Беседи върху Евангелието на Йоан

Есето „Беседи върху Евангелието на Йоан“ е съставено през 407-417 г. и представя 124 тълкувания на различни пасажи от Евангелието на Йоан. Вероятно някои коментари са направени от blj. Аврелий Августин в църквата и записани от стенографи, останалите са продиктувани на писари. Най-важните теми са тайната на въплътения Христос и Светия Дух, единството на Църквата. Първите тълкувания съдържат полемика срещу донатистите и манихеите. Тази публикация представя превод от латински на руски език на 1-ва проповед („Беседи“) върху Йоан 1:1-5. Поради директния превод цитатите от Свещеното писание се различават от общоприетия прочит. *Заглавието на произведението на латински е Tractatus in Iohannis Evangelium. Разсъждение 1. На Йоан. 1, 1–5 „Беседи върху Евангелието на Йоан“ (Tractatus in Iohannis Euangelium) са сто двадесет и четири тълкувания на различни части от Евангелието на Йоан, създадени от Августин последователно, но в продължение на дълъг период от време, не по-рано от 406 г. Някои от тях, поне първите, всъщност са били проповеди, изнасяни в църквата (хомилии, което всъщност е латинското наименование tractatus означава), записан от стенографи. Останалите, предимно по-кратки, изглежда са били продиктувани на книжниците, въпреки че дискусията за това никога не е довела до общоприети заключения. Повечето учени са съгласни, че първите дванадесет беседи са изнесени от Августин последователно, но са осеяни с коментари върху петнадесетте Песни на възхода и следователно датират от зимата на 406–407 г. В началото на Великденската седмица 407 г. Августин прекъсва тази последователност, като избира Първото послание на Йоан като нов текст за тълкуване. Времето на произнасянето на първите проповеди обяснява остротата на антидонатистката полемика в тях. Освен това първата проповед съдържа и антиманихейски теми. Най-доброто издание на тази първа група тълкувания според нас е 71-ият том на Bibliotheque augustinienne, включващ проповеди 1–16 (Homelies sur l’Evangile de saint Jean I–XVI Traduction, introduction et notes par M.-F. Berrouard. Paris, 1993; това последно издание е допълнено в сравнение с предишните с важни корекции и допълнения на стр. 1005–1008). Изданието е подготвено от най-големия френски августинец Мари-Франсоа Бероар; в допълнение към латинския текст и френския превод с бележки под линия, той съдържа обширен предговор и цял корпус (повече от сто страници) от „допълнителни забележки“, някои от които биха могли да образуват самостоятелни статии. Тези, които желаят да изучават Дискурсите по-задълбочено, ще трябва да се консултират с този том. Нека дадем например списък с „допълнителни бележки“, с които издателят е предоставил само първата проповед: Анималис хомо. – За съдържанието на понятието „духовен човек/животно” у Августин. Каритас уестра. – „Вашата любов“, формата на обръщение на Августин към паството, което в нашия превод за простота превеждаме като „възлюбени“. Евангелист Йоан е като планина. – За значението на този образ във връзка с други произведения на Августин. Вътрешен учител. – Резюме на тази известна Августинова тема. Грехът е нищо. – За несубстанциалността на злото и греха като негово проявление. Произходът на животните и хората според манихейското учение. Безпорядъкът се наказва с безпорядък. - За това, че човек, който напусне подчинението на Бога, губи позицията си в реда на нещата. Quod factum est, in illo uita est. – Особености на синтактичното разделение на стиховете на Йоан. 1:3–4 и неговото значение. Представяйки на читателя за първи път руския превод на първата беседа, ние сме принудени да се оправдаем не само с факта, че всички цитати от Свещеното писание са преведени директно от латински (само тази практика, станала обичайна за преводите от Августин, ни позволява да покажем както характеристиките на латинския текст на Писанието, използван от Августин, така и оригиналността на неговото разбиране на определени места), но и с факта, че самият текст на първите пет стихове от тълкуваното Евангелие, толкова важно и почитано в Църквата, беше прието в превод този необичаен вид: Йоан 1:1–5. В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. Беше в началото с Бог. Всичко чрез Него е създадено и без Него няма нищо. Всичко, което е създадено, има живот в Него. И животът беше светлината на хората. И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я прие. Особеностите на такова предаване на текста стават ясни в контекста на проповедта, но трябва да обясним някои от най-важните веднага. Стих 3: „създаде се“ вместо „започна да бъде“. Гръцкият глагол γιγνεσθαι, преведен на руски като „да започна да бъда“, е преведен на латински чрез форми на глагола fio. Но перфектът на този полудепозиционен глагол (factus sum) е същевременно и пасивният перфект на глагола facio – „да правя, да създавам“. Тъй като сътворението чрез Словото се разглежда в непосредствения контекст на тълкуването и в същото време се подчертава, че Словото не е създадено, а всичко е създадено чрез Него (още повече, че няколко пъти причастието factus, включено в пасивната форма на съвършения factus sum, се използва в прилагателно значение: „създадено, сътворено“), преводът „беше създадено“ е необходим, за да се осигури единството на значението. Стих 3: „И без Него няма нищо.“ Във втория полустих пропускам темата за „несъздаденото“ и оставям само темата „без Него няма нищо“, за да запазя двусмислието, което посочва Августин. Тъй като на латински е разрешено само едно отрицание, фразата "sine illo factum est nihil" може по принцип да се разбира като "без него нищо не е създадено" и като "без него нищо не е създадено". Августин внимателно предупреждава своите слушатели срещу втората възможност за разбиране в 13-ти параграф. Ако обаче дадем точния руски превод „без него нищо не е създадено“, тогава отрицанието на глагола ще изключи възможността за такова недоразумение - и следователно целият съответен пасаж от тълкуване ще загуби смисъл. Стих 3-4: „Това, което е създадено, в Него е живот.“ Известно е, че много ранни косвени свидетели на гръцкия текст предполагат, че клаузата δ γεγονεν („това, което стана“ или в нашия превод „това, което беше създадено“) се отнася за следващата клауза, а не за предходната (вижте, например, коментара на Мецгер върху тези стихове: „Metzger B.” Текстуален коментар върху гръцкия Нов завет). Същият е случаят с ранните латински свидетелства (в които, между другото, глаголът „е” също е в сегашно време, както в текста, използван от Августин). Освен това за Августин е важно допълнението „в Него“ да не се отнася до „сътворен“, а до „има живот“. С други думи, той разбира горната фраза по следния начин: „Това, което е създадено, е живот в Него (тоест в Божественото Слово) (и не е в Него).“ Стих 6: „получен“. Преводът е обяснен от контекста на параграф 19. Може би руските читатели, запознати с тълкуването на Йоан Златоуст на същия текст, ще помислят, че проповедта на Августин не е толкова възвишена нито по мисъл, нито по стил, както заслужаваше тълкуваният текст. Августин обаче говори от името на паството си и се опитва да бъде разбираем дори за най-простите. „Униженият” характер на неговото слово, обясняващо божественото слово на Евангелието, имитира унижението на вечното Слово, което благоволи да приеме човешката природа в нейната слабост. 1. Мислейки за това, което наскоро чухме от апостолското четиво, а именно, че естественият човек не разбира нещата от Божия Дух (1 Кор. 2:14), и вярвайки, че сред такова множество от вас, възлюбени братя, неизбежно има много естествени хора, които все още мислят според плътта и все още не могат да се издигнат до духовно разбиране, аз съм измъчван от недоумение: как мога да кажа колко ще даде Господ или да обясня във вашето малко измерване на прочетеното от Евангелието: „В началото беше Словото, и Словото беше от Бога, и Словото беше Бог”? Защото един духовен човек не може да разбере това. Е, братя, да млъкнем ли вече? Защо тогава да четете, ако мълчите? Защо да слушате, ако няма обяснение? И защо да обясняват, ако не разбират? И затова, тъй като, от друга страна, не се съмнявам, че сред вас има такива, които могат не само да разберат обяснението, но и да разберат това, което все още не е обяснено, аз няма да измамя очакванията на тези, които могат да разберат, от страх да не кажа твърде много за ушите на тези, които не могат да разберат. Освен това Божията милост ще помогне, така че може би ще бъде възможно да се угоди на всички и нека всеки разбере, че може, защото този, който говори, казва каквото може. Защото кой може да го каже така, както е? Смея да кажа, братя мои, че самият Йоан не го е казал така, както е, а го е казал, както е могъл: той беше човек, но говореше за Бога; макар и вдъхновен от Бога, но все пак човек. Вдъхновен, той успя да каже нещо, но, вдъхновен от човек, той не каза всичко, което е, но каза това, което човек може да каже. 2. Защото този Йоан, възлюбени братя, беше от онези планини, за които е писано: „Планините да получат мир за Твоя народ и хълмовете правда” (Пс. 71:3) 2. Планините са високи души, хълмовете са малки души. Но планините възприемат света, за да могат хълмовете да възприемат истината. Каква е тази истина, която хълмовете възприемат? Това е вяра, защото „праведният живее чрез вяра“ (Ав. 2:4; Рим. 1:17) 3. Въпреки това, по-низшите души не биха получили вяра, ако по-големите души, които се наричат ​​планини, не бяха озарени от тази мъдрост, така че да могат да предадат през себе си за бебета това, което могат да получат бебетата, и така че хълмовете да могат да живеят чрез вяра благодарение на факта, че планините приеха света. От тези планини светът чува: “Мир на вас” (Йоан 20:19) 4. Тези планини, макар да проповядват мир на Църквата, не се разделиха срещу Този, от Когото получиха мир: те провъзгласяват мир в истина, а не фалшиво. 3. Има и други планини, корабокрушенци, на които кораб, ако се натъкне, загива. Който е в беда, лесно може да се втурне на земята; но понякога земята изглежда като планина, а под планината има скали и когато някой се втурне към планината, той среща скалите и намира там не пристанище, а смърт. Имаше такива планини и те се виждаха като големи сред хората и те създаваха ереси и схизми и разделяха Божията църква. Но тези планини, които разделиха Божията църква, не бяха тези, за които се казва: „Нека планините получат мир за Твоя народ“. Защото как биха могли онези, които споделяха единството, да възприемат мира? 4. Но онези, които възприемаха света, за да го възвестяват на хората, съзерцаваха самата мъдрост, доколкото беше възможно за човешкото сърце да направи това, което нито окото е видяло, нито ухото е чуло, нито е дошло на сърцето на човека (1 Кор. 2:9) 5. Ако това не дойде на сърцето на човека, как дойде на сърцето на Йоан? Или Джон не беше мъж? Или може би не това се е издигнало до сърцето на Йоан, но сърцето на Йоан се е издигнало до тази мъдрост? В края на краищата, това, което се издига в сърцето на човека, се издига отдолу по отношение на човека и това, където сърцето на човека се издига, тогава над човека. Наистина, братя, можем да кажем, че ако това е възникнало в сърцето на Йоан (ако е възможно да се каже така по някакъв начин), то то е възникнало в сърцето на Йоан дотолкова, че Йоан не е бил мъж. Какво искаш да кажеш, че не беше човек? Колкото и да е станал ангел, защото всички светии са ангели, тъй като са Божии пратеници. И така, какво казва апостолът на онези от плътта и душата, които не могат да разберат Божиите неща? „Когато казвате: „Аз съм Павлов; Аз съм Аполосов, вие не сте ли човек? (1 Кор. 3, 4) 6. Какво искаше от тези, които укоряваше, че са хора? Искате ли да знаете какво е искал от тях? Чуйте псалмите: „Рекох: всички вие сте богове и синове на Всевишния” (Пс. 81:6) 7. Това е, към което Бог ни призовава: да не бъдем хора. Но само тогава ние няма да бъдем хора, а ще бъдем по-добри от хората, ако първо се разпознаем като хора, т. е. ако се издигнем на тази висота от смирение; в противен случай, ако считаме себе си за нещо, бидейки нищо, ние не само няма да получим това, което не сме, но и ще загубим това, което сме. 5. И така, братя, от такива планини беше Йоан, който каза: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог." Тази планина възприемаше света, тя съзерцаваше божествеността на Словото. Каква беше тази планина? Колко високо? Тя надмина всички върхове на земята, надмина всички въздушни пространства, надмина всички висини на звездите, надмина всички хорове и легиони от ангели. Защото, ако не беше надминала всичко това създадено, тя не би достигнала Този, чрез Когото всичко това е създадено. За небето и земята ли питаш? Те са създадени. За тези на небето и на земята ли питаш? Те са още по-сътворени. За духовни творения ли питате, за Ангели, Архангели, Престоли, Господства, Сили, Началства? И те са създадени. Изброявайки всичко това, псалмът завършва: „Той каза и се създаде; Той заповяда и се създаде” (Пс. 149:5) 8. Ако Той говори и беше създадено, то беше създадено чрез словото; и тъй като всичко това беше създадено чрез словото, тогава сърцето на Йоан не би могло да се издигне до това, което той казва: „В началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“, ако той не беше надминал всичко, което е създадено от Словото. Каква планина е това, колко свещена, колко висока сред онези планини, които приеха света за Божиите хора, за да могат хълмовете да приемат истината! 6. Вижте сега, братя, дали Йоан не беше от онези планини, за които пеехме малко по-рано: „Вдигнах очите си към планините, откъдето ще ми дойде помощ” 9 (Пс. 120:1). Така че, братя мои, ако искате да разберете, повдигнете очите си към тази планина, тоест, издигнете се към евангелиста, издигнете се към неговия разум. Но тъй като тези планини възприемат света и в света не може да има човек, който да се надява на човек, тогава не вдигайте очите си към тази планина, като се надявате на тази планина; и като каза: „Подигнах очите си към планините, откъдето ще ми дойде помощ“, веднага добавете: „Помощта ми е от Господа, Който направи небето и земята“ (Пс. 120:2). И така, нека вдигнем очите си към планините, откъдето ще ни дойде помощ; но ние трябва да положим надежда не в самите планини, защото, за да ни дадат, самите планини получават това, което ни дават - което означава, че трябва да положим надежда там, откъдето планините я получават. Когато вдигнем очите си към Писанието, тогава, тъй като Писанието ни е предадено от хора, ние вдигаме очите си към планините, откъдето ще ни дойде помощ; но тъй като онези, които са написали Писанията, са били хора, те не са светели сами по себе си, а „Той беше истинската Светлина, която просветлява всеки човек, който идва на този свят” (Йоан 1:9). Планина беше и Йоан Кръстител, който каза: “Аз не съм Христос” (Йоан 1:20), за да не би всеки, който се надява на планината, да не отпадне от Този, Който осветява планината; и той също изповяда 10, че „от Неговата пълнота всички получихме“ (Йоан 1:16). Така че трябва да кажете: „Вдигнах очите си към планините, откъдето ще дойде помощ за мен“, но не приписвайте тази помощ, идваща към вас, на планините, но след това кажете: „Моята помощ е от Господа, който направи небето и земята.“ 7. Освен всичко това, братя, аз ви увещавам, така че с гласа на Писанието, с гласа на Евангелието: „В началото беше Словото, и Словото беше от Бога, и Словото беше Бог“, и други неща, които сте прочели, да разберете, че сте издигнали очите си към планините. Защото, ако планините не бяха казали това, вие изобщо нямаше да намерите как да мислите за това. Това означава, че ни е дошла помощ от планините, за да чуете поне това; но все още не можете да разберете това, което сте чули. Призовавайте за помощ Господа, който създаде небето и земята, защото планините можеха да говорят, но самите те не можеха да просветляват, тъй като самите те бяха просветени чрез слушане. Затова, братя, този, който говореше, самият Йоан, който седна на гърдите на Господа и пи от гърдите на Господа, което ни донесе, също разбра това. Но той ни предаде думите и вие трябва да извлечете смисъла оттам, откъдето е пил този, който ви го е предал: вдигнете очите си към планините, откъдето ще ви дойде помощ, за да приемете оттам, като че ли чаша, тоест словото, което ви се предлага; и все пак, тъй като вашата помощ идва от Господа, Който е създал небето и земята, вие трябва да напълните сърцето си 11 от същото място, където Йоан го изпълни; затова си казал: „Помощта ми идва от Господа, Който създаде небето и земята“. Така че нека Могъщият изпълни сърцата. Братя, ето какво казвам: нека всеки издигне сърцето си, доколкото намери за възможно, и да приеме това, за което се говори. Но може да кажете, че съм по-близо до вас от Бог. Съвсем не! Той е много по-близо: виждаш ме с очите си, а Той царува в съзнанието ти. Ушите ти са насочени към мен, а сърцето ти към Него, така че да изпълниш и двете. Ето, ти издигаш очите си и цялото си телесно възприятие към нас, и дори не към нас (защото не сме от онези планини), а към самото Евангелие, към самия евангелист; но издигнете сърцето си, за да се изпълните с Господ. Нека всеки да повдигне сърцето си така, че да види какво гради и къде го гради. Какво имам предвид с това: какво строи и къде строи? Нека види какво сърце издига, защото го издига към Господа; в противен случай, обременен с бремето на телесната похот, той ще падне, преди да има време да се издигне. Но ако всеки види, че носи бремето на плътта, нека се опита да пречисти чрез въздържание това, което трябва да доведе до Бога. Защото „блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ (Матей 5:8) 12. 8. Иначе каква е ползата от изричането на думите: „В началото беше Словото, и Словото беше от Бога, и Словото беше Бог”? В края на краищата, когато говорихме, ние също произнасяхме думи. Е, Бог имаше ли такава дума? Това, което казахме, не прозвуча ли и премина? И така, прозвуча ли Божието Слово и завърши ли? Как всичко беше създадено чрез Него, а без Него нищо? Как тогава чрез Него е контролът на всичко, което е създадено чрез Него, ако е прозвучало и преминало? Кое е това Слово, което звучи и не отминава? Слушайте, братя, това е въпрос от голяма важност. От ежедневното говорене думите са загубили стойност в очите ни; те звучат и преминават и следователно са загубили стойност, и ние виждаме: това не са нищо повече от думи. В самия човек има дума, която живее вътре, докато звукът излиза от устата. Има дума, която всъщност се произнася от духа: тази, която разбирате от звука, а не от самия звук. Това е думата, която казвам, когато казвам „Бог“. Колко кратко е това, което казах: три букви и една сричка! Всичко това е Бог: три букви и една сричка? Или може би, колкото и малко да е ценно това, толкова скъпо е какво означава това? Какво се случи в сърцето ви, когато чухте: „Бог”? Какво се случи в сърцето ти, когато казах: „Боже“? В ума ми дойде някаква висша същност, която превъзхожда всяко изменчиво творение, плътско и умствено. И ако ви кажа: „Бог подлежи ли на промяна или не?“ - вие веднага ще отговорите: "Нито мога да повярвам, нито да си представя, че Бог подлежи на промяна. Бог е неизменен! Душата ви, колкото и малка да е била, колкото и плътска да е била, може да ми отговори само така: че Бог е непроменим; обаче цялото творение е подложено на промяна - как можахте да достигнете с искрица мисъл това, което е над всяко творение, а сега уверено отговаряте, че Бог не подлежи на промяна? Какво се случва в сърцето ви, когато вие помислете за някаква жива, постоянна, всемогъща, безкрайна, вездесъща, навсякъде неразделна, несъдържаща се в нищо същност? Когато мислите за това, това е думата за Бог в сърцето ви. Но дали това е звук, който се състои от три букви и една сричка? И така, всичко, което се казва и минава, са звуци, букви, срички. Думата, която звучи, преминава, а думата, която звукът означава, която е в мислителя, който е говорил, и в разбиращия, който е чул, остава дори след като звуците са преминали. 9. Обърнете внимание на тази дума. Ако можеш да имаш дума в сърцето си, като план, роден в ума ти, така че умът ти да ражда план, а планът е там като продукт на ума ти, като син на сърцето ти - в крайна сметка първо сърцето ражда план за изграждане на някаква сграда, за изграждане на нещо впечатляващо на земята; идеята вече е родена, но работата все още не е завършена; вие виждате какво ще правите, но друг може само да се чуди, когато сте направили и построили сградата в нейната цялост и сте я довели до завършеност и съвършенство; хората ще гледат прекрасната структура и ще бъдат изумени от плана на строителя; те са замръзнали от това, което виждат, и пленени от това, което не виждат: кой може да види дизайна? - така че, ако някаква велика структура заслужава похвала за човешки дизайн, тогава искате ли да видите какъв вид Божи план е Господ Исус Христос, тоест Божието Слово? Вижте сградата на този свят; вижте какво е създадено чрез Словото – и тогава ще познаете какво е това Слово. Вижте тези две световни тела: небето и земята. Кой може да опише с думи красотата на небето? Кой може да опише с думи плодородието на земята? Кой може наистина да похвали последователността на сезоните? Кой ще възхвали истински силата на семето? Виждате, че отминавам с мълчание, за да не говоря, като говоря за много, по-малко, отколкото си мислите. И така, от тази сграда разберете какво е Словото, чрез което е създадена тази сграда. И не само това! В крайна сметка всичко това може да се види, защото всичко се отнася до телесните сетива. Но чрез това Слово бяха създадени и Ангели, чрез това Слово бяха създадени Архангели, Сили, Престоли, Господства, Началства; всичко е създадено чрез Словото - помислете от това какво е Словото! 13 10. Може би някой може да ми отговори: „Кой може да разбере това Слово?“ Затова не си представяйте нищо обикновено, когато чуете за Словото, и не си представяйте думите, които чувате всеки ден: „той ми каза такива и такива думи“, „той каза такива и такива думи“, „ти ми казваш такива и такива думи“: от честото повторение на самата дума „дума“ думите сякаш са загубили своята стойност. И когато чуете: „В началото беше Словото“, тогава, за да не мислите за нещо толкова обикновено, което обикновено си представяте, когато чуете за човешки думи, чуйте какво трябва да си помислите: „Словото беше Бог“. 11. Нека някой нечестив арианец сега влезе и каже, че Божието Слово е създадено. Как е възможно Божието Слово да е създадено, ако Бог е създал всичко чрез Словото? Ако самото Божие Слово е създадено, тогава чрез кое друго Слово е създадено? Ако кажеш, че има Слово на Словото, чрез което То е създадено, тогава ще Го нарека Единородното Божие Слово. Но ако не разпознавате Словото на Словото, то съгласете се, че Този, чрез Когото е създадено всичко, не е създаден. Това, от което е създадено всичко, не може да се случи от само себе си. Затова вярвайте на евангелиста. В края на краищата той можеше да каже: „В началото Бог създаде Словото“, точно както Мойсей каза: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1) и изброява всичко по същия начин: „Бог каза: нека бъде! - и беше създадено“ (Бит. 1:3–27) 14. Ако той „каза“, тогава кой каза? Очевидно Бог. Какво беше създадено? Някакво творение. Между говорещия Бог и създаденото творение не стоеше нищо по-малко от Словото, чрез което творението беше създадено. Това Слово не може да бъде променено. Въпреки че чрез Словото са създадени променливи неща, то самото е непроменимо. 12. Следователно не смятайте, че е създадено това, чрез което всичко е създадено: в противен случай не можете да бъдете пресъздадени чрез Словото, което пресъздава всичко. Въпреки това, ако вашата вяра за Словото е грешна, вие не можете да бъдете пресъздаденото Слово. И ако ти се случи да бъдеш създаден чрез Словото, така че да си създаден чрез Него, тогава ти се унищожаваш; и ако унищожиш себе си, нека Този, който те е създал, те пресъздаде; ако си станал по-лош заради себе си, тогава остави Онзи, който те е създал, да те преобрази. Но как Той ще ви възстанови чрез Словото, ако мислите погрешно за Словото? Евангелистът казва: „В началото беше Словото”, но вие казвате, че Словото беше създадено. Евангелистът можеше да каже: „В началото беше създадено Словото“, но какво каза той? „В началото беше Словото“. Тъй като беше, значи не беше създадено, така че всичко чрез Него е създадено и без Него нищо не е създадено. Така че, тъй като Словото беше „В началото... и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“, тогава, ако не можете да разберете какво означава това, отложете го, докато пораснете. Това е твърда храна и вие приемате мляко и го ядете, за да станете по-силни за приемане на твърда храна. 13. Е, и разбира се, братя мои, казаното по-нататък: Всичко е създадено чрез Него и без Него няма нищо 15 (Йоан 1:3), - внимавайте да го разбирате в смисъл, че нищото е нещо. Често, поради погрешно разбиране на думите „без Него няма нищо“, мнозина вярват, че нищото е нещо. Грехът, разбира се, не е създаден от Словото и е очевидно, че грехът е нищо и тези, които съгрешават, стават нищо. И идолът не е създаден чрез Словото Божие: видът му изглежда е човешки, но самият човек е създаден чрез Словото, а човешкият вид на идола не е създаден чрез Словото; и е писано: „Знаем, че идолът е нищо“ (1 Кор. 8:4) 16. Така че това не е създадено от Словото; но всичко, което е в природата, е създадено от Него, всичко, което е сред творенията, всичко въобще, което е фиксирано на небето, което блести отгоре, което лети под небето, всичко, което се движи във вселената, всичко въобще, което е създадено; Ще кажа по-ясно, братя, за да разберете всичко: от ангела до червея. Какво по-красиво от ангел сред творението? Какво е по-долно от червей сред създанията? Чрез когото е създаден ангелът, чрез него е създаден и червеят, но ангелът е достоен за небето, а червеят е достоен за земята. Този, който го е създал, го е поставил. Ако той пусне червей в небето, вие няма да го одобрите; ако искаше ангелите да се раждат в тлееща плът, вие нямаше да го одобрите. И все пак Бог направи почти това и не подлежи на осъждане. Всъщност, не са ли всички хора родени от плътта червеи? И Той прави ангели от червеи. Тъй като Сам Господ 17 каза: „Аз... съм червей, а не човек“ (Пс. 21:7), тогава кой ще се усъмни в написаното в книгата на Йов: „Колко повече човек е тленен, и човешкият син е червей“ (Йов 25:6) 18? Първо се казва: „човекът е тление“, а след това: човешкият син е червей; тъй като червеят се ражда от тлението, тогава човекът е тление и човешкият син е червей. Това е, което Той искаше да стане заради вас, Този, Който беше „Словото в началото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“. Защо Той направи това за теб? Така че пийте мляко, ако не можете да ядете твърда храна. Затова, братя, разбирайте общото казано: „Всичко чрез Него е създадено и без Него не е нищо“. Защото цялото творение беше създадено чрез Него, както по-велики, така и по-малки; чрез Него са създадени горното и долното; духовното и физическото са създадени чрез Него. Нито една форма, нито една композиция, нито една комбинация от части, нито една същност от какъвто и да е вид, която да има тегло, число и мярка - нищо не съществува без дума; и всичко идва от това Слово на Създателя, към Когото са адресирани думите: „Ти си подредил всичко според мярка, брой и тегло” (Мъдри 11:21) 19. 14. Затова не позволявайте на никого да ви измами, когато мухите ви притесняват. Иначе на някои от тях дяволът се присмял и мухите ги хванали. Ловците на птици обикновено поставят мухи в мрежи, за да примамят гладни птици; така и те попадат сред мухите на дявола. Например, някой се дразнеше от мухите, един манихей го хвана в раздразнение и когато той каза, че вече не може да търпи мухи и ги мрази ужасно, манихеят веднага попита: "Кой ги създаде?" И понеже им се ядосваше и ги мразеше, не смееше да каже: „Бог ги създаде“, а беше християнин католик. Манихей веднага продължи: „Ако Бог не ги е създал, тогава кой ги е създал?“ Той казва: „Готов съм да повярвам, че дяволът ги е създал“. И манихеят веднага му каза: „Ако дяволът е създал мухата, както ти току-що призна, защото мислиш правилно, тогава кой е създал пчелата, която е само малко по-голяма от мухата?“ Не посмя да каже, че Бог е създал пчелата, но не е създал мухата, защото са много близки. От пчелата манихеят стигна до скакалеца, от скакалеца до гущера, от гущера до птицата, от птицата до дребния добитък, от нея до бика, от нея до слона и накрая до човека - и убеди човека, че човекът не е създаден от Бога. Така този нещастник, раздразнен от мухите, станал муха и бил уловен от дявола. Не напразно се казва, че „Веелзевул“ се превежда „Повелителят на мухите“; за тях е писано: „Умиращите мухи развалят... благовонното миро” (Екл. 10:1) 20. 15. Е, братя, защо казах това? Затворете ушите си за хитростите на врага, разберете, че Бог е създал всичко и го е подредил на етапи. Защо изпитваме толкова много зло от творението, създадено от Бог? Защото сме обидили Бога. Дали ангелите страдат от същото, което и ние? Вероятно няма нужда да се страхуваме от това в живота си. За вашето наказание обвинете собствената си вина, а не съдията. Защото поради нашата гордост Бог позволи на това най-малко и най-презряно създание да ни измъчва: когато човек се възгордее и започне да се хвали пред Бога и, като самият смъртен, започне да плаши смъртен и, бидейки човек, не признава друг човек за свой ближен, тогава, когато се издигне, нека бъде на милостта на въшките. Защо се надуваш от човешка гордост? Човекът ви е казал нещо обидно, вие сте се нацупили и сте се ядосали - добре, борете се с въшките преди лягане и разберете кой сте. За да знаете, братя, че всички тези досадни създания са създадени, за да укротят нашата гордост, помнете: Бог можеше да укроти гордия народ на фараона с мечки, лъвове и змии, но той изпрати върху тях мухи и жаби (Изх. 8:2-21), за да може гордостта да бъде укротена от най-злите същества. 16. И така, братя, всичко, абсолютно всичко е създадено чрез Него и без Него нищо не е създадено. Но как всички неща бяха създадени чрез Него? "Това, което е създадено, в Него е живот." В крайна сметка можете да го прочетете по следния начин: „Това, което е създадено в Него, е живот“. Това означава, че всичко е живот, ако го прочетем по този начин. Защото какво не е създадено в Него? Той е Божията мъдрост и псаломът казва: „Ти си създал всичко с мъдрост“ (Пс. 103:24) 21. Следователно, ако Христос е Божията мъдрост и псалмът казва: „Ти си създал всичко с мъдрост“, тогава всичко е създадено и чрез Него, и в Него. Тогава, ако всичко, което е в Него, скъпи братя, и това, което е в Него, е живот, то и земята е живот, и дървото е живот (ние наистина наричаме дървото живот, но имайки предвид само дървото на Кръста, от което сме получили живот), и камъкът е живот. Такова разбиране е недопустимо, за да не ни прокрадне отново нечестивата манихейска секта и да каже, че камъкът има живот, стената има душа, въжето има душа, вълната има душа, облеклото има душа. Така наистина казват в лудост, а когато бъдат потиснати и опровергани, те цитират сякаш думи от Писанието: „Защо се казва: „Това, което е създадено в Него, е живот“. Защото, ако всичко е създадено в Него, тогава всичко е живот.” Но не им позволявайте да ви подведат, прочетете това: „Това, което е създадено“, спрете дотук и добавете: „в Него има живот“. Какво означава? Земята е създадена, но самата сътворена земя не е живот; Но самата духовна мъдрост съдържа определена идея, според която е създадена земята и тази идея е животът. 17. Ще ви обясня това, възлюбени, доколкото мога. Художникът прави ковчег. Отначало имаше това ковчеже в ума си; Ако не беше имал ковчег в неговия дизайн, къде щеше да го произведе? Но ковчежето по дизайн не е същото като ковчежето, което е видимо за окото. В дизайна присъства невидимо, в изпълнението ще присъства видимо. Сега, след като е изпълнено на практика, престава ли да съществува като концепция? И създаденото стана, и планираното остава; първият може да изгние, а след това ще може да се направи нов по образа на този в плана. Сега разгледайте ковчега така, както е замислен и ковчега направен. Направеното ковчеже не е живот, ковчежето по дизайн е живот, защото е жива душата на твореца, в която всичко съществува още преди да се роди. По същия начин, възлюбени братя, тъй като Божията мъдрост, чрез която са създадени всички неща, съдържа всичко под формата на планове, преди да създаде всичко, следователно всичко, което се случва според този план, не е живот само по себе си, но всичко, което е създадено, е живот в този план. Виждате земята – земята е в плана. Виждате небето – има небе в плана. Виждате луната и звездите - и те също са в плана; но на вид те са тела, но на вид са живот. Приемете, ако можете, това велико знание; и ако аз не съм велик, този, който ви го обяснява или ви го предава, тогава велик е Този, от когото идва. Защото това не го казах аз в моята малоценност - Този, към когото се обръщам, не е малък, за да ми даде какво да кажа. Всеки да разбере както може, колкото може; а който не може, нека нахрани сърцето си, за да може. С какво да го храним? Хранете с мляко, така че да стане твърда храна. Нека не се отдалечава от Христос, роден по плът, докато не дойде при Христос, роден от един Отец, към Божието Слово, което е с Бога, чрез което всичко е създадено: това е животът, който в Него е светлината на хората. 18. И по-нататък се казва: “и животът беше светлината на човека” (Йоан 1:4) 22 - и от този живот хората се просветляват. Животните не са просветени, защото животните нямат разумна душа, която да види мъдростта. Но човекът, създаден по Божия образ, има разумна душа, чрез която може да получи мъдрост. Така че този живот, чрез който е създадено всичко, е светлината на хората. Затова малко по-нататък се казва: „Имаше истинската Светлина, която просвещава всеки човек, който идва на света” (Йоан 1:9). Йоан Кръстител беше просветен от тази Светлина и самият Йоан Евангелист също беше просветен от нея. Тази Светлина беше изпълнена и с онзи, който каза: „Аз не съм Христос, а идващият след мен, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала“ (Йоан 1:20,27) 23. Този, който каза: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“ беше просветен от тази Светлина. Така че този живот е светлината на хората. 19. Но може би глупавите сърца все още не могат да възприемат тази светлина, защото греховете ги обременяват и не им позволяват да видят светлината. Нека не мислят, че няма светлина, тъй като не могат да я видят: те самите са станали тъмнина от греховете си. „И светлината свети в тъмнината, и тъмнината я не прие“ (Йоан 1:5) 24. Това, братя, е като сляп човек на слънцето: слънцето присъства, но го няма на слънцето - също и всеки безумен, всеки беззаконник, всеки нечестив човек е сляп по сърце. Мъдростта присъства, но тя присъства на слепия човек, за очите му я няма; не защото тя отсъства, а защото той отсъства от него. Какво трябва да направи такова нещо? Нека очисти това, с което човек може да види Бога. Така че, ако не можеше да вижда, защото очите му бяха запушени или раздразнени от прах, или гной, или дим, тогава лекарят щеше да му каже: „Изчисти окото си от всичко вредно и ще можеш да видиш светлината на очите си.“ Прах, гной, дим са грехове и беззакония; махнете всичко и ще видите Мъдростта, която присъства, защото Бог е тази Мъдрост и е казано: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ (Матей 5:8). Синод: „нека планините донесат мир на хората, а хълмовете – истината“. Синод: „Праведният чрез вяра ще живее“. Синод: „Око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало“. Синод: „Когато един каже: „Аз съм Павлов“, а друг: „Аз съм Аполосов“, тогава вие не сте ли плътски?“ Синод: „Казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния.“ Синод: „Той каза и станаха, заповяда и станаха“. Синод: „Вдигам очите си към планините, откъдето ще дойде моята помощ“. Августин многократно приписва тези думи конкретно на Йоан Кръстител. Синод: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога”. Всички тези и подобни разсъждения имат смисъл преди всичко във връзка с латинското значение на думата verbum, което, подобно на руската „дума“ (но не като гръцкото λογος), означава предимно една изречена дума. Синод: „И Бог рече: нека бъде... И стана така“. Синод: „Чрез Него всичко стана и без Него не стана нищо, което е станало. Синод: „Ние знаем, че идолът е нищо на света“. В разбирането на Августин (и някои от неговите предшественици), следващите думи от псалма са пророчески произнесени от Давид от името на Христос. Църковнослав: „Колко повече е човек гной и човешкият син червей“. Синод: „Вие сте подредили всичко по мярка, брой и тегло. Синод: „Мъртви мухи...“ Синод: „Мъдро сте направили всичко“. Синод: „...светлината на човеците“. Синод: "Той е, Който идва след мен, но Който стои пред мен. Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите Му." Синод: “...тъмнината не го обзе”. Може да се интересувате от: