Слово на Преславне Різдво Пресвятої Владичиці нашої Богородиці

Твір прав. Миколи Кавасили «Слово на Преславне Різдво Пресвятої Владичиці нашої Богородиці» (18 розділів) входить до циклу «Богородичних гомілій». У вченні про Богоматерю автор відходить від традиційного христологічного аспекту, зосередившись на його антропологічному боці, що стало відповіддю на ідеї гуманізму відродження про автономію людського розуму, його незалежність від Бога. Він показує справжню гідність і відродження людини через Діву Марію, особливо наголошуючи на свідомій, добровільній і дієвій участі Богородиці у Втіленні. Її воля і віра були також необхідні для здійснення Домобудівництва, як і участь Триєдиного Бога. Смиренність Богородиці та послух Її Богу поєднали в Особі Пресвятої Діви волю людську з Божою волею. Людська свобода з'явилася відповідно до свободи Божої. Слово на Різдво починається з прославлення праведних Іоакима та Анни, чиї молитви і доброчесне життя підготували прихід Тієї, яка стала «живою книгою», що містить Самого Законодавця. Автор підкреслює непорочність і праведність Діви Марії, Яка, будучи з занепалого людського роду, власним зусиллям волі та безгрішним житієм змогла відновити первозданну чистоту людської природи. Це діяння перевершує розуміння як людей, так і ангелів, і стало тією необхідною умовою, яка дозволила Богу зійти і одягнутися в людське тіло. Богородиця перевершила всіх праведників Старого Завіту, ставши досконалим виконанням закону. Її перебування в Свята Святих Єрусалимського храму є доказом її досконалої чистоти. Храм, який був недоступний навіть первосвященикові без очисних жертв, прийняв Діву як Свою законну мешканку, свідчивши про її перевагу. Автор підкреслює, що Богородиця явила людську природу такою, якою вона була задумана Творцем: здатна бути чистою, боротися з гріхом і перебувати в добрі. Різдво Пресвятої Діви представлене як день, коли «земля дала свій плід», і світ отримав «діяльне око» для пізнання Істинного Світла. Це не просто народження, але початок відтворення людини та всього Всесвіту. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννη Розділ I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Перш за все, покличемо тут Бога, не з тим, щоб запропонувати слово, рівне предметам [міркування] і гідне суті [прославлюваної події] – це абсолютно перевершує людські надії, – але з тим, щоб хоч якимось чином була принесена хвала [сьогоднішнього свята] від імені присутніх, ми нім], не опинилися позаду інших; а крім того – що й важливіше – щоб отримати користь від [проявленої] старанності і отримати в нагороду за слово деяке освячення так само, як [отримують] і які роблять священне наслідування. Перш за все, я б молитовно випросив того, що, як знаю, Всепета віддає перевагу всьому [іншому] і чого перш за все бажає Своїм піснословцям – користі душевної. Адже і в Своїх [до нас] благодіяннях, і в тих відповідальних за Її благодіяння наших подяках, які Вона удостоює приймати, у всьому Вона шукає користі душевної. Отже, вважаю, своєчасно буде не мимохідь згадати тих справді блаженних, які принесли цьому світу спільне благо, – не тільки віддати їм хвалу, яка відповідає за законом, але й прославити їх, наскільки можливо світло, перш ніж виконати обов'язок перед Самою Дівою. Адже недоречно обминути спільних благодійників або, зовсім нічого не сказавши з належного або лише коротко згадавши тих, для належної хвали яким не вистачило б і злагоди всього світу. Якщо служителі з необхідністю повинні відповідати і в усьому задовольняти тому, до чого вони приставлені - адже Той, Хто улаштовує справу, будучи Премудрий, знає, що належить створити, а, будучи Всесильний, ні в чому не має недоліку, то яке достаток похвал ви не перевершите, о блаженна справи всіх Бог і яку дбати найбільшому, з усіх чудовому та з усіх корисному; я говорю про втілення та народження серед людей Того, Хто від нас обрав Собі Мати? Адже як нещастям і спокусам треба прийти, але, – говориться, – «горе тій людині, через яку вони приходять» (Мт. 18:7); так само з тих гідних і праведних, хто [людського роду] приніс користь, хоча всі повинні насолоджуватися честю, найкращі та праведніші інших ви; настільки ви вищі за них усіх: і полководців, і законодавців, і священиків, і народних вождів, і всіх тих, хто постояв за родичів, – наскільки було б межею безглуздості порівнювати те, що відкрилося людям через вас з тим, що було успішно скоєно ними. Адже якщо для того, щоб зберегти людям це тлінне життя і вберегти в кількох тілах від загального потопу загальну природу, був обраний чоловік, який найправедніший із тих, хто тоді жив; якщо для того, щоб звільнити євреїв, був потрібний вождь і з усієї множини народу тільки Мойсей, який прикрасив душу вправою у всякій чесноті і на відміну від усіх [своїх одноплемінників] міг бачити Бога і чути Його голос, удостоївся цієї честі; якщо для повернення в Обіцяну землю був потрібний той славний Ісус [Навин]; якщо ще до них Авраам отримав нагороду за благочестя і став батьком народу, навченого богошануванням; одним словом, якщо з усіх потрудившихся для загального блага не було нікого, хто вже заздалегідь відповідав би [майбутньому подвигу] і не володів душею, цілком готовою до того, до чого він керував решти; - те, коли потрібно було звільнити Всесвіт від панування демонів і внести безсмертя в життя смертних, заронити в душі людей насіння ангельського життя і, кажу в цілому, з'єднати небо і землю, які, мабуть, були ті служителі, яких Бог ужив, пославши світу цю чудову благодать. Їх по праву можна назвати знаряддями Його людинолюбства, Його співробітниками сил чи ще вищим. Зрозуміло, що страждання, гнів, мука, заслужено посилалися злим через злих ангелів, добре подавалося через добрих; а найпрекрасніше з усього було здійснено для людей через незрівнянно з усіма кращими. Адже і Мойсея, і Ноя, і Авраама, і тих, на користь яких насолоджувався народ, усіх ви перемогли абсолютно праведністю, збереженням закону і боголюбством. А те, що ви так багато змогли перед Богом і до такої дивної були піднесені честі, ясно свідчить, що ви найбільше людей догодили Богові. Є безперечний доказ, що ви тому й стали угодні Богові, що переважно перед усіма людьми виконали закон і взяли верх над своєю праведністю. Адже вашим плодом по праву називається Блаженна Діва (а сказано: «за плодами їх пізнаєте їх» (Мф. 7:16)), а що можна порахувати великим, коли Її породження трапилося не просто від вашого єства, але виявилася справою вашої молитви і праведності: природа Божа була а почув вашим молитвам, а дієва молитва отримала спонукання від чесноти. Даром, даним від Бога батькам, є потомство, що робить їх блаженними, а так як Бог, що все розташував мірою і числом (Прем. 11:20), не може бути лицеприємним, то, як ви, дарованого, подібно до того, як можна, я думаю, оцінити атлета за вінком. Оскільки благодать є виконанням закону, і оскільки ми знаємо, що нове є плодом старого і ніякий плід не міг би народитися від тих, хто ще прийшов у міру виконання, то стає зрозумілим, що ви стали галуззю закону в усьому досконалому; інакше б ви не вродили плід закону та скарб благодаті – Діву. Якщо ж перед Богом Суддю виявляється гідним багато хто той, хто про небагато дбав з належною старанністю, то як ясно всі засяяли ви, цілком дотримуючись закону, вшанувавши більше за інших Скінію Свідчення? І тому ви одні з усіх виносили і явили [світу] істинну Божу скинію, якою та [давня] настільки поступається, наскільки будь-який образ і тінь правді. Ви б не були удостоєні цих найбільших [дарів], якби над малим не попрацювали з усією належною старанністю, і не сприйняли б істинне, якби не дбали про тені, що має значення. Як і Спасителеві, який мав намір ввести новий закон, личило перш виконати всю правду старого закону, так і вам, які вже стали напередодні нового закону і підготували храм для сприйняття благодаті, належало раніше стати ретельними хранителями закону. Адже благодать є виконанням закону. І як було б можливо, не досягнувши успіху в існуючому, додати недостатнє? Як можна було встановити покрівлю закону, не спорудивши перш за все всю будівлю? Наскільки велика була зіпсованість євреїв, відкрилося зі знищення закону і руйнування скрижалів, коли Мойсей не виніс того, щоб довірити вухам п'яних ті дієслова, які він сам сприйняв після посту та багатьох праць тверезим розумом. Навпаки, те, що ви явили Діву і створили ту живу книгу, яка містила не просто закон, а Самого Законодавця, було явним свідченням надприродної чесноти. Подібно до Мойсея ви постили і закликали Бога, а відповідь отримали інший, ніж він: той знайшов у молитвах закон, який незабаром зникає, ви ж – кров, що утворює Новий Заповіт, яку сприйняв Сам Бог, Який увійшов у внутрішнє за завісу і набув вічне викуплення, – як каже ап. Павло (пор. Євр. 9:12). Що ж святіше вуст, які звернули до Бога такий дієвий голос? Що уподібниться до душ, які породили таку молитву? Чи не вгодніше вони Богові всіх жертв, чи не священніший за вівтарів? Адже належало, щоб від такого кореня і таким шляхом Божа Мати отримала духовне тіло, від кореня – найближчого до Бога з усіх людей, шляхом якого є сила молитви. Скориставшись цими належними початківцями, прийшла у світ Та, яка доставила людям Бога, зруйнувала ворожнечу між ними, відкрила шлях молитвам на Небо, скасувала середостіння поділу. Хоча б подібне траплялося і з іншими, і народження як плід молитви не було невідомо ні тим, що жили в давнину, ні в пізні часи, але Вона, що відкрила для всіх скарбницю благодатних дарів, стала причиною не тільки тих, які були після Неї, а й колишні часи говорять про Нею. Всі вони сходять до Неї: або через те, що давнє ставиться до нового таким же чином, як тінь отримує від тіла свій вигляд і форму, або тому, що Вона була спільною прикрасою ще до приходу в світ, коли Бог здавна прикрасив Свою Мати почестями, які Він призначив для людського роду. Звідси зрозуміло, що зовсім не однаково це сталося з рештою [праведників] і Пречистої, не ближче подібності, ніж між тінями і істиною, образами і самою річчю. Як у древніх кров була очищаючою від гріхів і колись великої Жертви [Сина Божого], але обидві ці жертви настільки насправді відрізнялися, наскільки на вигляд і на ім'я збігалися – адже й те, й інше: кров і жертва, і на залишення гріхів, – так само і тут. Адже Одна [Діва] воістину була і результатом святої молитви, в якій не було нічого противного Богу, і Вона ж Одна була даром Божим, який гідно подається тим, хто просить, і сприйметься охочими. Адже те, що мала Діва, поєднує руку того, хто дає і сприймає. Тому природа не могла принести нічого за народженням Діви, але Сам покликаний [подружжям] Бог зробив все і, відсунувши убік природу, безпосередньо, так би мовити, створив Діву як першу людину. І перш за все, і найперш першою людиною є Діва, Яка перша і єдина явила природу [людини]. Справа йде в такий спосіб. З тих багатьох [благодіянь], які Бог або вже дарував людям, або мав намір приділити як нагороду тим, хто дбає за збереження цього, той дар є головним, який і творить людину переважно перед усіма іншими, а саме: любити чисто Бога, жити за розумом, панувати над пристрастями і не долучатися ніякому гріху. Для того, щоб вести такий спосіб життя і бути абсолютно чистими від усякої скверни, нам від початку була надана сила, по-перше, нехай не без праць і боротьби брати гору над гріхом, а по-друге, виставивши і вживши всі [є] у нас [можливості], заспокоїтися від праць і без борінь перебувати в собі і не зі. Інакше доля людська не була б зрозуміла зі здоровим глуздом. Адже якби єство наше було так схильне до гріха, що внаслідок нанесених ним ран ми б стали зовсім нечистими, хоча б ми напружували всі [сили] і викривляли наш розум, і, таким чином, зло виявилося б у нас невичерпним, то тоді, по-перше, ми б стали гіршими від безсловесних тварюків, в яких не було б нічого, а в них не було б нічого безсловесного! викликати звинувачення на Творця за те, що Він не в усьому Благ як творець злого, і за те, що Він не завжди правосудний, вимагаючи від нас того, що не було вкладено в природу, і за те, що Він несправедливо стягує за провину всякого гріха, не озброївши людину проти нього. А якби Він спочатку так зв'язав [чоловіка] зі своїми добрими діями, що нічого не роблячи самі, ми були б добрими, то в такому разі ми б не виявилися справді добрими, не самі по собі прямуючи до добра і чесноти, але будучи до того примушені, скоріше терплячи добро. -Тоді яка користь від самостійності розуму, отриманого нами як підстава для похвал і вінців, яким ми і відрізняємося від власних єством і завдяки якому чинимо за власним спонуканням. Однак і те неподібне до Бога, щоб зовсім не дати людині упокою від лай за чесноту, яких лай Він Сам знайшов (нашу) гідну природу, але дати тому боротися без кінця, не знаючи жодної межі зусиллям. Тоді б не було нікого нещаснішого за людину порівняно з усіма іншими, які мають до чого прагнути і де заспокоїтися. Тому необхідно вірити в те, що сила проти всілякого гріха від Бога була вкладена в природу, а від нас вимагалося перетворити цю силу на дію і, таким чином, за своєю волею і завдяки самим собі бути добрими, а Бог би потім доклав Свою [допомогу] для вдосконалення в нас добра і упокою від трудів і зусиль. Але навіщо іншим потрібні подвиги (труди), як не тому, що чеснота наша, будучи недосконалою, знаходиться недалеко від супротивників, ми ж повинні берегтися гріховного сусідства? Тоді не буде ніякої небезпеки і ніякої, навіть найменшої, можливості гріха, коли Бог, досконале благо, опанує всі наші прагнення, не залишивши поза Себе ніякої порожнечі. Такі дари Божий людям, і таке вони мають велич. Люди ж, які отримали природу з руки Творця настільки прекрасною (отримали б і ще більш прекрасне, якби зберегли перше), так погано скінчили, що не змогли ні керувати існуючим, ні користуватися наявним, як треба було, ні отримати наступне, яке було б набагато краще і яке вони отримали б, якби проявили себе добрими домоправителями першого. Але сила проти гріха була в природі і була при кожному, але ніхто не втілив її в дію і ніхто не прожив життя, будучи чистим від вини, але хвороба, що почалася від першої людини, через усіх пройшла і всіма опанувала, так що, здавалося, ми маємо зло у своїй природі. Краса, притаманна природі, приховувалась, і в такому незліченному безлічі людських тіл не видно було людини, оскільки всі вживали силу душі на найгірше, і властиве добро ніяк не виявлялося, бо ніхто не жив за ним. Але Пречиста Діва, що не мала Небо градом і сталася не від тих, що існують на Небі, але від землі, спільною з усіма чином, - від того самого занепалого роду, що не пізнав свою природу, - Вона Одна з усіх людей, що жили від початку віку до останніх часів, протистала всякому злу і повернула Богу непорочною від того здобутого. зброєю. Любов'ю до Бога, міцністю душі, прямотою прагнення і величчю розуміння Вона звернула тікати всякий гріх і встановила переможний трофей, з яким ніщо не зрівняється. Вчинивши так, Вона явила і людину такою, якою вона [спочатку] була створена, явила і Бога з Його невимовною премудрістю та людинолюбством. І Того, до Кому пізніше, одягнувши Його тілом, Вона привернула очі всіх, [Діва] спершу прихилила до Себе Своїми справами, і завдяки Їй Однією стало справді можливо для творіння пізнати Творця. Адже до цього ні закон, ні мови пророків, ні мистецтво Творця, явлене у видимих ​​речах, ні небеса, проповідуючи славу Творця (пор. Пс. 18: 1), ні ангельські піклування і промисли, ні щось інше з сущого не виявилися досить сильними, щоб явити божеств. Адже тільки людина, яка несе в собі образ Божий, якщо з'явиться тим, що вона справді є, вільна від усіляких фальшивих рис, може показати Самого Бога. Змогла ж це зробити і преславно зберегла людську сутність чистою від усього Їй чужого, одна з усіх колишніх і ще прийдешніх людей Блаженна Діва. Адже жоден не народиться чистим від нечистого (Іов. 14:4). Це і понад всяке диво, і тремтить не тільки людей, а й самих ангелів, і осоромлює будь-яке словесне перебільшення. Адже [Діва], будучи точно такою ж людиною і не маючи в Собі нічого більшого в порівнянні з іншими людьми, все-таки Одна уникла загальної хвороби. Як вона змогла це? Якими керувалася міркуваннями? Або точніше, як прийшла Вона до того наміру, щоб сміливо вступити в ту боротьбу, в якій, як вона чула, не пощастило нікому з родичів? На яких дивлячись вождів? Кого, маючи підставу надії? Звідки запозичивши відвагу? Природа була в такому становищі, що більшість [людей] були знайомі з такою поганою, про яку не можна й говорити, а що стосується доброї меншини, то й вона потребувала тих, хто міг би її підтримати, і була далеко від того, щоб виявитися корисною для інших. Що ж це було, що зробило Діві перемогу, якщо Вона і в життя це вступила не перш за всіх людей, і тим самим не успадкувала природи, що не звикла до гріха, і якщо Вона не народилася після Нової Людини та Їм принесеної зміни? Адже якби Адам, якого все спонукало до чесноти та відвертало від зла, переміг гріх, у тому не було б нічого дивного. І спосіб життя, і його місце, сповнене всілякої насолоди, і проведення часу, не обтяжене тяжкими працями, і тіло, що не зазнало гріха, і душа, що не скуштувала ніякої скверни, і ще те, що він не мав жодної людини початком роду, але безпосередньо Бога знав і батьком єства, і настав у будь-яке спілкування – все це було для того, щоб зберегти його любов до Бога непорушної. Ті ж, що народилися після благодаті та примирення, і Нової Жертви, і виливу Духа, після невимовного народження у воді та страшної трапези, або б і відстали від усякої скверни, як скористалися незліченною безліччю і до того ж надприродних поміч, не показали б нічого дивного. Нині ж, коли настільки обтяжливо й обтяжливо виявилося для людини до кінця протистояти гріху, що перший з нас виявився і першим, хто порушив закон, і хоча чудово був озброєний для перебування в добрі й чесноті, відразу впав, не встоявши перед нападом [ворога]; коли навіть ті, що народжені після викуплення і [дарування] благодаті – кажу, звичайно, про тих, які ревніші за інших і наставлені у найвищій любомудрості, – якщо звернутися всередину самих себе, відчують, що не зовсім вони непричетні до зла і тому потребують постійного очищення, – чий розум зможе помислити, чий розум зможе помислити, Яка, прийшовши в це життя і не до загальної немочі, і не після спільного лікаря, силою одного тільки розсудливості душі, без будь-якого помічника, в самому зеніті, самому розквіті зла, на землі осуду, з єством, що звикли бути постійно переможеним, в тілі, підлеглому смерті, коли всі, здатні допомагати, знаючі, як з нею боротися, були відсутні, змогла дотриматися душі чистої від усякого зла, що не зміг зробити ніхто з тих, кого повсюди вихваляють? Адже якщо вона перш за все примирення, перш ніж прийти на землю миротворцеві, сама силами Своєї власної природи зруйнувала ворожнечу, відкрила Небо, привернула благодать і сприйняла силу проти гріха, - то це диво, що перевищує всіляке розуміння. Що ж вона принесла таке надприродне, що це виявилося рівносильним великої жертви? І якщо, [наше] єство було [Богу] вороже, такий спосіб життя виявився можливим, і, коли перешкода ще існувала, Вона з'єдналася з Богом; і якщо стіна, що відділяла всесвіт від Бога, не встояла перед старанністю однієї душі, - що може бути дивніше того? Адже і не поєднував Її Бог якось спеціально з цією любомудрістю, і не удостоїв великими в порівнянні з іншими допомогами Ту, Яка принесла [так багато] іншим, але керуючись тільки Своєю міркуванням і скориставшись тільки однаково всім дарованими засобами для здобування чесноти, Вона здобула цю нову. Вважати, що Бог творить чесноту в душах людей як щось подібне до інших творінь, перш за все, неприємне поняття про чесноту, яка є доброю волі і справа нашого розташування [волі]; адже ті, хто в цьому бутті користуються міркуванням і свободою волі, тим самим можна досягти благополуччя через належне вживання міркування і свободи волі, а благо не може бути руйнуванням буття, і успіх у добрі не може позбавити нас вже наявного добра, але швидше додати. Безглуздо ж, щоб ми шкодили самій природі і природним схильностям, добре роблячи, і втратили свободу через множення чесноти. Потім таке припущення є початком незліченної безлічі безглуздостей. Адже з нього з необхідністю випливає або те, що ніхто ні за яке лукавство ніякої провини не заслуговує, і те, що добрі не по справедливості удостоюються нагород, як ті, що вчинили не самостійно і не керують своєю волею, або, якщо не погодитися з першими припущеннями про те, що Бога слід вважати несправедливим, якщо Він при відплаті одних, ні увін, ні один увін, не роблячи відповідно до здорового глузду. Крім того, це показало б [Бога] заздрісним, якщо Він міг усіх людей явити найкращими і однаково удостоїти благодіяння, а потім ухилився. Яким чином могло б тоді виявитися, що Бог не дивиться на обличчя людини, і що Він хоче всім врятуватися, і що Він є найзагальнішим із усіх благ, настільки загальнішим за зірки, світло та інше, що також дістається всім, наскільки більше Він виливається і наскільки більш рясним благом є? Це неможливо ні уявити, ні подумати. Адже абсолютно всім видно й те, що Бог наділив усіх людей із усього взагалі найбільшою допомогою до любомудрості; якщо всіх – найбільшою, тобто всіх – однаковою; тому неможливо уявити і зовсім безглуздо подумати, що є більше благо і швидше веде до чесноти, ніж проживання Спасителя в тілі, Його тут перебування, смерть і Воскресіння і все, що з цього випливає, і чим весь Всесвіт однаково може насолоджуватися. Отже, та допомога, яку Він надавав Матері, ніяк не була більшою, ніж та найбільшою з усіх [допомог], яка була спільно дана всім взагалі людям. Отже, Пречиста Діва зі Своїх праведних діл Сама сплела Собі вінок. Отримавши від Бога те саме, що й інші, Вона тим, що додала від Себе, настільки перевершила інших, що не тільки перемогла там, де інші поступалися, але так переславила, що послужила і до Своєї слави і до користі інших людей, якби всі попрацювали для цієї перемоги. Адже через свою перевагу Вона не показала гіршим людський рід, але прикрасила його; дала можливість не вниз дивитися як переможеному, але показала тим, хто має велику славу; Своєю винятковою красою Вона не викрила неподобство родичів, але приділила їм красу. Захистивши Саму Себе достатньою мірою в тому, що стосується Її власного єства, і нічого не додавши до спільної для всіх провини гріха, Вона не створила для них ще більш тяжких покарань, але, відзначившись якимось новим чином, так викрила і перемогла гріх, що послужила звільнення від всякого зла. Таким ось чином не тільки в Собі Самій, але наскільки це було можливо, і в усіх людях дану їм красу Вона зберегла чистою від того, що неприємно єстві. Кожен, хто візьметься досліджувати [даний предмет], може знайти [висловлене] численні і явні докази. По-перше, коли Бог побажав на неї зійти, ніщо не перешкоджало Його сходження, а Він не міг би зійти, якби між [Нім і Дівою] була споруджена перешкода, що забороняє. А це б сталося, якби щось близьке гріху засвоїлося Блаженній Діві. Сказано ж: беззаконня ваші зробили поділ між Мною і вами (пор. Іс. 59:2). Не слід думати і так, що перешкода існувала, а Бог Сам Своєю поблажливістю зруйнував стіну; адже, коли Він ще не зійшов, не було чим зруйнувати перешкоду, я кажу, про кров і пристрасті [Христових]. Адже тільки цим треба було зруйнувати гріх. Бо й у тих, що жили під законом і мали образи благодаті [було відомо], без пролиття крові не буває прощення гріхів (Євр. 9:22). Далі, хто не знає щодо Діви визначень, які оголошують Її не скуштувала жодного гріха? Адже Сам Суддя, Який – говорить Писання – не дивиться на обличчя (Лк. 20:21), що виносив суд і про спільну Матерь людей [Єва], і про Діву. Першою, як грішник, визначив смуток, Діву ж удостоїв радості. Звідси очевидно, що якщо сум пристойний грішникам, то ті, кому належить радіти, не мають нічого спільного з гріхом. Тому нікому іншому з живих раніше Діви від віку людей, Бог не запропонував радіти, що всі вони потрапляли в число підлягають відповідальності за гріх і всі поділяли стародавню нещасну долю. Розглядаючим приготування Діви до Таїнства стає зрозумілим [ще і] наступне: коли Вона намагалася дізнатися образ нового народження, тобто, Який став і що зазнавши, Вона народить Бога, Гавриїл згадав Духа і Силу Всевишнього та інше подібне; але в його благовіщенні не було нічого про дозвіл від вини та відпущення гріхів. Адже передусім потрібно було б це приготування, якби воно дійсно було потрібно. Бо якщо Ісая, який посилався просто вісником Таїнства до того ж ще не явленого, потребував очищення і очищення вогнем, то про Тою, Якою належало стати служницею вже самих цих дивовижних справ, і принести задля них не тільки мову, але душу, і тіло, і все, хіба не ясно [Бог] коли не вимагав звільнення від скверн? Якщо ж деякі зі святих вчителів кажуть, що Діва була попередньо очищена Духом, слід вважати, що вони розуміють це очищення як додавання благодатних дарів, як і про ангелів, в яких немає нічого поганого, говориться, що в цьому сенсі і вони очищаються. Це ж саме, вже після невимовного народження, Спаситель засвідчив про Матерь, сказавши при загальних зборах: «Матерь Моя і брати Мої є тими, хто слухає Слово Боже і виконує Його» (Лк. 8:21). Цими словами Він не стільки їх, скільки Мати хотів прославити: адже Він удостоює їхнього імені Матері та братів за те, що предметом їхньої старанності був Божественний закон. Тієї ж, яку Він не тільки вшанував найменуванням Матері і не просто назвав Своєю Матір'ю, але справді мав її такою, Він показав, що перевищила всяке достаток святості. Якщо ж тих, кого Він удостоїв тільки цього імені, Він знав як ретельних охоронців закону, то стосовно Тієї, Якою Він дарував і бути [Матерсю], Яка й народила Його, чи не ясно, що Він визнавав, що Вона ніколи, ні одним помислом, ні в чому не ухилялася від Його заповідей і законів, і що ні на що, на що Його, і на що, праведності, наскільки просто «іменуватися» відрізняється від справді «бути», наскільки річ йде насамперед імені. Як не могло бути, щоб вона народила Його більш прекрасним способом, ніж вона народила і стала Його матір'ю істиннішою, ніж вона стала (але досягла крайньої межі спорідненої близькості до Нього), так неможливо було їй здобути щось більше до того благомислення, з яким вона жила від початку до кінця. Є ще й наступний явний знак, що Блаженна Діва була врятована від усякої скверни: адже Вона увійшла до найсвятішого палацу, який був недоступний і самому провіднику священиків, перш ніж він очиститься від усякого гріха (наскільки тоді було можливе очищення від гріха). І тим, що для цього їй не знадобилися жодні умилостивні та очисні жертви, вона показала, що не мала нічого, від чого очиститися. Адже Вона не тільки увійшла туди незвичайно, а й мешкала потім там від дитячих років до настання дівоцтва. І ні на початку Свого перебування, ні в міру зростання, Вона не потребувала очисних жертв. І що неймовірно, нікому з Її сучасників не здалося відступом від священних настанов те, що первосвященик зі страхом і трепетом одного разу на рік дерзає увійти не без очисної крові (пор. Євр. 9:7), а Діва ж користується Святилищем як домом, там підкріплюється їжею, там вкуша. Але і звичайним людським речам Вона була причетна чином, що перевищує людський: адже і для підкріплення сил їжею Їй не потрібні були плоди землі та руки людей, але організатором її трапези був Ангел. Але, мабуть, не тільки Тому, Хто бачить таємне, але й очам людей було відкрито, що Вона вища за всяку провину і чистіша, ніж ті, хто потребує людських наслідків. Така сяйва була Її чеснота і більше того, що могла бути прихованою. Хоча вік, походження і рід життя не могли проповідувати Її чесноту серед тих, хто все ще сліпів і був занурений у безодню мороку, оскільки Сонце правди ще не засяяло, проте ніщо не завадило, щоб з'явилося це світло, і краса Її душі перемогла всі перешкоди і дала сліпцям відчути. І заслужено. Що могло мати таку силу, щоб приховати велич цієї любомудрості, яка, згідно з пророком, покрила самі небеса (Авв. 3:3). Адже Та, Яка виявилася такою переможницею всякої людської скверни, що всю її одразу з легкістю змогла розорити, як могла бути охоплена її мороком? Саме тому люди, визнавши, що Її [дарунки] і найбільшими з усіх, і надприродними, і такими, яких немає ні в кого іншого, вшанували Її тим найкращим, що мали, надавши їй оселю священне місце, яке вони раніше присвятили Богові від усієї землі, одне Єдиному. Це місце вони дали їй для проживання, вважаючи, що одне й те саме місце має бути і святинею Бога, і житлом для Пречистої, щоб одним і тим же можна було і Богові віддати поклоніння, і Діві честь, точніше, щоб один і той самий дім і її мав усередині, і був храмом Божим. Бог же, Який тим краще її знав, що визрівав усередину її серця, і тому Один був обізнаний, чого вона гідна від Нього отримати, і один був здатний їй приділити, прикрасив її тим, чого вона воістину була гідна. Вивівши її з тих священних стін, Він привів її до іншої скинії, зробленої не з хмари, не з крил ангелів чи архангелів, не з чогось іншого створеного і підлеглого, але Він Сам став скинією для Блаженної, Сам, Який живе в неприступному Світлі (16 Тим. 6:4). «Сам Господь осінив її» (Лк. 1:35), як сповістив священний Гавриїл. Адже Бог Одного Себе Самого вважав за гідну скинію для Тієї, Яка Одна стала гідною скинією для Бога. Перебуванням же Діви в тому [земному] Святилищі Бог звеличив не Її, але саме те місце, так само як давню пасху Він вшанував через додаток Свого заклання, хрещення Іванове через хрещення духовне і всі інші образи через їхнє справжнє здійснення. І якщо інші образи стосуються інших предметів, то Святе Святих, звичайно, підводило до Пресвятої Діви. Те, що це місце сприймало тільки одного первосвященика, що входить одного разу на рік, уже очищеного від гріхів, передбачало на невимовну Її червоношення, що принесла Єдиного Безгрішного, Який одного разу за всі часи, одним жертвопринесенням, весь винищив гріх. Те, що [Святе Святих] було недоступне для всіх людей, крім того, хто отримав найбільше з усіх освячення, означало, що Діва ніколи нічого не носила в душі такого, щоб не було цілком святим. Тому й було це місце так сильно шановано, що було призначено сприйняти всередину себе [Деву], бо ні з якого іншого боку воно не заслуговувало на таке благоговіння. Адже з тих речей, які в ньому знаходилися, ніякі не були настільки священними, щоб самим собою вважатися недоторканними для більшості людей. Серед тих предметів була манна, яку всім можна було брати руками, вносити в будинок і їсти; там був палиця, ніяк не більш священна, ніж священики, які його носили і заради яких він [колись] процвів. Найцінніше були скрижалі, що містили закон, але їх все носили в руках. Що ж інше так разюче вилучило це місце [із загального вживання], якщо не образи Пречистої, що містяться в ньому, до Ньої зводять. Тому, бувши неприступним для всіх людей, [Святе Святих] виявилося відкритим для входження Діви. Своїм явищем Вона відразу дозволила з давніх-давен колишній закон, який у тому і мав значення, щоб, маючи намір віддавати їй честь і зберігаючи [Святе Святих] для Неї Однієї, не допустити входження нікого з інших, і Діву як Превищу людину, відразу сприйняти, не згадавши навіть про спільне людське. Звідси видно, який треба зробити висновок із самих цих прикладів: якщо стосовно прообразующего її місця таке було віддалення всіх, що скажемо так, воно ніяк не повідомлялося з людьми і з усього Всесвіту, то з нижчого заходу можна зрозуміти велич вищого. Як обрис тіні, будучи образом зображуваних тіл, чисто зображує і самі тіла, таким же чином відокремленість Діви від усього людського, Її піднесення над земним, а так само і те, що від землі Вона нічого не взяла, але мала розум, неприступний будь-якій скверні, – все це як у якомусь неясному у Святому було. Це цілком відповідає і узгоджується з правдоподібним міркуванням та порядком речей. Адже крім того, що Матері Безгрішного слід було і Самої стати в цьому Йому подібною, також було необхідно, щоб людина сама по собі старанністю розуму і міцністю стала вищою за всякий гріх, і це заради багатьох причин. По-перше, потрібно, щоб людська природа стала тим, чим вона була, щоб принести Творцеві відповідну честь і славу; адже ні в першому [представнику] людського роду, ні в тих, що від Нього походять, як у пошкоджених гріхом, не можна було знайти [ушкодженої] людини, так що Другому Адаму, у Своєму божественному єстві перебуває, зовсім не уявлялося можливим явити іншу природу, тобто нашу. Адже Сам Він був не в тому ставленні до гріха, яке мала мати людина в цьому житті. Він зовсім був неприступний гріху, а не те, що, маючи можливість двоякого вибору, віддав перевагу доброму злу і подався до добра, хоча міг стати і злим. Звідси належало, щоб відкрився той, хто, маючи нагоду згрішити, ні в чому не згрішив і був таким, яким Бог захотів у цьому житті бути людиною. А інакше Творець даремно б вживав Своє мистецтво і це в найпрекраснішому з [Своїх] діянь, коли б природа не надала в жодній людині той образ, отримати який від природи було метою Творця. Потім, чи згідно з вимогами розуму, щоб закон Божий не був ніким у повноті зберігаємо, і виходило так, ніби Премудрий необдумано його встановив, коли потім не знайшлося нікого, хто б дотримувався всіх законів, ніби наказав те, чого ніхто не міг слідувати, ніби Він говорив, не знайшовши нікого, хто б захотів. невдачу? Отже, коли з усіх точок зору з необхідністю потрібно було, щоб з'явилася людина – у всьому ретельний творець божественних заповідей, чистий від усякої скверни, то хто з інших міг стати їм, якщо не найкращий з усіх? Такою людиною була, за Божественною постановою, Блаженна Діва, Яку Він Сам обрав для Себе як якусь священну долю, відібравши її з усього Всесвіту. Взагалі ж, оскільки було необхідно, щоб одна якась людина ясно явила людську природу, чим вона власне є, все ж таки інші люди не змогли підняти цієї ноші, то цей жереб дістався Пренепорочной. Бог вклав у нас силу через тверезість і старанність, про що було сказано вище, брати гору над гріхом, і намірився прикрасити тих, хто переміг непадальним перебуванням у добрі. І те, й інше було доставлено людському єству Однією лише Дівою: одне через те, що Вона Сама по Собі успішно здійснила, інше, через Того, Кому стала Мати. Адже в ній людина з багатьма надлишком виявив насправді здатність боротися з гріхом. Блаженна Діва помірністю розуму, прямотою волі і величчю душі від початку до кінця вигнала всяку скверну. Потім у невимовно народженому від неї отримав людина нагороду. Христос був непогрішимий не як переміг старанністю, але як увінчаний від початку, будучи ворогам подібно до героя з усіма його трофеями. І не те, щоб Він мав волю, здатну чинити опір злу, і зберіг її чуванням безпристрасної, але й мав її неприступною, несприйнятливою до всякого зла, так само як пізніше і тіло [неприступне] тлінню Він захопив від труни. Положення ж людського роду відповідала і можливість благодіянь йому. І саме Вона породила [зробила так], щоб після старанних праць можна було стати безгрішними і зовсім непогано перебувати у добрі. Отже, першу, за часом, чистоту людського роду представила Мати; Син же другу та найпрекраснішу. І, звичайно, личило, щоб це дісталося передусім Блаженній Матері, тобто, щоб те, що відноситься до Сина, за Його ж молитвою, стало б і належним їй, щоб вона поступилася чеснотою Сина і ще більше змогла через Нього і додала Собі завдяки отриманому від Нього ще більш прекрасній, ніж раніше, славі. І як у цьому світі, так і в раю, Вона явила чисту і досконалу людину, якою на початку вона була створена і якою мала перебувати, і якою могла б стати пізніше, воювавши за Своє благородство. Оскільки належало людській природі зустрітися з Божественною і так міцно з'єднатися, щоб у двох природах стала Одна Іпостась, то слід перш за кожну природу показати себе в незамутненій чистоті. І Бог явив Себе наскільки тільки можна було Йому з'явитися. Діва ж Одна показала людину; і таким чином, будучи Богом і ставши людиною, здався Ісус, не перш ніж були окремо явлені обидві [природи], з яких Він. І як Бог, перш за поклавши в основу розум, а потім створивши чуттєвий початок, по-третє, творить з обох з'єднання, тобто людину, так і, будучи Богом від початку, і з'явившись людиною навряд чи до кінця віків, Він став Боголюдиною в останні ці дні. Тому, як я думаю, не на початку, але через багато століть Бог долучився до людської природи в міркуванні того, що тоді вона ще істинно не з'явилася, а тепер вперше відкрилася. Отже, Пренепорочна не створила людину, але набула загиблого; не дала нам природу, але зберегла, не створила, але сприяла відтворенню, стала помічницею Творцю і співробітницею Художнику. Вона дала [людині] те, чим він був раніше. Бог додав те, що він не був. Але Він не додав би друге, якби не знайшов перше. У того, кому це друге слід додати, тобто в Адама, єдиною помічницею з усіх живих істот була Єва; Богові ж, у тому, щоб явлено було достаток благодаті, одна з усіх сущих, допомагала Діва. Адже ніхто з інших не долучився до природи Бога, а тому й не мав нічого спільного для Його діянь. І Ніхто з існуючих не виявився, таким чином, причетний до Божої благості, щоб змогти стати помічником. Кращий з художників робить свою справу і показує себе найкращою, після того, як дістане інструмент, придатний для будь-якого мистецтва. Бог же виявив Себе після того, як Він знайшов не просто знаряддя, в усьому Йому підходяще, але відповідну співробітницю, Блаженну Діву. Решту часу, можна сказати, Він здебільшого був прихований, бо не було нікого, хто б Його показав. Коли ж прийшла в буття Діва, тоді Він став усюди видно подібно до того, як з усіх тіл тільки через повітря ми ясно бачимо сонце, - бо повітря не має нічого такого щоб перешкодила очам для сприйняття світла. Так само Вона не мала нічого крім чистоти і це було те, що виключно схоже на Перше Світло. Тому, святкуючи з усякою радістю, світлі світло ми досягаємо цього дня, коли все це сприйняло свій початок, дня Різдва не більше Діви, ніж усього Всесвіту, дня, який перший і єдиний побачив істинну людину, через яку всім стало доступне справжнє людство. Нині воістину «земля дала свій плід» (Пс. 66:7), земля, яка весь інший час з тернями та колючками приносила тління гріха. Нині небо пізнало, що недаремно воно було споруджено, коли відкрилося те, заради чого воно було утворено; сонце побачило те, заради чого воно сприйняло видиме світло. Нині вся тварюка відчула себе сповненою більшою красою та світлом, коли засяяла загальна краса. Нині всі Ангели Божий прославили і оспівали Владику гучним голосом, настільки сильнішим, ніж коли Він прикрасив небо хороводом зірок, наскільки нині висхідна вище і сяюча будь-якої зірки, і корисніша для всього світу. Нині людська природа набула діяльного око, сліпуючи до цього дня. Адже як пізніше над сліпонародженим, випадково з ним зустрівшись, зглянувся Бог, так Він змилосердився і над природою, що блукає і спотикається, і вклав у неї це дивне око. І людина побачила те, що протягом часу хотіла бачити в багатьох пророках і царях, і не могла. Адже подібно до того, як в одному тілі багато частин і багато членів, але жоден з них, окрім ока, не пристосований звертатися до сонця, так і з усіх колишніх від віку однієї Діві було довірено справжнє світло, і через неї – всім. Звідси від усякого творіння Їй віддається безупинне славослів'я, і ​​кожну мову оспівує Їй хвали одноголосно; невгамовні гімни Матері Божої походять від усіх людей та ангельських хорів. До цього спільного приношення приєднується і наш гімн, нехай і менший, ніж ми повинні були і чим личив ревним; адже ми змогли висловити менше, ніж підказувала старанність. Дуже багато не вистачає з того, що ми ще повинні висловити. Але нехай буде справою твого, о Оспівана, людинолюбства відміряти благодіяння не нашою мірою, а Твоєю великодушністю. І як Ти Сама, будучи обрана від спільного роду в дар Богові, прикрасила решту людства, так і нам за те, що ми присвячуємо Тобі ці слова, освяти скарбницю слів і яви землю нашої душі, безплідної для всякої скверни, благодаттю і людинолюбством Єдинородного Твоє Христа, якому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і Пресвятим, і Благим, і Животворним Духом нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: