Rozpravy o Janově evangeliu

Esej „Rozpravy o Janově evangeliu“ byla sestavena v letech 407-417. a představuje 124 výkladů různých pasáží z Janova evangelia. Pravděpodobně nějaké komentáře vznesl blj. Aurelia Augustina v kostele a zapsány stenografy, zbytek byl nadiktován písařům. Nejdůležitějšími tématy jsou tajemství vtěleného Krista a Ducha svatého, jednota církve. První výklady obsahují polemiky proti donatistům a manichejcům. Tato publikace představuje překlad 1. homilie („Promluvy“) k Janovi 1:1-5 z latiny do ruštiny. Citáty z Písma svatého se díky přímému překladu liší od obecně přijímané četby. *Název díla v latině je Tractatus in Iohannis Evangelium. Zdůvodnění 1. Na Jana. 1, 1–5 „Rozpravy o Janově evangeliu“ (Tractatus in Iohannis Euangelium) jsou sto dvacet čtyři interpretací různých částí Janova evangelia, vytvořené Augustinem postupně, ale po dlouhou dobu, ne dříve než 406. Některá z nich, alespoň ta první, byla ve skutečnosti kázáními pronesenými v kostele, latinsky, což znamená ve skutečnosti zaznamenaná jména, traktát stenografů. Zdá se, že zbytek, většinou kratší, byl nadiktován písařům, ačkoli diskuse o tom nikdy nevedla k obecně přijatým závěrům. Většina učenců souhlasí s tím, že prvních dvanáct proslovů pronesl Augustin postupně, ale byly proloženy komentáři k patnácti písním vzestupu, a proto se datují do zimy 406–407. Na začátku velikonočního týdne 407 přerušil Augustin tuto sekvenci tím, že jako nový text pro výklad zvolil První Janův list. Načasování pronesení prvních homilií vysvětluje závažnost protidonatistických polemik v nich. První homilie navíc obsahuje i protimanichejská témata. Nejlepším vydáním této první skupiny výkladů je podle našeho názoru 71. svazek Bibliotheque augustinienne, včetně homilií 1–16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, úvod a poznámky par M.-F. Berrouard. Paris, 1993; toto poslední vydání s předchozími doplněno o důležité korektury a dodatky, doplněné o opravy 1005–1008). Publikaci připravila největší francouzská augustiniánka Marie-François Berroir; kromě latinského textu a francouzského překladu s poznámkami pod čarou obsahuje rozsáhlou předmluvu a celý korpus (více než sto stran) „dodatečných poznámek“, z nichž některé by mohly tvořit samostatné články. Ti, kteří chtějí studovat Rozpravy hlouběji, budou bezpodmínečně potřebovat nahlédnout do tohoto svazku. Uveďme například seznam „dodatečných poznámek“, kterými vydavatel poskytl pouze první homilii: Animalis homo. – K obsahu pojmu „duchovní člověk/zvíře“ u Augustina. Charita uestra. – „Vaše lásko,“ Augustinova forma oslovení stáda, které v našem překladu pro zjednodušení překládáme jako „milovaný“. Jan Evangelista je jako hora. – O významu tohoto obrazu ve spojení s jinými díly Augustinovými. Vnitřní učitel. – Shrnutí tohoto slavného augustinovského tématu. Hřích není nic. – O nepodstatnosti zla a hříchu jako jeho projevu. Původ zvířat a lidí podle manichejské doktríny. Nepořádek se trestá nepořádkem. - O tom, že člověk, který opustí podřízenost Bohu, ztrácí své postavení v řádu věcí. Quod factum est, in illo uita est. – Rysy syntaktického členění Janových veršů. 1:3–4 a jeho význam. Tím, že čtenáři poprvé předkládáme ruský překlad první Promluvy, jsme nuceni se ospravedlnit nejen tím, že všechny citace z Písma svatého jsou přeloženy přímo z latiny (pouze tato praxe, která se stala běžnou pro překlady od Augustina, nám umožňuje ukázat jak rysy latinského textu Písma použitého Augustinem, tak originalitu jeho chápání některých míst, která vykládala první text), ale také ve verši z pěti veršů. tak důležitý a v církvi uctívaný, byl v překladu přijat tento neobvyklý pohled: Jan 1:1–5. Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh. Na počátku to bylo u Boha. Všechno bylo stvořeno skrze Něho a bez Něho není nic. Cokoli bylo stvořeno, má život v Něm. A život byl světlem lidí. A světlo svítí ve tmě a tma ho nepřijala. Konkrétní rysy takového přenosu textu jsou zřejmé v kontextu kázání, ale některé z nejdůležitějších musíme vysvětlit hned. Verš 3: „bylo stvořeno“ místo „začalo být“. Řecké sloveso γιγνεσθαι, přeložené v ruštině jako „začít být“, se do latiny překládá tvary slovesa fio. Perfektum tohoto polodepozičního slovesa (factus sum) je však zároveň trpným perfektem slovesa facio – „dělat, tvořit“. Vzhledem k tomu, že právě stvoření skrze Slovo je uvažováno v bezprostředním kontextu výkladu a zároveň je zdůrazněno, že Slovo nebylo stvořeno, ale vše bylo stvořeno skrze Něho (navíc je několikrát příčestí factus, zahrnuté v pasivním tvaru dokonalého factus sum, použito v adjektivním smyslu: „stvořeno, stvořeno“), je překlad „byl stvořen“ nezbytný pro zajištění jednoty významu. Verš 3: "A bez něho není nic." V druhém hemistichu přeskakuji téma „neudělal“ a ponechávám pouze téma „bez něj není nic“, abych zachoval nejednoznačnost, na kterou Augustin upozorňuje. Protože v latině je povolena pouze jedna negace, lze výraz „sine illo factum est nihil“ v ​​zásadě chápat jako „bez něj nebylo nic stvořeno“ a jako „bez něj nebylo nic stvořeno“. Augustin pečlivě varuje své posluchače před druhou možností porozumění ve 13. odstavci. Pokud však uvedeme přesný ruský překlad „bez něj nebylo nic vytvořeno“, pak negace slovesa vyloučí možnost takového nedorozumění - a proto celá odpovídající pasáž interpretace ztratí význam. Verše 3-4: "Co bylo stvořeno, v něm je život." Je známo, že mnoho prvních nepřímých svědků řeckého textu naznačuje, že klauzule δ γεγονεν („to, co vzniklo“ nebo v našem překladu „co bylo stvořeno“), odkazuje spíše na další klauzuli než na předchozí (viz například Metzgerův komentář k těmto veršům: „Metzger B.“ Textový komentář k řeckému novému testu). Totéž platí pro rané latinské svědky (ve kterých je mimochodem sloveso „je“ také v přítomném čase, jako v textu použitém Augustinem). Kromě toho je pro Augustina důležité, že dodatek „v Něm“ se nevztahuje na „stvořený“, ale na „existuje život“. Jinými slovy, rozumí výše uvedené frázi takto: „To, co bylo stvořeno, je život v Něm (to jest v Božském Slově) (a není v Něm). Verš 6: „přijato“. Překlad je vysvětlen v kontextu odstavce 19. Možná si ruští čtenáři, kteří jsou obeznámeni s výkladem téhož textu od Johna Zlatoústého, budou myslet, že Augustinovo kázání není tak vznešené myšlenkou ani stylem, jak by si interpretovaný text zasloužil. Augustin však mluvil za své stádo a snažil se být srozumitelný i těm nejprostším. „Ponížený“ charakter jeho slova, vysvětlujícího božské slovo evangelia, napodobuje ponížení věčného Slova, které se shodlo přijmout lidskou přirozenost ve své slabosti. 1. Když přemýšlím o tom, co jsme nedávno slyšeli z apoštolského čtení, totiž že přirozený člověk nerozumí věcem Ducha Božího (1Kor 2,14), a věříc, že mezi takovým množstvím vás, milovaní bratři, je nevyhnutelně mnoho přírodních lidí, kteří stále uvažují podle těla a ještě nedokážou dospět k duchovnímu porozumění, jsem zmatený, jak moc může Pán vysvětlit vaší mírou co bylo čteno z evangelia: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo od Boha a to Slovo bylo Bůh“? Neboť duchovní člověk to nemůže pochopit. Takže, bratři, měli bychom teď držet hubu? Proč tedy číst, když mlčíš? Proč poslouchat, když neexistuje vysvětlení? A proč to vysvětlovat, když to nechápou? A proto, protože na druhé straně nepochybuji, že jsou mezi vámi tací, kteří dokážou nejen porozumět vysvětlení, ale také porozumět tomu, co ještě nebylo vysvětleno, nebudu klamat očekávání těch, kteří mohou rozumět, ze strachu, abych toho řekl příliš pro uši těch, kteří nerozumí. Navíc Boží milosrdenství pomůže, aby snad bylo možné potěšit každého a ať každý pochopí, že může, protože ten, kdo mluví, říká, co může. Neboť kdo to může říct tak, jak to je? Troufám si říci, bratři moji, že sám Jan to neřekl tak, jak to je, ale řekl to, jak nejlépe uměl: byl to člověk, ale mluvil o Bohu; sice inspirovaný Bohem, ale stále člověkem. Byl inspirován, mohl něco říct, ale inspirován člověkem, neřekl všechno, co je, ale řekl to, co mohl říct člověk. 2. Neboť tento Jan, milovaní bratři, byl z těch hor, o kterých je psáno: „Ať hory přijmou pokoj pro tvůj lid a pahorky spravedlnost“ (Ž 71:3) 2. Hory jsou vysoké duše, kopce jsou malé duše. Ale hory vnímají svět tak, aby kopce vnímaly pravdu. Co je to za pravdu, kterou kopce vnímají? To je víra, neboť „spravedliví žijí z víry“ (Hab. 2:4; Řím. 1:17) 3. Menší duše by však víru nedostaly, kdyby větší duše, které se nazývají hory, nebyly osvíceny touto moudrostí, aby skrze sebe mohly projít pro nemluvňata to, co mohou přijmout nemluvňata, a aby hory mohly žít z víry díky skutečnosti, že hory přijaly svět. Z těchto hor svět slyší: „Pokoj vám“ (Jan 20:19) 4. Tyto hory, když hlásaly pokoj církvi, nebyly rozděleny proti tomu, od něhož přijaly pokoj: hlásají pokoj v pravdě, a ne falešně. 3. Jsou jiné hory, vraky lodí, na které loď, naběhne-li, zahyne. Kdo je v tísni, může se snadno vrhnout k zemi; ale někdy se země jeví jako hora a pod horou jsou skály, a když se někdo řítí k hoře, narazí na skály a najde tam ne přístav, ale smrt. Byly tam takové hory a lidé je považovali za velké a vytvořily hereze a rozkoly a rozdělily církev Boží. Ale tyto hory, které rozdělovaly Boží církev, nebyly těmi, o kterých se říká: „Ať hory přijmou pokoj pro tvůj lid. Neboť jak mohli ti, kteří sdíleli jednotu, vnímat mír? 4. Ale ti, kdo vnímali svět, aby ho hlásali lidu, uvažovali o moudrosti samé, pokud bylo možné, aby lidské srdce dělalo to, co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo a co nevstoupilo do lidského srdce (1 Kor 2,9) 5. Jestliže to nepřišlo k srdci člověka, jak to přišlo k srdci Janovi? Nebo John nebyl muž? Nebo to možná nevystoupilo k Janovu srdci, ale Janovo srdce k této moudrosti? Vždyť to, co stoupá do srdce člověka, stoupá zdola vzhledem k osobě, a to, kde stoupá srdce člověka, pak nad osobou. Opravdu, bratři, můžeme říci, že pokud to vzniklo v srdci Janově (je-li to tak nějak možné říci), pak to vzniklo v srdci Janově do té míry, že Jan nebyl muž. Co tím myslíš, že to nebyl člověk? Nakolik se stal andělem, protože všichni svatí jsou andělé, protože jsou Božími posly. Co tedy apoštol říká těm z těla a duše, kteří nemohou pochopit věci Boží? „Když říkáte: „Jsem Pavlov; Já jsem Apollosov, vy nejste člověk? (1. Kor. 3, 4) 6. Co chtěl od těch, kterým vyčítal, že jsou lidé? Chcete vědět, co po nich chtěl? Poslouchejte žalmy: „Řekl jsem: Vy všichni jste bohové a synové Nejvyššího“ (Žalmy 81:6) 7. K tomu nás Bůh volá: abychom nebyli lidmi. Ale teprve tehdy nebudeme lidmi, ale budeme lepší než lidé, pokud nejprve sami sebe rozpoznáme jako lidi, to znamená, že do této výšky vystoupíme z pokory; jinak, považujeme-li se za něco, nebýt ničím, nejenže nepřijmeme to, co nejsme, ale také ztratíme to, co jsme. 5. Tak, bratři, z takových hor byl Jan, který řekl: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh." Tato hora vnímala svět, kontemplovala božství Slova. Jaká byla tato hora? jak vysoko? Překonala všechny vrcholy země, překonala všechny prostory vzduchu, překonala všechny výšky hvězd, překonala všechny chóry a legie andělů. Neboť kdyby nepřekonala vše toto stvořené, nedospěla by k Tomu, skrze něhož bylo toto vše stvořeno. Ptáte se na nebe a zemi? Jsou vytvořeny. Ptáte se na ty v nebi a na zemi? Jsou ještě stvořenější. Ptáte se na duchovní výtvory, na anděly, archanděly, trůny, panství, mocnosti, knížectví? A jsou stvořeni. Po výčtu toho všeho žalm uzavírá: „Promluvil, a bylo stvořeno, přikázal, a bylo stvořeno“ (Žalm 149:5) 8. Jestliže mluvil a bylo to stvořeno, bylo to stvořeno slovem; a protože to všechno bylo stvořeno slovem, nemohlo by se Janovo srdce povznést k tomu, co říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“, kdyby nebyl překonal vše, co bylo stvořeno Slovem. Jaká je to hora, jak posvátná, jak vysoká mezi těmi horami, které přijaly svět pro Boží lid, aby kopce mohly přijmout pravdu! 6. Podívejte se nyní, bratři, zda Jan nebyl z těch hor, o kterých jsme o něco dříve zpívali: „Pozdvihl jsem oči k horám, odkud mi přijde pomoc“ 9 (Ž 120,1). Takže, bratři moji, chcete-li porozumět, pozvedněte své oči k této hoře, tedy pozvedněte se k evangelistovi, pozvedněte se k jeho porozumění. Ale protože tyto hory vnímají svět a ve světě nemůže být nikdo, kdo by vkládal naději do člověka, pak nepozdvihujte své oči k této hoře a vkládejte naději do této hory; a poté, co řekl: „Pozdvihl jsem oči k horám, odkud mi přijde pomoc,“ ihned dodává: „Pomoc má od Pána, který učinil nebe i zemi“ (Ž 120,2). Pozvedněme tedy oči k horám, odkud k nám přijde pomoc; ale musíme vkládat naději ne do hor samotných, protože aby nám daly, hory samy přijímají to, co nám dávají – což znamená, že musíme vkládat naději tam, odkud ji hory přijímají. Když pozdvihneme své oči k Písmu, pak, protože nám bylo Písmo doručeno lidmi, pozvedáme své oči k horám, odkud k nám přijde pomoc; ale protože ti, kdo psali Písmo, byli lidé, nesvítili sami od sebe, ale „On byl to pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na tento svět“ (Jan 1:9). Že Jan Křtitel byl také horou, která řekla: „Já nejsem Kristus“ (Jan 1:20), aby nikdo, kdo vkládá naději do hory, neodpadl od Toho, který horu osvětluje; a také vyznal 10, že „z jeho plnosti jsme všichni přijali“ (Jan 1:16). Musíte tedy říci: „Pozdvihl jsem oči k horám, odkud mi přijde pomoc“, ale nepřipisuj tuto pomoc, která ti přišla, horám, ale pak řekni: „Moje pomoc je od Pána, který učinil nebe i zemi“. 7. K tomu všemu vás, bratři, vybízím, abyste hlasem Písma, hlasem evangelia: „Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo od Boha a to Slovo bylo Bůh“ a dalšími věcmi, které jste četli, pochopili, že jste pozdvihli oči k horám. Neboť kdyby to hory neřekly, vůbec bys nenašel, jak o tom přemýšlet. To znamená, že k nám přišla pomoc z hor, abyste to mohli alespoň slyšet; ale stále nerozumíte tomu, co jste slyšeli. Volejte o pomoc Pána, který stvořil nebe a zemi, protože hory mohly mluvit, ale samy nemohly osvítit, protože sami byli osvíceni nasloucháním. Vnímal to tedy i bratři, ten, kdo mluvil, sám Jan, který spočíval na prsou Páně a pil z prsou Páně, co nám přinesl. Ale on nám ta slova zprostředkoval a vy musíte vydolovat význam z toho, kde pil ten, kdo vám je zprostředkoval: zvedněte oči k horám, odkud k vám přijde pomoc, abyste odtud mohli přijmout jako kalich, to jest slovo vám nabízené; a přesto, protože tvá pomoc přichází od Pána, který stvořil nebe a zemi, potřebuješ naplnit své srdce 11 ze stejného místa, kde je naplnil Jan; proto jsi řekl: „Moje pomoc přichází od Pána, který stvořil nebe a zemi. Nechte tedy Mocného naplnit srdce. Bratří, toto říkám: ať každý pozdvihne své srdce, jak uzná za možné, a přijme, o čem se mluví. Ale můžete říci, že jsem vám blíž než Bůh. Vůbec ne! Je mnohem blíž: vidíš mě svýma očima a On vládne tvému ​​vědomí. Tvé uši jsou nasměrovány ke mně a tvé srdce k Němu, takže obojí naplňuješ. Hle, pozvedáš k nám oči a veškeré tělesné vnímání, a dokonce ne k nám (neboť nejsme z těch hor), ale k samotnému evangeliu, k samotnému evangelistovi; ale pozvedni své srdce, aby bylo naplněno Pánem. Ať si každý zvedne srdce tak, aby viděl, co staví a kde to buduje. Co tím myslím: co staví a kde staví? Ať vidí, jaké srdce pozvedává, neboť je pozvedává k Pánu; jinak, zatížen břemenem tělesné žádostivosti, padne dříve, než stihne vzestoupit. Vidí-li však každý, že nese tíhu těla, ať se snaží očistit zdrženlivostí, co má k Bohu vést. Neboť „blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8) 12. 8. Jinak, jaký je užitek říkat slova: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo od Boha a to Slovo byl Bůh“? Když jsme totiž mluvili, pronášeli jsme i slova. Měl Bůh takové slovo? Co jsme řekli, nezaznělo a neprošlo? Zaznělo tedy Boží slovo a skončilo? Jak to, že všechno bylo stvořeno skrze Něho a bez Něho nic? Jak je tedy skrze Něho ovládání všeho, co bylo skrze Něho stvořeno, pokud to zaznělo a prošlo? Co je to za Slovo, které zní a nepomine? Poslouchejte, bratři, toto je velmi důležitá věc. Z každodenního mluvení ztratila slova v našich očích hodnotu; znějí a míjejí, a proto ztratily hodnotu, a my vidíme: to nejsou nic jiného než slova. V samotném člověku je slovo, které sídlí uvnitř, zatímco zvuk vychází z úst. Existuje slovo, které ve skutečnosti vyslovuje duch: slovo, kterému rozumíte ze zvuku, a ne zvuk samotný. To je slovo, které říkám, když říkám „Bůh“. Jak krátké je to, co jsem řekl: tři písmena a jedna slabika! To je všechno od Boha: tři písmena a jedna slabika? Nebo možná, jak málo je to cenné, tak drahé je, co se tím myslí? Co se stalo ve vašem srdci, když jste slyšeli: „Bože“? Co se stalo ve tvém srdci, když jsem řekl: „Bože“? Napadla mě jistá nejvyšší podstata, která předčí každé proměnlivé stvoření, tělesné i duševní. A když vám řeknu: "Podléhá Bůh změnám nebo ne?" - okamžitě odpovíte: "Nemohu ani uvěřit, ani si představit, že Bůh podléhá změnám. Bůh je neměnný! Vaše duše, bez ohledu na to, jak malá byla, bez ohledu na to, jak byla tělesná, mi mohla odpovědět pouze takto: že Bůh je neměnný; ale celé stvoření podléhá změnám - jak byste mohli dosáhnout s jiskrou myšlenky toho, co se děje nad vším stvořením, a teď sebejistě odpovídáte na to, že Bůh ve vašem životě není neustále, co se mění? všemocný, nekonečný, všudypřítomný, všude integrální, v ničem neobsažený, když o tom přemýšlíš, je to slovo o Bohu ve tvém srdci. Ale je to zvuk, který se skládá ze tří písmen a jedné slabiky? Takže vše, co se říká a prochází kolem, jsou zvuky, písmena, slabiky. Slovo, které zní, pomine a slovo, které zvuk značí, které je v myslitelovi, který mluvil, a v chápajícím, který slyšel, zůstává i poté, co zvuky pominou. 9. Věnujte pozornost tomuto slovu. Pokud můžete mít ve svém srdci slovo, jako plán, zrozené ve vaší mysli, takže vaše mysl zrodí plán, a plán je tu jako produkt vaší mysli, jako syna vašeho srdce – koneckonců, srdce nejprve zrodí plán postavit nějakou budovu, postavit na zemi něco působivého; myšlenka se již zrodila, ale dílo ještě není dokončeno; vidíte, co budete dělat, ale jiný může jen žasnout, když budovu uděláte a postavíte celou a dovedete ji k dokončení a dokonalosti; lidé se budou dívat na úžasnou stavbu a budou ohromeni plánem stavitele; jsou zmrazeni tím, co vidí, a uchváceni tím, co nevidí: kdo může vidět design? - Takže, pokud si nějaká velká stavba zaslouží chválu za lidský design, pak chcete vidět, jaký druh Božího plánu je Pán Ježíš Kristus, tedy Slovo Boží? Podívejte se na stavbu tohoto světa; podívejte se, co je stvořeno skrze Slovo – a pak poznáte, jaké toto Slovo je. Podívejte se na tato dvě světová těla: nebe a zemi. Kdo dokáže slovy popsat krásu nebe? Kdo dokáže slovy popsat úrodnost země? Kdo může skutečně chválit posloupnost sezón? Kdo bude skutečně chválit sílu semene? Vidíte, že přecházím v tichosti, abych, když mluvím o mnohém, neřekl méně, než si myslíte. Takže z této budovy pochopte, co je Slovo, pomocí kterého byla tato budova vytvořena. A nejen to! To vše je ostatně vidět, protože se to všechno týká tělesných smyslů. Ale skrze toto Slovo byli také stvořeni andělé, skrze toto Slovo byli stvořeni Archandělé, Mocnosti, Trůny, Dominia, Knížectví; vše bylo stvořeno skrze Slovo – z toho považujte, co je Slovo! 13 10. Možná mi někdo může odpovědět: "Kdo může rozumět tomuto Slovu?" Proto si nepředstavujte nic obyčejného, ​​když slyšíte o Slovu, a nepředstavujte si slova, o kterých slyšíte každý den: „řekl mi ta a ta slova“, „řekl ta a ta slova“, „říkáte mi ta a ta slova“: z častého opakování samotného slova „slovo“ se zdá, že slova ztratila svou hodnotu. A když uslyšíte: „Na počátku bylo Slovo“, pak, abyste nepřemýšleli o něčem tak obyčejném, co si obvykle představujete, když slyšíte o lidských slovech, poslouchejte, na co byste měli myslet: „To Slovo byl Bůh“. 11. Nechť nyní přijde nějaký zlý Arian a řekne, že Slovo Boží bylo stvořeno. Jak je možné, že Slovo Boží bylo stvořeno, když Bůh stvořil vše skrze Slovo? Jestliže bylo stvořeno samotné Slovo Boží, pak skrze jaké jiné Slovo bylo stvořeno? Pokud říkáte, že existuje Slovo Slova, skrze které bylo stvořeno, pak Ho budu nazývat Jednorozeným Slovem Božím. Pokud však neznáte Slovo Slova, pak souhlaste s tím, že On, skrze Něhož bylo stvořeno všechno, nebyl stvořen. To, čím bylo vše stvořeno, se nemohlo stát samo od sebe. Proto věřte evangelistovi. Koneckonců mohl říci: „Na počátku stvořil Bůh Slovo,“ stejně jako řekl Mojžíš: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1) a vyjmenovává vše stejným způsobem: „Bůh řekl: nech se! – a bylo stvořeno“ (Gn 1,3–27) 14. Jestliže „řekl“, kdo to pak řekl? Očividně Bůh. Co bylo vytvořeno? Nějaký druh tvorby. Mezi mluvícím Bohem a stvořeným stvořením nebylo nic menšího než Slovo, jímž bylo stvoření stvořeno. Toto slovo nelze změnit. Ačkoli jsou skrze Slovo stvořeny proměnlivé věci, Ono samo je neměnné. 12. Nepovažujte tedy za stvořené to, čím bylo vše stvořeno: jinak nemůžete být znovu stvořeni skrze Slovo, které znovu vytváří vše. Pokud je však vaše víra ve Slovo nesprávná, nemůžete být znovu stvořeným Slovem. A pokud se vám stalo, že jste byli stvořeni skrze Slovo, takže jste byli stvořeni skrze Něj, pak se ničíte; a pokud se zničíš, pak dovol Tomu, kdo tě stvořil, aby tě znovu vytvořil; pokud jste se kvůli sobě zhoršili, pak nechte toho, kdo vás stvořil, aby vás proměnil. Ale jak vás obnoví skrze Slovo, pokud o Slovu smýšlíte špatně? Evangelista říká: „Na počátku bylo Slovo,“ ale vy říkáte, že Slovo bylo stvořeno. Evangelista mohl říci: „Na počátku bylo Slovo stvořeno“, ale co řekl? "Na počátku bylo Slovo". Protože to bylo, znamená to, že to nebylo stvořeno, takže všechno bylo stvořeno skrze Něho a bez Něho nebylo stvořeno nic. Takže, protože Slovo bylo „Na počátku... a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“, pak pokud nechápete, co to znamená, odložte to, dokud nevyrostete. Toto je pevná strava a vy si vezmete mléko a sníte ho, abyste zesílili na příjem pevné stravy. 13. No a samozřejmě, moji bratři, jak se dále říká: Všechno bylo stvořeno skrze Něho a bez Něho není nic 15 (Jan 1:3), - dejte si pozor, abyste to chápali ve smyslu, že nic není něco. Často kvůli nepochopení slov „bez Něho není nic“, mnozí věří, že nic není něco. Hřích samozřejmě nebyl stvořen Slovem a je zřejmé, že hřích není nic a ti, kdo hřeší, se stávají ničím. A modla nebyla stvořena skrze Slovo Boží: její podoba se zdá být lidská, ale člověk sám byl stvořen skrze Slovo a lidská podoba modly nebyla stvořena skrze Slovo; a je psáno: „Víme, že modla není nic“ (1. Kor. 8:4) 16. Toto tedy není stvořeno Slovem; ale vše, co je v přírodě, bylo stvořeno Ním, vše, co je mezi stvořeními, vůbec vše, co je upevněno na nebi, co svítí shůry, co letí pod nebem, vše, co se pohybuje ve vesmíru, vůbec vše, co je stvořeno; Řeknu to jasněji, bratři, abyste rozuměli všemu: od anděla po červa. Co je mezi stvořením krásnějšího než anděl? Co je mezi stvořeními nižšího než červ? Skrze kterého byl stvořen anděl, skrze něho byl stvořen i červ, ale anděl je hoden nebe a červ je hoden země. Ten, kdo to vytvořil, to umístil. Kdyby dal na oblohu červa, neschválili byste to; kdyby chtěl, aby se andělé narodili v doutnajícím mase, neschvaloval bys to. A přesto Bůh téměř toto udělal a nepodléhá odsouzení. Nenarodili se ve skutečnosti všichni lidé z masových červů? A dělá anděly z červů. Jelikož sám Pán 17 řekl: „Já... jsem červ, a ne člověk“ (Ž 21,7), pak kdo bude pochybovat o tom, co je napsáno v knize Job: „Oč více je člověk porušitelný a syn člověka červ“ (Job 25:6) 18? Nejprve se říká: „člověk je rozklad“ a potom: syn člověka je červ; protože se červ rodí z porušení, pak je člověk porušením a syn člověka je červ. Tím se chtěl stát kvůli vám, On, který byl „Slovo na počátku a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“. Proč to pro vás udělal? Tak abyste pili mléko, když nemůžete jíst pevnou stravu. Proto, bratři, pochopte, co se obecně říká: „Všechno bylo stvořeno skrze něho a bez něho nebylo nic. Neboť veškeré stvoření bylo stvořeno skrze Něho, větší i menší; skrze Něho bylo stvořeno to nahoře a dole; duchovní a fyzické bylo stvořeno skrze Něj. Ani jedna forma, ani jedna kompozice, ani jedna kombinace částí, ani jedna esence jakéhokoli druhu, která může mít váhu, číslo a míru – nic neexistuje bez slova; a vše pochází z tohoto Slova Stvořitele, kterému jsou určena slova: „Všechno jsi uspořádal podle míry, počtu a váhy“ (Moudr 11:21) 19. 14. Nenechte se proto nikým oklamat, když vás otravují mouchy. Jinak se některým čert smál a chytaly je mouchy. Lapači ptáků obvykle dávají mouchy do sítí, aby nalákali hladové ptáky; tak i tito padnou mezi mouchy ďábla. Někomu například vadily mouchy, jeden manichejec ho nachytal na nervy, a když řekl, že už mouchy nesnese a strašně je nenávidí, manichejec se hned zeptal: „Kdo je stvořil?“ A protože byl na ně naštvaný a nenáviděl je, neodvážil se říci: „Bůh je stvořil“, ale byl katolickým křesťanem. Manichaeus okamžitě pokračoval: „Pokud je nestvořil Bůh, kdo je tedy stvořil? Říká: "Jsem připraven věřit, že je stvořil ďábel." A manichejec mu okamžitě řekl: „Jestliže ďábel stvořil mouchu, jak jsi právě připustil, protože myslíš správně, tak kdo stvořil včelu, která je jen o málo větší než moucha? Neodvážil se říci, že Bůh stvořil včelu, ale nestvořil mouchu, protože jsou si velmi blízcí. Od včely přešel manichejec ke kobylce, od kobylky k ještěrce, od ještěrky k ptákovi, od ptáka k drobnému dobytku, od něj k býkovi, od něj ke slonovi a nakonec k člověku – a přesvědčil člověka, že člověka nestvořil Bůh. Tak se tento nešťastník, naštvaný na mouchy, stal mouchou a byl chycen čertem. Ne nadarmo se „Beelzebub“ překládá jako „Pán much“; je o nich psáno: „Umírající mouchy kazí... vonnou mast“ (Kaz 10,1) 20. 15. No, bratři, proč jsem to řekl? Zavřete uši před úskoky nepřítele, pochopte, že Bůh vše stvořil a uspořádal v etapách. Proč zakoušíme tolik zla ze stvoření stvořeného Bohem? Protože jsme urazili Boha. Trpí andělé stejně jako my? Toho se v životě asi bát nemusíme. Za svůj trest vinte svou vinu, ne soudce. Neboť kvůli naší pýše dovolil Bůh tomuto nejmenšímu a nejopovrženíhodnějšímu stvoření, aby nás trápilo: když se člověk stane pyšným a začne se chlubit před Bohem, a jelikož je sám smrtelníkem, začne smrtelníka zastrašovat, a jako člověk neuznává jiného člověka jako svého bližního, pak když vystoupí, ať je vydán na milost a nemilost vši. Proč jsi nafouknutý lidskou pýchou? Ten člověk ti řekl něco urážlivého, ty ses našpulil a rozzlobil se - no, bojuj se vší před spaním a pochop, kdo jsi. Abyste věděli, bratři, že všechna tato otravná stvoření byla stvořena, aby zkrotila naši pýchu, pamatujte: Bůh mohl zkrotit pyšný lid faraóna s medvědy, lvy a hady, ale seslal na ně mouchy a žáby (Ex 8,2-21), aby pýchu mohla zkrotit ta nejpodlejší stvoření. 16. Takže, bratři, všechno, úplně všechno bylo stvořeno skrze Něho a bez Něho nebylo stvořeno nic. Ale jak byly všechny věci stvořeny skrze Něho? "Co bylo stvořeno, v Něm je život." Koneckonců, můžete to číst takto: "To, co bylo stvořeno v Něm, je život." To znamená, že všechno je život, pokud to tak čteme. Neboť co v Něm nebylo stvořeno? On je Boží moudrost a žalm říká: „Všechno jsi stvořil v moudrosti“ (Ž 103,24) 21. Je-li tedy Kristus moudrostí Boží a žalm říká: „Všechno jsi stvořil v moudrosti“, pak bylo vše stvořeno jak skrze Něho, tak v Něm. Pak, pokud vše, co je v Něm, nejdražší bratři, a to, co je v Něm, je život, pak země je život a strom je život (stromu skutečně říkáme život, ale máme na mysli pouze strom kříže, z něhož jsme dostali život), a kámen je život. Takové chápání je nepřijatelné, aby se k nám zase nepřikradla ta zlá manichejská sekta a neřekla, že kámen má život, zeď má duši, provaz má duši, vlna a oblečení duši. Так и вправду говорят они в безумии, и когда их подавляют a опровергают, привово слова от Писания: «Зачем сказано: “Что было создано в Нем, есть жизнь”. Neboť jestliže vše bylo stvořeno v Něm, pak je vše život." Но пусть они тебя не водят в заблуждение, читай так: «Что было создано, – туййдано, – туйтание потом прибавь: – в Нем есть жизнь». co to znamená? Země byla stvořena, ale stvořená země sama o sobě není život; однако в самой премудрости духовно содержится некая идея, согласно которой санез некая эта-то идея есть жизнь. 17. Vysvětlím ti to, milovaní, jak nejlépe dovedu. Umělec vyrábí rakev. Nejprve měl v mysli tuto rakev; Kdyby neměl ve svém návrhu rakev, kde by ji vyrobil? Ale rakev v designu není stejná jako rakev, která je viditelná okem. V designu je přítomen neviditelně, v provedení bude přítomen viditelně. Nyní, když se to naplnilo v praxi, přestává potom v pojetí existovat? A ta, která byla učiněna, vznikla a ta, která byla plánována, zůstává; první může shnít a pak bude možné vyrobit nový na obrázku toho v plánu. Nyní považujte rakev za vymyšlenou a rakev vyrobenou. Udělaná rakev není život, rakev v designu je život, protože je živá duše umělce, v níž vše existuje ještě předtím, než se zrodí. Stejně tak, milovaní bratři, protože moudrost Boží, skrze kterou bylo vše stvořeno, obsahuje vše ve formě plánů, než vše vytvoří, proto vše, co se děje podle tohoto plánu, není život sám o sobě, ale vše, co je stvořeno, je životem v tomto plánu. Vidíte zemi - země je v plánu. Vidíte oblohu - v plánu je obloha. Vidíte měsíc a hvězdy – a také jsou v plánu; ale vzhledem jsou to těla, ale designem jsou život. Přijměte, pokud můžete, toto skvělé poznání; a jestliže nejsem velký, ten, kdo vám to vykládá nebo zprostředkovává, pak velký je ten, od koho to pochází. Neboť to jsem neřekl ve své maličkosti – ten, na koho se obracím, není malý, aby mi dal, co mám říct. Ať každý rozumí, jak nejlépe umí, jak jen může; a kdo nemůže, ať krmí své srdce, aby mohl. Čím to krmit? Krmte mlékem tak, aby z něj vyrostlo pevné jídlo. Ať neodchází od Krista narozeného podle těla, dokud nepřijde ke Kristu, narozenému z jednoho Otce, ke Slovu Božímu, které je u Boha, skrze něhož bylo všechno stvořeno: to je život, který je v Něm světlem lidí. 18. A dále se říká: „a život byl světlem člověka“ (Jan 1:4) 22 - a z tohoto života jsou lidé osvíceni. Zvířata nejsou osvícená, protože zvířata nemají racionální duši, která by mohla vidět moudrost. Ale člověk, stvořený k obrazu Božímu, má rozumnou duši, jejímž prostřednictvím může přijímat moudrost. Takže tento život, skrze který bylo vše stvořeno, je světlem lidí. Proto se o něco dále říká: „Bylo to pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Jan Křtitel byl tímto Světlem osvícen a sám Jan Evangelista jím byl také osvícen. Toto Světlo bylo také naplněno tím, kdo řekl: „Nejsem Kristus, ale Ten, který přichází po mně, kterému nejsem hoden rozvázat řemínek sandálu“ (Jan 1:20,27) 23. Ten, kdo řekl: „Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“, byl osvícen tímto Světlem. Tento život je tedy světlem lidí. 19. Ale možná pošetilá srdce toto světlo ještě nemohou vnímat, protože hříchy je zatěžují a nedovolují jim světlo vidět. Ať si nemyslí, že není žádné světlo, protože ho nevidí: to oni sami se stali temnotou ze svých hříchů. „A světlo ve tmě svítí a tma ho nepřijala“ (Jan 1:5) 24. Toto je, bratři, jako slepec na slunci: Slunce je přítomno, ale není od něj pryč – také každý, kdo je pošetilý, každý bezzákonný, každý bezbožný je slepý v srdci. Moudrost je přítomna, ale slepému je přítomna, pro jeho oči chybí; ne proto, že je nepřítomná ona, ale proto, že v ní chybí on. Co by taková věc měla dělat? Nechť očistí to, čím lze vidět Boha. Pokud tedy neviděl, protože měl oči ucpané nebo podrážděné prachem, hnisem nebo kouřem, pak mu lékař řekl: „Vyčistěte si oko od všeho škodlivého a budete moci vidět světlo svých očí. Prach, hnis, kouř jsou hříchy a nepravosti; vezměte to všechno pryč a uvidíte moudrost, která je přítomná, neboť Bůh je tato moudrost, a říká se: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Synoda: „Kéž hory přinesou mír lidem a kopce pravdu“. Synoda: "Spravedlivý bude žít z víry." Synoda: "Oko to nevidělo, ucho to neslyšelo a do srdce člověka to nevstoupilo." Synoda: "Když jeden říká: "Jsem Pavlov" a druhý: "Jsem Apollosov," pak nejsi tělesný? Synoda: "Řekl jsem: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího." Synoda: "On mluvil a byli stvořeni, přikázal a byli stvořeni." Synod: "Pozvedám své oči k horám, odkud přijde má pomoc." Augustin tato slova opakovaně připisuje konkrétně Janu Křtiteli. Synoda: "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha." Všechny tyto úvahy a podobné úvahy dávají smysl především ve vztahu k latinskému významu slova verbum, které stejně jako ruské „slovo“ (ale ne jako řecké λογος) znamená především jediné mluvené slovo. Synoda: "A Bůh řekl: nech to být... ​​A bylo to tak." Synoda: „Skrze Něho povstalo všechno a bez Něho nepovstalo nic, co bylo stvořeno. Synod: "Víme, že modla není nic na světě." V chápání Augustina (a některých jeho předchůdců) jsou následující slova žalmu prorocky vyslovena Davidem jménem Krista. Cerkovnoslav: "Oč více je člověk hnisem a syn člověka červ." Synoda: "Všechno jste si objednali podle míry, počtu a váhy." Synoda: „Mrtvé mouchy...“ Synod: "Všechno jsi udělal moudře." Synoda: "...světlo lidí." Synod: "On je ten, kdo jde po mně, ale stojí přede mnou. Nejsem hoden rozvázat řemínek Jeho sandálů." Synoda: "...temnota ho nepřemohla." Mohlo by vás zajímat: