den vorherigen um wichtige Korrekturen und Ergänzungen auf S. 1005–1008). Die Veröffentlichung wurde von der größten französischen Augustinerin Marie-François Berroir erstellt; Es enthält neben dem lateinischen Text und der französischen Übersetzung mit Fußnoten ein umfangreiches Vorwort und ein ganzes Korpus (mehr als hundert Seiten) „zusätzlicher Bemerkungen“, von denen einige eigenständige Artikel bilden könnten. Wer sich eingehender mit den Diskursen befassen möchte, sollte unbedingt diesen Band konsultieren. Geben wir zum Beispiel eine Liste von „Zusatznotizen“, mit denen der Verlag nur die erste Predigt versehen hat: Animalis homo. – Zum Inhalt des Begriffs „geistiger Mensch/Tier“ bei Augustinus. Caritas uestra. – „Deine Liebe“, Augustins Anrede an die Herde, die wir in unserer Übersetzung der Einfachheit halber mit „Geliebte“ übersetzen. Johannes der Evangelist ist wie ein Berg. – Über die Bedeutung dieses Bildes im Zusammenhang mit anderen Werken Augustins. Innerer Lehrer. – Eine Zusammenfassung dieses berühmten Augustinus-Themas. Sünde ist nichts. – Über die Substanzlosigkeit des Bösen und der Sünde als ihre Manifestation. Der Ursprung von Tieren und Menschen nach der manichäischen Lehre. Unordnung wird mit Unordnung bestraft. - Darüber, dass ein Mensch, der die Unterordnung unter Gott verlässt, seine Stellung in der Ordnung der Dinge verliert. Quod factum est, in illo uita est. – Merkmale der syntaktischen Einteilung der Johannesverse. 1:3–4 und seine Bedeutung. Wenn wir dem Leser zum ersten Mal die russische Übersetzung des ersten Diskurses präsentieren, müssen wir uns nicht nur damit rechtfertigen, dass alle Zitate aus der Heiligen Schrift direkt aus dem Lateinischen übersetzt werden (nur diese Praxis, die bei Übersetzungen von Augustinus üblich geworden ist, ermöglicht es uns, sowohl die Merkmale des von Augustinus verwendeten lateinischen Schrifttextes als auch die Originalität seines Verständnisses bestimmter Orte darzustellen), sondern auch damit, dass der Text selbst der ersten fünf Verse des interpretierten Evangeliums so wichtig und wichtig ist in der Kirche verehrt, wurde in der Übersetzung dieses ungewöhnliche Aussehen akzeptiert: Johannes 1:1–5. Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war am Anfang bei Gott. Alles wurde durch Ihn geschaffen, und ohne Ihn gibt es nichts. Was auch immer geschaffen wurde, hat Leben in Ihm. Und das Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit hat es nicht akzeptiert. Besonderheiten einer solchen Textübertragung werden im Kontext der Predigt deutlich, einige der wichtigsten müssen wir jedoch gleich erläutern. Vers 3: „es wurde erschaffen“ statt „es begann zu sein“. Das griechische Verb γιγνεσθαι, das im Russischen mit „zu sein beginnen“ wiedergegeben wird, wird durch Formen des Verbs fio ins Lateinische übersetzt. Allerdings ist das Perfekt dieses semi-depositionalen Verbs (factus sum) gleichzeitig das Passiv-Perfekt des Verbs facio – „tun, erschaffen“. Da im unmittelbaren Kontext der Interpretation die Schöpfung durch das Wort betrachtet wird und gleichzeitig betont wird, dass das Wort nicht geschaffen wurde, sondern alles durch Ihn geschaffen wurde (außerdem wird das Partizip factus, das in der Passivform des perfekten factus sum enthalten ist, mehrmals im Adjektivsinn verwendet: „geschaffen, geschaffen“), ist die Übersetzung „wurde geschaffen“ notwendig, um die Einheit der Bedeutung sicherzustellen. Vers 3: „Und ohne ihn gibt es nichts.“ Im zweiten Halbstich überspringe ich das Thema „nicht gemacht“ und lasse nur das Thema „ohne Ihn ist nichts“ übrig, um die Mehrdeutigkeit zu wahren, auf die Augustinus hinweist. Da im Lateinischen nur eine Verneinung erlaubt ist, kann die Formulierung „sine illo factum est nihil“ grundsätzlich als „ohne ihn ist nichts geschaffen“ und als „ohne ihn ist nichts geschaffen“ verstanden werden. Augustinus warnt seine Zuhörer im 13. Absatz eindringlich vor der zweiten Möglichkeit des Verstehens. Wenn wir jedoch die genaue russische Übersetzung „Ohne ihn wurde nichts geschaffen“ geben, schließt die Verneinung des Verbs die Möglichkeit eines solchen Missverständnisses aus – und daher verliert die gesamte entsprechende Interpretationspassage ihre Bedeutung. Vers 3-4: „Was geschaffen wurde, in Ihm ist Leben.“ Es ist bekannt, dass viele frühe indirekte Zeugen des griechischen Textes darauf hinweisen, dass sich der Satz δ γεγονεν („was wurde“ oder in unserer Übersetzung „was geschaffen wurde“) auf den nächsten Satz und nicht auf den vorherigen bezieht (siehe zum Beispiel Metzgers Kommentar zu diesen Versen: „Metzger B.“ Ein Textkommentar zum griechischen Neuen Testament). Das Gleiche gilt für die frühen lateinischen Zeugen (bei denen übrigens das Verb „ist“ auch im Präsens steht, wie im von Augustinus verwendeten Text). Darüber hinaus ist es für Augustinus wichtig, dass sich der Zusatz „in Ihm“ nicht auf „erschaffen“ bezieht, sondern auf „da ist Leben“. Mit anderen Worten versteht er den obigen Satz wie folgt: „Was geschaffen wurde, ist Leben in Ihm (das heißt im Göttlichen Wort) (und ist nicht in Ihm).“ Vers 6: „empfangen“. Die Übersetzung wird durch den Kontext von Absatz 19 erläutert. Vielleicht werden russische Leser, die mit der Interpretation desselben Textes durch Johannes Chrysostomus vertraut sind, denken, dass Augustins Predigt weder gedanklich noch stilistisch so erhaben ist, wie es der interpretierte Text verdient hätte. Augustinus sprach jedoch im Namen seiner Herde und versuchte, auch den Einfachsten verständlich zu sein. Der „erniedrigte“ Charakter seines Wortes, das das göttliche Wort des Evangeliums erklärt, ahmt die Erniedrigung des ewigen Wortes nach, das sich herabließ, die menschliche Natur in ihrer Schwäche zu akzeptieren. 1. Wenn ich darüber nachdenke, was wir kürzlich aus der apostolischen Lesung gehört haben, nämlich dass der natürliche Mensch die Dinge des Geistes Gottes nicht versteht (1. Kor. 2,14), und glaube, dass es unter einer solchen Menge von euch, geliebte Brüder, zwangsläufig viele natürliche Menschen gibt, die immer noch nach dem Fleisch denken und sich noch nicht zum geistlichen Verständnis erheben können, quält mich Ratlosigkeit: Wie kann ich sagen, wie viel der Herr geben wird, oder in eurem kleinen Maß erklären, was aus der apostolischen Lesung gelesen wurde? Evangelium: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war von Gott, und das Wort war Gott“? Denn ein spiritueller Mensch kann das nicht verstehen. Also, Brüder, sollten wir jetzt den Mund halten? Warum dann lesen, wenn Sie schweigen? Warum zuhören, wenn es keine Erklärung gibt? Und warum erklären, wenn sie es nicht verstehen? Und da ich andererseits keinen Zweifel daran habe, dass es unter Ihnen diejenigen gibt, die nicht nur die Erklärung verstehen, sondern auch das verstehen, was noch nicht erklärt wurde, werde ich die Erwartungen derer, die es verstehen können, nicht täuschen, aus Angst, zu viel für die Ohren derer zu sagen, die es nicht verstehen können. Darüber hinaus wird die Barmherzigkeit Gottes helfen, so dass es vielleicht möglich sein wird, allen zu gefallen und jedem klar zu machen, dass er es kann, denn wer spricht, sagt, was er kann. Denn wer kann es so sagen, wie es ist? Ich wage zu behaupten, meine Brüder, dass Johannes selbst es nicht so gesagt hat, wie es ist, sondern so gut er konnte: Er war ein Mann, aber er sprach über Gott; obwohl von Gott inspiriert, aber immer noch ein Mann. Da er inspiriert war, konnte er etwas sagen, aber da er von einer Person inspiriert war, sagte er nicht alles, was ist, sondern er sagte, was eine Person sagen konnte. 2. Denn dieser Johannes, geliebte Brüder, stammte aus jenen Bergen, über die geschrieben steht: „Die Berge seien Frieden für dein Volk und die Hügel Gerechtigkeit“ (Psalm 71,3) 2. Berge sind große Seelen, Hügel sind kleine Seelen. Aber die Berge nehmen die Welt wahr, damit die Hügel die Wahrheit erkennen können. Was ist diese Wahrheit, die die Hügel wahrnehmen? Das ist Glaube, denn „die Gerechten leben aus Glauben“ (Hab. 2,4; Röm. 1,17) 3. Die kleineren Seelen hätten jedoch den Glauben nicht empfangen, wenn die größeren Seelen, die Berge genannt werden, nicht von dieser Weisheit erleuchtet worden wären, damit sie durch sich selbst hindurchgehen könnten für Säuglinge, was Säuglinge empfangen können, und damit die Hügel dank der Tatsache, dass die Berge die Welt empfangen haben, im Glauben leben könnten. Von diesen Bergen hört die Welt: „Friede sei mit euch“ (Johannes 20,19) 4. Diese Berge verkündeten zwar den Frieden für die Kirche, waren aber nicht uneinig gegen Ihn, von dem sie den Frieden empfingen: Sie verkünden den Frieden in Wahrheit und nicht auf falschem Wege. 3. Es gibt andere Berge, Schiffswracks, auf denen ein Schiff zugrunde geht, wenn es darauf stößt. Wer in Not ist, kann leicht zu Boden stürzen; aber manchmal erscheint die Erde wie ein Berg, und unter dem Berg sind Felsen, und wenn jemand auf den Berg zustürmt, trifft er auf die Felsen und findet dort keinen Hafen, sondern den Tod. Es gab solche Berge, und sie galten unter den Menschen als groß, und sie schufen Ketzereien und Spaltungen und spalteten die Kirche Gottes. Aber diese Berge, die die Kirche Gottes trennten, waren nicht diejenigen, von denen gesagt wird: „Lass die Berge Frieden für dein Volk empfangen.“ Denn wie konnten diejenigen, die die Einheit teilten, Frieden empfinden? 4. Diejenigen aber, die die Welt sahen, um sie dem Volk zu verkünden, betrachteten die Weisheit selbst, soweit es dem menschlichen Herzen möglich war, das zu tun, was weder das Auge gesehen noch das Ohr gehört hat, noch in das Herz des Menschen eingedrungen ist (1. Korinther 2,9). 5. Wenn dies nicht in das Herz des Menschen gelangte, wie kam es dann in das Herz des Johannes? Oder war John kein Mann? Oder vielleicht ist dies nicht zu Johns Herzen aufgestiegen, aber Johns Herz ist zu dieser Weisheit aufgestiegen? Schließlich steigt das, was in das Herz eines Menschen aufsteigt, im Verhältnis zum Menschen von unten auf, und das, wo das Herz eines Menschen aufsteigt, dann über dem Menschen. Wahrlich, Brüder, wir können sagen, dass, wenn dies im Herzen von Johannes entstand (wenn man das irgendwie sagen kann), es in dem Maße im Herzen von Johannes entstand, dass Johannes kein Mensch war. Was meinst du damit, dass er kein Mensch war? So sehr er ein Engel wurde, denn alle Heiligen sind Engel, da sie Boten Gottes sind. Was sagt der Apostel daher zu denen des Fleisches und der Seele, die die Dinge Gottes nicht verstehen können? „Wenn Sie sagen: „Ich bin Pawlow; Ich bin Apollosov. „Bist du kein Mensch?“ (1 Kor. 3, 4) 6. Was wollte er von denen, denen er vorwarf, Menschen zu sein? Möchten Sie wissen, was er von ihnen wollte? Hören Sie sich die Psalmen an: „Ich sagte: Ihr seid alle Götter und Söhne des Höchsten“ (Ps. 81,6) 7. Dazu ruft uns Gott auf: keine Menschen zu sein. Aber nur dann werden wir keine Menschen sein, sondern besser als Menschen, wenn wir uns zunächst als Menschen erkennen, das heißt, wenn wir aus der Demut zu dieser Höhe aufsteigen; andernfalls, wenn wir uns für etwas halten, also für nichts, werden wir nicht nur nicht empfangen, was wir nicht sind, sondern auch verlieren, was wir sind. 5. So, Brüder, aus solchen Bergen stammte Johannes, der sagte: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ Dieser Berg nahm die Welt wahr, er betrachtete die Göttlichkeit des Wortes. Wie war dieser Berg? Wie hoch? Sie hat alle Gipfel der Erde übertroffen, alle Räume der Luft übertroffen, alle Höhen der Sterne übertroffen, alle Chöre und Legionen von Engeln übertroffen. Denn wenn sie nicht all das Geschaffene übertroffen hätte, hätte sie den Einen nicht erreicht, durch den das alles geschaffen wurde. Fragen Sie nach Himmel und Erde? Sie werden geschaffen. Fragen Sie nach denen im Himmel und auf Erden? Sie sind noch mehr geschaffen. Fragen Sie nach spirituellen Schöpfungen, nach Engeln, Erzengeln, Thronen, Herrschaften, Mächten, Fürstentümern? Und sie werden geschaffen. Nachdem er dies alles aufgelistet hat, schließt der Psalm: „Er redete, und es wurde geschaffen; Er befahl, und es wurde geschaffen“ (Psalm 149,5) 8. Wenn Er sprach und es geschaffen wurde, dann wurde es durch das Wort geschaffen; Und da dies alles durch das Wort geschaffen wurde, hätte sich das Herz des Johannes nicht zu dem erheben können, was er sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“, wenn er nicht alles übertroffen hätte, was durch das Wort geschaffen wurde. Was für ein Berg ist das, wie heilig, wie hoch unter den Bergen, die die Welt für das Volk Gottes empfangen haben, damit die Hügel die Wahrheit empfangen konnten! 6. Schauen Sie nun, Brüder, ob Johannes nicht von jenen Bergen stammte, von denen wir vorhin gesungen haben: „Ich habe meine Augen aufgehoben zu den Bergen, von denen mir Hilfe kommen wird“ 9 (Psalm 120,1). Also, meine Brüder, wenn ihr verstehen wollt, erhebt eure Augen zu diesem Berg, das heißt, erhebt euch zum Evangelisten, erhebt euch zu seinem Verständnis. Aber da diese Berge die Welt wahrnehmen und es in der Welt niemanden geben kann, der Hoffnung auf einen Menschen setzt, dann erhebe deinen Blick nicht zu diesem Berg und setze Hoffnung auf diesen Berg; und nachdem du gesagt hast: „Ich habe meine Augen zu den Bergen erhoben, von denen mir Hilfe kommen wird“, füge sofort hinzu: „Meine Hilfe kommt von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat“ (Psalm 120,2). Lasst uns also den Blick zu den Bergen richten, von wo aus uns Hilfe kommen wird; Aber wir müssen unsere Hoffnung nicht auf die Berge selbst setzen, denn um uns zu geben, empfangen die Berge selbst, was sie uns geben – was bedeutet, dass wir die Hoffnung dort setzen müssen, wo die Berge sie empfangen. Wenn wir unseren Blick auf die Heilige Schrift richten, dann heben wir unseren Blick auf die Berge, von wo aus uns Hilfe kommen wird, da uns die Schriften von Menschen überliefert wurden; Aber da diejenigen, die die Schrift schrieben, Menschen waren, strahlten sie nicht aus sich selbst, sondern „Er war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt“ (Johannes 1,9). Dass auch Johannes der Täufer ein Berg war, der sagte: „Ich bin nicht der Christus“ (Johannes 1,20), damit jeder, der auf den Berg hofft, nicht von Ihm abfällt, der den Berg erleuchtet; und er bekannte auch 10, dass „wir alle von seiner Fülle empfangen haben“ (Johannes 1,16). Du musst also sagen: „Ich habe meine Augen zu den Bergen erhoben, von denen mir Hilfe kommen wird“, aber schreibe diese Hilfe, die zu dir kommt, nicht den Bergen zu, sondern sage dann: „Meine Hilfe kommt vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat.“ 7. Darüber hinaus, Brüder, ermahne ich euch, dass ihr mit der Stimme der Heiligen Schrift, mit der Stimme des Evangeliums: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war von Gott, und das Wort war Gott“ und anderen Dingen, die ich gelesen habe, begreife, dass du deinen Blick zu den Bergen erhoben hast. Denn wenn die Berge dies nicht gesagt hätten, hättest du überhaupt nicht herausgefunden, wie man darüber nachdenkt. Das bedeutet, dass Hilfe aus den Bergen zu uns kam, damit Sie dies zumindest hören konnten; aber Sie können immer noch nicht verstehen, was Sie gehört haben. Rufen Sie den Herrn um Hilfe, der Himmel und Erde geschaffen hat, denn die Berge konnten sprechen, aber sie selbst konnten nicht erleuchten, da sie selbst durch Zuhören erleuchtet wurden. Darum, Brüder, der, der redete, Johannes selbst, der an der Brust des Herrn lag und aus der Brust des Herrn trank, was er uns gebracht hatte, hat dies auch erkannt. Aber er hat uns die Worte übermittelt, und Sie müssen die Bedeutung daraus extrahieren, wo derjenige, der sie Ihnen übermittelt hat, getrunken hat: Erheben Sie Ihren Blick zu den Bergen, von wo aus Ihnen Hilfe kommt, damit Sie von dort aus wie einen Kelch das Wort annehmen können, das Ihnen angeboten wird. Und doch, da deine Hilfe vom Herrn kommt, der Himmel und Erde erschaffen hat, musst du dein Herz 11 von der gleichen Stelle aus füllen, wo Johannes es erfüllt hat; Deshalb hast du gesagt: „Meine Hilfe kommt vom Herrn, der Himmel und Erde geschaffen hat.“ Lass also den Mächtigen die Herzen erfüllen. Brüder, das ist es, was ich sage: Jeder soll sein Herz erheben, soweit er es für möglich hält, und annehmen, wovon gesprochen wird. Aber Sie können sagen, dass ich Ihnen näher bin als Gott. Gar nicht! Er ist viel näher: Du siehst mich mit deinen Augen, und Er herrscht in deinem Bewusstsein. Deine Ohren sind auf mich gerichtet und dein Herz auf ihn, sodass du beide erfüllst. Siehe, du erhebst deinen Blick und deine ganze körperliche Wahrnehmung zu uns, und nicht einmal zu uns (denn wir sind nicht von diesen Bergen), sondern zum Evangelium selbst, zum Evangelisten selbst; aber erhebe dein Herz, um mit dem Herrn erfüllt zu werden. Möge jeder sein Herz so erheben, dass er sehen kann, was er baut und wo er es baut. Was meine ich damit: Was baut er und wo baut er? Lass ihn sehen, was für ein Herz er erhebt, denn er erhebt es zum Herrn; Andernfalls wird er, belastet mit der Last der körperlichen Lust, fallen, bevor er Zeit zum Aufstieg hat. Aber wenn jeder sieht, dass er die Last des Fleisches trägt, soll er versuchen, durch Enthaltsamkeit das zu reinigen, was er zu Gott führen muss. Denn „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8) 12. 8. Welchen Nutzen hat es sonst, die Worte zu sagen: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war von Gott, und das Wort war Gott“? Denn wenn wir sprachen, äußerten wir auch Worte. Nun, hatte Gott ein solches Wort? Hat das, was wir gesagt haben, nicht gehört? Ist Gottes Wort also erklangen und zu Ende gegangen? Wie kam es, dass alles durch Ihn geschaffen wurde und ohne Ihn nichts? Wie ist dann durch Ihn die Kontrolle über alles, was durch Ihn geschaffen wurde, wenn es erklang und verging? Was ist dieses Wort, das erklingt und nicht vergeht? Hören Sie, Brüder, das ist eine Angelegenheit von großer Bedeutung. Durch das alltägliche Sprechen haben Worte in unseren Augen an Wert verloren; sie klingen und vergehen und haben daher an Wert verloren, und wir sehen: Das sind nichts weiter als Worte. Es gibt ein Wort im Menschen selbst, eines, das im Inneren wohnt, während der Ton aus dem Mund kommt. Es gibt ein Wort, das tatsächlich vom Geist ausgesprochen wird: das Wort, das man anhand des Klangs versteht, und nicht den Klang selbst. Das ist das Wort, das ich sage, wenn ich „Gott“ sage. Wie kurz ist das, was ich gesagt habe: drei Buchstaben und eine Silbe! Das ist alles von Gott: drei Buchstaben und eine Silbe? Oder vielleicht ist das, was damit gemeint ist, so wertvoll, so wertvoll es auch ist? Was geschah in Ihrem Herzen, als Sie „Gott“ hörten? Was geschah in deinem Herzen, als ich sagte: „Gott“? Es kam mir eine bestimmte höchste Essenz in den Sinn, die jede veränderliche Schöpfung, fleischlich und geistig, übertrifft. Und wenn ich Ihnen sage: „Ist Gott einer Veränderung unterworfen oder nicht?“ - Sie werden sofort antworten: „Ich kann weder glauben noch mir vorstellen, dass Gott der Veränderung unterworfen ist. Gott ist unveränderlich! Ihre Seele, egal wie klein sie war, egal wie fleischlich sie war, konnte mir nur so antworten: dass Gott unveränderlich ist; die gesamte Schöpfung ist jedoch der Veränderung unterworfen – wie könnten Sie mit einem Funken Gedanken das erreichen, was über der gesamten Schöpfung steht, und jetzt antworten Sie selbstbewusst, dass Gott keiner Veränderung unterworfen ist? Was passiert in Ihrem Herzen, wenn Sie an etwas Lebendiges, Konstantes denken? allmächtig, unendlich, allgegenwärtig, überall integral, in nichts Wesentlichem enthalten? Wenn Sie darüber nachdenken, ist dies das Wort über Gott in Ihrem Herzen. Aber ist das ein Laut, der aus drei Buchstaben und einer Silbe besteht? Alles, was gesagt wird und vorübergeht, sind also Laute, Buchstaben, Silben. Das Wort, das klingt, vergeht, und das Wort, das der Klang bedeutet, das im Denker, der spricht, und im Verstehenden, der hört, bleibt, auch nachdem die Töne vergangen sind. 9. Achten Sie auf dieses Wort. Wenn Sie ein Wort in Ihrem Herzen haben können, wie einen Plan, der in Ihrem Kopf geboren wird, so dass Ihr Geist einen Plan hervorbringt, und der Plan als Produkt Ihres Geistes da ist, als Sohn Ihres Herzens – schließlich bringt das Herz zuerst einen Plan hervor, um eine Art Gebäude zu bauen, um etwas Beeindruckendes auf der Erde zu errichten; die Idee ist bereits geboren, aber die Arbeit ist noch nicht abgeschlossen; Sie sehen, was Sie tun werden, aber ein anderer kann nur staunen, wenn Sie das Gebäude in seiner Gesamtheit geschaffen und gebaut und es zur Vollendung und Perfektion gebracht haben; Die Menschen werden sich das wunderbare Bauwerk ansehen und über den Plan des Bauherrn staunen; Sie sind erstarrt von dem, was sie sehen, und fasziniert von dem, was sie nicht sehen: Wer kann das Design sehen? - Wenn also ein großartiges Bauwerk Lob für sein menschliches Design verdient, möchten Sie dann sehen, was für ein Plan Gottes der Herr Jesus Christus ist, das heißt das Wort Gottes? Schauen Sie sich den Aufbau dieser Welt an; Sehen Sie, was durch das Wort geschaffen wird – und dann werden Sie wissen, wie dieses Wort ist. Schauen Sie sich diese beiden Weltkörper an: Himmel und Erde. Wer kann die Schönheit des Himmels mit Worten beschreiben? Wer kann die Fruchtbarkeit der Erde mit Worten beschreiben? Wer kann die Abfolge der Staffeln wirklich loben? Wer wird die Kraft des Samens wirklich preisen? Sie sehen, dass ich schweigend übergehe, damit ich, obwohl ich viel rede, nicht weniger sage, als Sie denken. Verstehen Sie also anhand dieses Gebäudes, was das Wort ist, durch das dieses Gebäude geschaffen wurde. Und nicht nur das! Schließlich ist das alles sichtbar, denn es geht um die körperlichen Sinne. Aber durch dieses Wort wurden auch Engel geschaffen, durch dieses Wort wurden Erzengel, Mächte, Throne, Herrschaften, Fürstentümer geschaffen; alles wurde durch das Wort geschaffen – denken Sie daraus, was das Wort ist! 13 10. Vielleicht kann mir jemand antworten: „Wer kann dieses Wort verstehen?“ Stellen Sie sich daher nichts Gewöhnliches vor, wenn Sie vom Wort hören, und stellen Sie sich nicht die Worte vor, von denen Sie jeden Tag hören: „Er hat mir diese und jene Worte gesagt“, „Er hat diese und jene Worte gesagt“, „Sie sagen mir diese und jene Worte“: Durch die häufige Wiederholung des Wortes „Wort“ selbst scheinen die Worte ihren Wert verloren zu haben. Und wenn Sie hören: „Im Anfang war das Wort“, dann hören Sie zu, woran Sie denken sollten, damit Sie nicht an etwas so Gewöhnliches denken, das Sie sich normalerweise vorstellen, wenn Sie von menschlichen Worten hören: „Das Wort war Gott.“ 11. Möge jetzt ein böser Arianer hereinkommen und sagen, dass das Wort Gottes geschaffen wurde. Wie kann es sein, dass das Wort Gottes geschaffen wurde, wenn Gott alles durch das Wort geschaffen hat? Wenn das Wort Gottes selbst geschaffen wurde, durch welches andere Wort wurde es dann geschaffen? Wenn Sie sagen, dass es ein Wort des Wortes gibt, durch das es geschaffen wurde, dann werde ich es das einziggezeugte Wort Gottes nennen. Aber wenn Sie das Wort des Wortes nicht erkennen, dann stimmen Sie zu, dass Er, durch den alle Dinge geschaffen wurden, nicht geschaffen wurde. Das, wodurch alles geschaffen wurde, konnte nicht von selbst geschehen sein. Glauben Sie deshalb dem Evangelisten. Schließlich konnte er sagen: „Am Anfang schuf Gott das Wort“, so wie Mose sagte: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen. 1,1) und zählte alles auf die gleiche Weise auf: „Gott sprach: Es geschehe! – und es wurde geschaffen“ (Gen. 1,3–27) 14. Wenn er „sagte“, wer sagte es dann? Offensichtlich Gott. Was wurde geschaffen? Eine Art Schöpfung. Zwischen dem sprechenden Gott und der geschaffenen Schöpfung gab es nichts Geringeres als das Wort, durch das die Schöpfung geschaffen wurde. Dieses Wort kann nicht geändert werden. Obwohl durch das Wort veränderliche Dinge geschaffen werden, ist es selbst unveränderlich. 12. Betrachtet daher nicht das als geschaffen, durch das alles geschaffen wurde; sonst könnt ihr nicht durch das Wort, das alles neu erschafft, neu erschaffen werden. Wenn Ihr Glaube an das Wort jedoch falsch ist, können Sie nicht das neu erschaffene Wort sein. Und wenn es dir passiert ist, dass du durch das Wort erschaffen wurdest, so dass du durch Ihn erschaffen wurdest, dann zerstörst du dich selbst; und wenn du dich selbst zerstörst, dann lass dich von dem, der dich erschaffen hat, neu erschaffen; Wenn du wegen dir selbst schlechter geworden bist, dann lass dich von dem Einen verwandeln, der dich erschaffen hat. Aber wie wird Er Sie durch das Wort wiederherstellen, wenn Sie falsch über das Wort denken? Der Evangelist sagt: „Im Anfang war das Wort“, aber Sie sagen, dass das Wort geschaffen wurde. Der Evangelist könnte sagen: „Am Anfang wurde das Wort geschaffen“, aber was sagte er? „Am Anfang war das Wort“. Da es so war, bedeutet es, dass es nicht erschaffen wurde, sodass alles durch Ihn erschaffen wurde und ohne Ihn nichts erschaffen wurde. Da das Wort also „im Anfang ... und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ war, sollten Sie es aufschieben, bis Sie erwachsen sind, wenn Sie nicht verstehen können, was das bedeutet. Das ist feste Nahrung, und man nimmt Milch und isst sie, um für die Aufnahme fester Nahrung stärker zu werden. 13. Nun, und natürlich, meine Brüder, was weiter gesagt wird: Alles wurde durch Ihn geschaffen, und ohne Ihn gibt es nichts 15 (Johannes 1:3), – hütet euch davor, es in dem Sinne zu verstehen, dass nichts etwas ist. Aufgrund eines Missverständnisses der Worte „Ohne Ihn gibt es nichts“ glauben viele oft, dass nichts etwas ist. Die Sünde wurde natürlich nicht durch das Wort geschaffen, und es ist offensichtlich, dass Sünde nichts ist und diejenigen, die sündigen, nichts werden. Und der Götzen wurde nicht durch das Wort Gottes geschaffen: Seine Erscheinung scheint menschlich zu sein, aber der Mensch selbst wurde durch das Wort geschaffen, und die menschliche Erscheinung des Götzen wurde nicht durch das Wort geschaffen; und es steht geschrieben: „Wir wissen, dass ein Götzen nichts ist“ (1 Kor 8,4) 16. Dies ist also nicht durch das Wort geschaffen; aber alles, was in der Natur ist, wurde von Ihm erschaffen, alles, was unter den Schöpfungen ist, alles im Allgemeinen, was am Himmel befestigt ist, was von oben scheint, was unter dem Himmel fliegt, alles, was sich im Universum bewegt, alles im Allgemeinen, was geschaffen ist; Ich werde es klarer sagen, Brüder, damit ihr alles versteht: vom Engel bis zum Wurm. Was gibt es Schöneres als ein Engel inmitten der Schöpfung? Was ist unter den Kreaturen niederträchtiger als ein Wurm? Durch wen der Engel erschaffen wurde, durch ihn wurde auch der Wurm erschaffen, aber ein Engel ist des Himmels würdig, und ein Wurm ist der Erde würdig. Er, der es geschaffen hat, hat es platziert. Wenn er einen Wurm in den Himmel schicken würde, würden Sie das nicht gutheißen; Wenn er wollte, dass Engel in glühendem Fleisch geboren werden, würdest du das nicht gutheißen. Und doch hat Gott fast dies getan und unterliegt keiner Verurteilung. Werden nicht alle Menschen von Fleischwürmern geboren? Und Er macht Engel aus Würmern. Da der Herr selbst 17 sagte: „Ich... bin ein Wurm und kein Mensch“ (Ps. 21:7), wer würde dann daran zweifeln, was im Buch Hiob geschrieben steht: „Um wie viel mehr ist der Mensch vergänglich und des Menschen Sohn ein Wurm“ (Hiob 25:6) 18? Zuerst heißt es: „Der Mensch ist Verfall“, und dann: „Der Menschensohn ist ein Wurm“; Da ein Wurm aus Verderbnis geboren wird, ist der Mensch Verderbnis und der Menschensohn ist ein Wurm. Das ist es, was Er für Sie werden wollte, Er, der „das Wort im Anfang war, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ Warum hat Er das für Sie getan? Damit Sie Milch trinken, wenn Sie keine feste Nahrung zu sich nehmen können. Deshalb, Brüder, versteht, was allgemein gesagt wird: „Alle Dinge wurden durch ihn geschaffen, und ohne ihn war nichts.“ Denn durch ihn ist die ganze Schöpfung erschaffen worden, sowohl die größere als auch die kleinere; durch Ihn wurden das Oben und das Unten geschaffen; das Geistige und das Physische wurden durch Ihn geschaffen. Keine einzige Form, keine einzige Komposition, keine einzige Kombination von Teilen, keine einzige Essenz irgendeiner Art, die Gewicht, Zahl und Maß haben könnte – nichts existiert ohne ein Wort; und alles kommt von diesem Schöpferwort, an das sich die Worte richten: „Du hast alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet“ (Weisheit 11,21) 19. 14. Lassen Sie sich daher von niemandem täuschen, wenn Sie von Fliegen belästigt werden. Ansonsten lachte der Teufel über einige von ihnen und sie wurden von Fliegen gefangen. Vogelfänger setzen normalerweise Fliegen in Netze ein, um hungrige Vögel anzulocken. so fallen auch diese unter die Fliegen des Teufels. Zum Beispiel ärgerte sich jemand über Fliegen, ein Manichäer erwischte ihn in seiner Verärgerung, und als er sagte, dass er Fliegen nicht mehr ertragen könne und sie furchtbar hasse, fragte der Manichäer sofort: „Wer hat sie erschaffen?“ Und da er sich über sie ärgerte und sie hasste, wagte er nicht zu sagen: „Gott hat sie erschaffen“, sondern war ein katholischer Christ. Manicäus fuhr sofort fort: „Wenn Gott sie nicht erschaffen hat, wer hat sie dann erschaffen?“ Er sagt: „Ich bin bereit zu glauben, dass der Teufel sie erschaffen hat.“ Und der Manichäer sagte sofort zu ihm: „Wenn der Teufel die Fliege erschaffen hat, wie Sie gerade zugegeben haben, weil Sie richtig denken, wer hat dann die Biene erschaffen, die nur wenig größer ist als die Fliege?“ Er wagte nicht zu sagen, dass Gott die Biene erschuf, nicht aber die Fliege, weil sie sich sehr nahe stehen. Von der Biene ging der Manichäer zur Heuschrecke, von der Heuschrecke zur Eidechse, von der Eidechse zum Vogel, vom Vogel zum Kleinvieh, von dieser zum Stier, von dieser zum Elefanten und schließlich zum Menschen – und überzeugte den Menschen, dass der Mensch nicht von Gott geschaffen wurde. So wurde dieser unglückliche Mann, verärgert über die Fliegen, zu einer Fliege und wurde vom Teufel gefangen. Nicht umsonst soll „Beelzebub“ mit „Herr der Fliegen“ übersetzt werden; über sie steht geschrieben: „Sterbende Fliegen verderben ... das wohlriechende Öl“ (Prediger 10,1) 20. 15. Nun, Brüder, warum habe ich das gesagt? Verschließen Sie Ihre Ohren vor den List des Feindes und verstehen Sie, dass Gott alles erschaffen und in Etappen arrangiert hat. Warum erleben wir so viel Böses durch die von Gott geschaffene Schöpfung? Weil wir Gott beleidigt haben. Leiden Engel unter den gleichen Dingen wie wir? Davor müssten wir in unserem Leben wahrscheinlich keine Angst haben. Geben Sie für Ihre Strafe Ihre eigene Schuld in die Schuld, nicht den Richter. Denn aufgrund unseres Stolzes ließ Gott zu, dass dieses kleinste und verabscheuungswürdigste Geschöpf uns quälte: Wenn ein Mensch stolz wird und anfängt, sich vor Gott zu rühmen, und als Sterblicher selbst anfängt, einen Sterblichen einzuschüchtern, und als Mensch einen anderen Menschen nicht als seinen Nächsten erkennt, dann soll er, wenn er aufsteigt, den Läusen ausgeliefert sein. Warum bist du von menschlichem Stolz aufgeblasen? Die Person hat etwas Beleidigendes zu dir gesagt, du hast geschmollt und wurdest wütend – nun, bekämpfe die Läuse, bevor du zu Bett gehst, und verstehe, wer du bist. Damit Sie wissen, Brüder, dass all diese lästigen Kreaturen geschaffen wurden, um unseren Stolz zu zähmen, denken Sie daran: Gott hätte das stolze Volk des Pharao mit Bären, Löwen und Schlangen zähmen können, aber er schickte Fliegen und Frösche auf sie (2. Mose 8,2-21), damit der Stolz auch von den gemeinsten Kreaturen gezähmt werden konnte. 16. Also, Brüder, alles, absolut alles wurde durch Ihn geschaffen, und ohne Ihn wurde nichts geschaffen. Aber wie wurden alle Dinge durch ihn erschaffen? „Was geschaffen wurde, in Ihm ist Leben.“ Schließlich kann man es so lesen: „Was in Ihm geschaffen wurde, ist Leben.“ Das bedeutet, dass alles Leben ist, wenn wir es so lesen. Denn was wurde nicht in Ihm geschaffen? Er ist die Weisheit Gottes, und der Psalm sagt: „Du hast alles in Weisheit erschaffen“ (Ps. 103,24) 21. Wenn also Christus die Weisheit Gottes ist und der Psalm sagt: „Du hast alles in Weisheit erschaffen“, dann wurde alles sowohl durch ihn als auch in ihm geschaffen. Wenn also alles, was in Ihm ist, liebste Brüder, und was in Ihm ist, Leben ist, dann ist die Erde Leben und der Baum ist Leben (wir nennen den Baum zwar Leben, meinen aber nur den Baum des Kreuzes, von dem wir Leben empfangen haben), und der Stein ist Leben. Ein solches Verständnis ist inakzeptabel, damit die böse manichäische Sekte nicht wieder auf uns zukommt und sagt, dass ein Stein Leben hat, eine Mauer eine Seele hat, ein Seil eine Seele hat, Wolle und Kleidung eine Seele haben. So sagen sie tatsächlich wahnsinnig, und wenn sie unterdrückt und widerlegt werden, zitieren sie wie aus der Heiligen Schrift: „Warum heißt es: „Was in Ihm geschaffen wurde, ist Leben.“ Denn wenn alles in Ihm geschaffen wurde, dann ist alles Leben.“ Aber lassen Sie sich nicht in die Irre führen, lesen Sie Folgendes: „Was erschaffen wurde“, hören Sie hier auf und fügen Sie dann hinzu: „In Ihm ist Leben.“ Was bedeutet es? Die Erde wurde erschaffen, aber die erschaffene Erde selbst ist kein Leben; Die spirituelle Weisheit selbst enthält jedoch eine bestimmte Idee, nach der die Erde geschaffen wurde, und diese Idee ist das Leben. 17. Ich werde dir das erklären, Geliebte, so gut ich kann. Der Künstler fertigt eine Schatulle an. Zuerst hatte er diesen Sarg im Kopf; Wenn er keinen Sarg in seinem Entwurf gehabt hätte, wo hätte er ihn hergestellt? Aber der Sarg ist vom Design her nicht dasselbe wie der Sarg, der für das Auge sichtbar ist. Im Entwurf ist es unsichtbar vorhanden, in der Ausführung wird es sichtbar vorhanden sein. Hört es dann, nachdem es sich in der Praxis erfüllt hat, konzeptionell auf zu existieren? Und das Geschaffene ist entstanden, und das Geplante bleibt; Das erste kann verrotten, und dann wird es möglich sein, ein neues nach dem Vorbild des Plans zu erstellen. Betrachten Sie nun den Sarg, wie er konzipiert und hergestellt wurde. Eine gefertigte Schatulle ist kein Leben, eine gestaltete Schatulle ist Leben, denn die Seele des Künstlers ist lebendig, in der alles schon existiert, bevor es geboren wird. Ebenso, geliebte Brüder, da die Weisheit Gottes, durch die alle Dinge geschaffen wurden, alles in Form von Plänen enthält, bevor sie alles macht, daher ist alles, was nach diesem Plan geschieht, nicht Leben an sich, sondern alles, was geschaffen wird, ist Leben in diesem Plan. Sie sehen die Erde – die Erde ist im Plan. Sie sehen den Himmel – im Plan ist ein Himmel. Sie sehen den Mond und die Sterne – und sie sind auch im Plan; aber dem Aussehen nach sind sie Körper, aber dem Design nach sind sie Leben. Akzeptieren Sie, wenn Sie können, dieses großartige Wissen; Und wenn ich nicht groß bin, derjenige, der es euch erklärt oder vermittelt, dann ist der großartig, von dem es kommt. Denn das habe ich in meiner Kleinheit nicht gesagt – Er, an den ich mich wende, ist nicht klein, damit Er mir gibt, was ich sagen soll. Lassen Sie jeden so gut wie möglich verstehen; und wer es nicht kann, der soll sein Herz nähren, damit er es kann. Womit soll man es füttern? Mit Milch füttern, damit diese zu fester Nahrung aufsteigt. Er weicht nicht von Christus, der dem Fleisch nach geboren ist, bis er zu Christus kommt, der von einem Vater geboren wurde, zum Wort Gottes, das bei Gott ist, durch den alles geschaffen wurde: Dies ist das Leben, das in Ihm das Licht der Menschen ist. 18. Und weiter heißt es: „Und das Leben war des Menschen Licht“ (Johannes 1,4) 22 – und aus diesem Leben werden die Menschen erleuchtet. Tiere sind nicht erleuchtet, weil Tiere keine rationale Seele haben, die Weisheit sehen könnte. Aber der Mensch, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, hat eine rationale Seele, durch die er Weisheit empfangen kann. Dieses Leben, durch das alles geschaffen wurde, ist also das Licht der Menschen. Deshalb heißt es etwas weiter: „Da war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9). Johannes der Täufer wurde durch dieses Licht erleuchtet, und auch Johannes der Evangelist selbst wurde dadurch erleuchtet. Dieses Licht wurde auch von dem erfüllt, der sagte: „Ich bin nicht Christus, sondern der, der nach mir kommt, dessen Sandalenriemen ich nicht lösen sollte“ (Johannes 1,20,27) 23. Derjenige, der sagte: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“, wurde von diesem Licht erleuchtet. Dieses Leben ist also das Licht der Menschen. 19. Aber vielleicht können törichte Herzen dieses Licht noch nicht wahrnehmen, weil Sünden sie belasten und es ihnen nicht erlauben, das Licht zu sehen. Sie sollen nicht denken, dass es kein Licht gibt, denn sie können es nicht sehen: Sie selbst sind durch ihre Sünden zur Dunkelheit geworden. „Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht angenommen“ (Johannes 1,5) 24. Das, Brüder, ist wie ein Blinder in der Sonne: Die Sonne ist gegenwärtig, aber er ist nicht in der Sonne – auch jeder Narr, jeder Gesetzlose, jeder Böse ist im Herzen blind. Weisheit ist vorhanden, aber für den Blinden ist sie vorhanden, für seine Augen fehlt sie; nicht weil sie abwesend ist, sondern weil er abwesend ist. Was soll so etwas bewirken? Er reinigt das, womit man Gott sehen kann. Wenn er also nicht sehen konnte, weil seine Augen verstopft oder durch Staub, Eiter oder Rauch gereizt waren, sagte ihm der Arzt: „Reinigen Sie Ihr Auge von allem Schädlichen, und Sie werden das Licht Ihrer Augen sehen können.“ Staub, Eiterung, Rauch sind Sünden und Ungerechtigkeiten; Nimm alles weg und du wirst die Weisheit sehen, die gegenwärtig ist, denn Gott ist diese Weisheit, und es heißt: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Synode: „Mögen die Berge den Menschen Frieden bringen und die Hügel Wahrheit bringen.“ Synode: „Die Gerechten werden aus Glauben leben.“ Synode: „Das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und es ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen.“ Synode: „Wenn einer sagt: „Ich bin Pawlow“ und ein anderer: „Ich bin Apollosow“, seid ihr dann nicht fleischlich?“ Synode: „Ich sagte: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Söhne des Allerhöchsten.“ Synode: „Er redete, und sie wurden gemacht, Er befahl, und sie wurden gemacht.“ Synode: „Ich erhebe meinen Blick zu den Bergen, von wo meine Hilfe kommen wird.“ Augustinus schreibt diese Worte wiederholt speziell Johannes dem Täufer zu. Synode: „Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen.“ All diese und ähnliche Überlegungen machen vor allem im Zusammenhang mit der lateinischen Bedeutung des Wortes verbum Sinn, das wie das russische „Wort“ (aber nicht wie das griechische λογος) in erster Linie ein einzelnes gesprochenes Wort bedeutet. Synode: „Und Gott sagte: Lass es sein... Und es geschah.“ Synode: „Durch ihn ist alles entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden, was gemacht wurde.“ Synode: „Wir wissen, dass ein Idol nichts auf der Welt ist.“ Im Verständnis Augustins (und einiger seiner Vorgänger) werden die folgenden Worte des Psalms von David prophetisch im Namen Christi ausgesprochen. Zerkownoslaw: „Um wie viel mehr ist der Mensch ein Eiter und der Menschensohn ein Wurm.“ Synode: „Sie haben alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet.“ Synode: „Tote Fliegen...“ Synode: „Sie haben alles klug gemacht.“ Synode: „...das Licht der Menschen.“ Synode: „Er ist derjenige, der nach mir kommt, der aber vor mir steht. Ich bin nicht würdig, die Riemen seiner Sandalen zu lösen.“ Synode: „...die Finsternis hat ihn nicht überwältigt.“ Sie könnten interessiert sein an: