Реч за Преславно Рођење Пресвете Госпе Богородице

Права на есеј. Николај Кавасила „Беседа на Пресвето Рождество Пресвете Богородице“ (18 глава) укључена је у циклус „Богородичиних беседа“. У учењу о Богородици, ауторка се удаљава од традиционалног христолошког аспекта, фокусирајући се на његову антрополошку страну, која је била одговор на идеје ренесансног хуманизма о аутономији људског ума, његовој независности од Бога. Она показује истинско достојанство и препород човека кроз Дјеву Марију, посебно наглашавајући свесно, добровољно и делотворно учешће Богородице у Оваплоћењу. Њена воља и вера били су неопходни за спровођење Икономије колико и учешће Тројичног Бога. Смирење Богородице и Њена послушност Богу сјединили су у Личности Пресвете Дјеве људску вољу са Божанском вољом. Људска слобода се јавила у складу са слободом Божијом. Реч за Божић почиње прослављањем праведних Јоакима и Ане, чије су молитве и врлински живот припремили долазак Оне која је постала „жива књига“ у којој се налази и сам Законодавац. Аутор истиче чистоту и праведност Дјеве Марије, која је, будући да је из палог људског рода, својим трудом воље и безгрешним животом успела да поврати исконску чистоту људске природе. Овај чин превазилази разумевање и људи и анђела, и постао је неопходан услов који је дозволио Богу да сиђе и обуче се у људско тело. Богородица је надмашила све праведнике Старог Завета, поставши савршено испуњење закона. Њено присуство у Светињи над светињама јерусалимског храма служи као доказ Њене савршене чистоте. Храм, који је био неприступачан чак и првосвештенику без очишћених жртава, прихватио је Богородицу као своју закониту становницу, сведочећи о њеној премоћи. Аутор истиче да је Богородица открила људску природу онакву какву је Створитељ замислио: способну да буде чиста, да се бори против греха и да остане у доброти. Рођење Пресвете Богородице је представљено као дан када је „земља дала свој плод“, а свет добио „активно око“ за познање Истинске Светлости. Ово није само рођење, већ почетак поновног стварања човека и читавог Универзума. *Назив дела на грчком – Εις την υπερενδοξον της υπεραγιας Δεσποινης ημων Θεοτογν Θεοτογ. Глава И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ ВИИИ ИКС Кс КСИ КСИИ КСИИИ КСИВ КСВ КСВИ КСВИИ КСВИИИ Најпре, призовимо Бога овде, не да бисмо принели реч равну предметима [разговора] и достојну суштине [прослављеног догађаја] – ово потпуно превазилази људске наде – него да би се на неки начин [данашњем празнику] донела похвала у име присутних, и да бисмо, сећајући се мноштва оних који су је говорили, не бисмо нашли [покој] и поред тога – што је још важније – да би стекли корист од [показане] ревности и добили као награду за реч неко освећење, као што [примају] они који врше неко свето светковање. Пре свега бих молитвено замолио оно што, као што знам, Свепевачка преферира од свега [другог] и што, пре свега, жели за Своје химне – духовну корист. Уосталом, и у Својим добрим делима [нама], и у оним благодарностима као одговор на Њена добра дела, која се Она удостоји да прихвати, у свему тражи духовну корист. Зато би, верујем, било правовремено да се, не успутно, сетимо оних заиста блажених који су донели опште добро на овај свет – не само да им одамо по закону хвалу, него и да их што светлије прославимо, пре него што испунимо дужност према Самој Дјеви. На крају крајева, неумесно је прећи преко обичних добротвора или не рећи ништа што би требало рећи или само укратко поменути оне којима сагласни глас целог света не би био довољан да их похвали како треба. Ако слуге морају у свему да одговарају и задовољавају у свему оно чему су додељене – уосталом, Онај који уређује посао, будући да је Премудри, зна шта треба да се ради, и, будући да је Свемогућ, ништа не оскудева, онда какво обиље похвале нећете надмашити, о блажена двојица, које је Бог удостојио да од свих најбољих и најкориснијих дела удостоје служити, од свих најлепших и најкориснијих; Говорим о оваплоћењу и рађању међу људима Онога који је од нас изабрао Себе за Мајку? Уосталом, како несреће и искушења морају доћи, али, како кажу, „тешко човеку кроз кога долазе“ (Матеј 18:7); тако подједнако, од оних достојних и праведних који су користили [људском роду], иако сви треба да уживају част, ви сте најбољи и најправеднији од осталих; Толико сте виши од свих њих: генерала, законодаваца, свештеника, народних вођа и свих оних који су се залагали за своје ближње – како би апсурдно било поредити оно што је људима откривено преко вас са оним што су они успешно остварили. Уосталом, ако је да би се сачувао овај пропадљиви живот за људе и заштитила заједничка природа у више тела од општег потопа, изабран човек, најправеднији од тада живећих; ако је за ослобађање Јевреја био потребан вођа, а од целокупног мноштва народа, само Мојсије, који је своју душу украсио вежбањем сваке врлине и, за разлику од свих [његових саплеменика] могао да види Бога и да чује Његов глас, добио је ову част; ако је требало да се тај славни Исус Навин [Јосхуа] врати у Обећану земљу; ако је и пре њих Авраам добио награду за побожност и постао отац народа наученог да се клања Богу; једном речју, да од свих који су радили за опште добро није било никог ко би већ унапред одговарао [предстојећем подвигу] и није имао душу потпуно спремну за оно на шта је касније водио остале; – онда када је требало ослободити Универзум од господства демона и унети бесмртност у животе смртника, посадити семе анђеоског живота у душе људи и, уопштено говорећи, спојити небо и земљу, што су, треба претпоставити, биле оне слуге којима се Бог послужио, спуштајући свету ову чудесну благодат. Они се с правом могу назвати оруђем Његове човекољубља, Његовим сарадницима са Његовим силама или нечим другим вишим. Јасно је да су патња, гнев, мука заслужено послани злу преко злих анђела, а добро је дато кроз добре; а најлепше од свега остварено је за људе кроз неупоредиво најбоље од свих. На крају крајева, победио си Мојсија, Ноја и Авраама и оне од којих је народ имао користи, потпуно праведно, држећи се закона и љубави Божије. А то што си толико могао да учиниш пред Богом и узнесеш се на тако чудесну част, јасно сведочи да си угађао Богу више од свих људи. Постоји несумњив доказ да си постао угодан Богу јер си испунио закон пред свим људима и победио [над свакога] својом праведношћу. На крају крајева, твој се плод с правом зове Пресвета Дјева (и речено је: „по плодовима њиховим познаћете их“ (Мт. 7, 16), а шта се може сматрати већим када Њен нараштај није произашао само из ваше природе, већ се показао као дело ваше молитве и праведности: природа је одбила натприродно рођење, све се пренело на суд, Бог је услишио молитву вашу, молитву је услишила и молитву вашу. врлином датом од Бога родитељима се јавља потомство, које их чини блаженим, а пошто Бог, који је све одредио по мери и броју (Мудр. 11,20), не може бити пристран, какав си човек, примивши плод [Богородице], постаје јасно по величини дара, као што се, мислим, може оценити по твоме. Пошто је благодат испуњење закона, и пошто знамо да је ново плод старога и да се од оних који су тек дошли до мере испуњења не може родити никакав плод, постаје јасно да си постао грана закона у свему савршеном; иначе не би родила плод закона и благо благодати – Дјеву. Ако се пред Богом Судијом нађе много достојан онај који се с дужном марљивошћу старао о малом, колико сте онда сви заблистали, потпуно држећи закон, поштујући Скинију сведочанства више од свих других? И зато си ти једини од свих изнео и показао [свету] праву скинију Божију, којој је тај [древни] инфериорнији као и свака слика и сенка истини. Не бисте били награђени овим највећим [даровима] да на малим стварима нисте радили са свом дужном пажњом, а не бисте уочили истину да сте занемарили важне сенке. Као што је Спаситељу, који је намеравао да уведе нови закон, доличио да најпре испуни сву правду старог закона, тако и ви, који сте већ стајали близу прага новог закона и припремили храм за примање благодати, први сте постали пажљиви чувари закона. На крају крајева, благодат је испуњење закона. И како би било могуће, а да се не успе у ономе што постоји, додати оно што недостаје? Како би се могао успоставити кров закона, а да се прво лепо не подигне цела зграда? Колико је велика изопаченост Јевреја показала се рушењем закона и ломљењем плоча, када Мојсије није могао да издржи да повери ушима пијаних људи оне глаголе које је и сам примио после поста и многих трудова трезвеним умом. Напротив, чињеница да си открио Богородицу и створио ту живу књигу, која је садржала не само закон, већ и самог Законодавца, била је јасан доказ натприродне врлине. Попут Мојсија, постио си и призивао Бога, али си добио другачији одговор од њега: он је у молитвама нашао закон, који убрзо нестаје, али ти си крв која сачињава Нови Завет, који је примио Сам Бог, који је иза завесе ушао у унутрашњост и стекао вечно искупљење, како каже апостол. Павла (уп. Јев. 9,12). Шта је светије од усана које тако делотворан глас обраћају Богу? Какве су душе које су родиле такву молитву? Нису ли Богу угодније од свих жртава, нису ли светије од олтара? Било је потребно, уосталом, да Мајка Божија из таквог корена и на такав начин, из корена најближег Богу од свих људи, прими духовно тело на начин који је сила молитве. Користећи се овим одговарајућим покретачима, дошла је на свет Она која је донела Бога људима, уништила међу њима непријатељство, отворила пут молитвама ка Небу и укинула међустинум подела. Иако су се сличне ствари дешавале и другима, а рођење као плод молитве није било непознато ни онима који су живели у старини или каснијим временима, Она, која је свима отворила ризницу благодатних дарова, постала је узрок не само оних који су дошли после Ње, већ и оних који су у прошлим временима говорили о Њој. Сви се узносе ка Њој: или зато што се древно односи према новом на исти начин као што сенка добија свој облик и облик од тела, или зато што је она била обичан украс и пре доласка на свет, када је Бог од давнина украсио Своју Мајку почастима које је одредио за људски род. Из овога је јасно да се то није догодило на исти начин са осталима [праведницима] и са Пречистима; сличност није ближа него између сенки и истине, слика и саме ствари. Као и код старих, крв је била чистач од грехова пре велике Жртве [Сина Божијег], али су се обе ове жртве у стварности толико разликовале да су се по изгледу и називу подударале – уосталом, и једно и друго: крв и жртва, и за опроштење грехова – овде на исти начин. На крају крајева, Једна [Дјева] је заиста била резултат свете молитве, у којој није било ништа противно Богу, и само Она је била дар Божији, који се достојно даје онима који моле и примају га они који желе. На крају крајева, оно што је Богородица имала комбинује руку даваоца и примаоца. Дакле, природа није могла донети ништа сагласно рођењу Дјеве, али је сам Бог, призван [супружницима], учинио све и, гурнувши природу у страну, непосредно, да тако кажем, створио је Дјеву као првог човека. И пре свега, и најосновније, прво лице је Богородица, која је прва и једина открила природу [човека]. Ситуација је следећа. Од оних многих [добри] које је Бог већ дао људима, или је намеравао да подари као награду онима који се труде да очувају дато, тај дар је главни, који човека изграђује изнад свих других, а то је: чисто љубити Бога, живети по разуму, владати страстима и не учествовати ни у каквом греху. Да бисмо водили такав начин живота и били потпуно чисти од сваке прљавштине, добили смо снагу од почетка, прво, макар и не без труда и подвига, да добијемо предност над грехом, а друго, разоткривши и искористивши све [могућности] које нам стоје, да се одморимо од труда и без борбе да останемо добри и без греха у нетрулежности [телесном] и да то носимо у себи. У супротном, људска судбина не би била у складу са здравим разумом. На крају крајева, када би наша природа била толико настројена према греху да бисмо услед рана које он наноси постали потпуно нечисти, чак и када бисмо напрегли сву своју снагу и истанчали свој ум, и тако би зло било неумољиво у нама, онда бисмо, прво, постали гори од глупих створења у којима нема ничег лошег, а друго не би било тешко да се добро оптужи за све што је против ства. творца зла, и због тога што Он није увек праведан, захтевајући од нас оно што није стављено у природу, и због тога што неправедно тражи за кривицу сваког греха, не наоружавајући човека против њега. И ако је Он у почетку повезао [човека] са његовим добрим делима тако да бисмо, не чинећи ништа сами, били добри, онда у овом случају не бисмо испали истински добри, не по томе што се сами трудимо ка добру и врлини, него смо на то принуђени, пре трпећи добро него чинећи га. -Чему онда служи независност разума, коју смо добили као основу за похвале и круне, по којима се разликујемо од оних које је вукла наша сопствена природа и захваљујући којима поступамо по сопственим поривима. Међутим, такође је различито од Бога да човеку уопште не да мира од битака за врлину, којих је битака Он сам нашао достојним (наша) природа, већ да га пусти да се бори бесконачно, не знајући границе његовим напорима. Тада не би било несрећнијег од човека у поређењу са свим осталима који имају чему да теже и где да се одморе. Стога је апсолутно неопходно веровати да је сила против сваког греха од Бога уложена у природу, и да је од нас било затражено да ту моћ преобразимо у дело и да, тако, својом вољом и захваљујући себи, останемо добри, а Бог би тада применио своју [помоћ] на савршену доброту у нама и одморио се од труда и труда. Али зашто су другима потребни подвизи (дела), ако не зато што наша врлина, будући несавршена, није далеко од наших противника, али се морамо чувати грешне близине? Тада неће бити опасности и нема, чак ни најмање могућности греха, када Бог, најсавршеније добро, заузме све наше тежње, не остављајући празнину ван себе. Такви су Божји дарови људима, и таква је њихова величина. Људи који су из руке Створитеља примили тако лепу природу (добили би још лепшу да су прву сачували) завршили су тако лоше да нису могли ни да управљају оним што постоји, ни да користе оно што је присутно, као што је требало, нити да приме следећу, која би била много боља и коју би добили да су се показала као добри господари првог. Али сила против греха је била у природи и била је код свих, али нико је није спровео у дело и нико није живео чист од кривице, него је болест која је почела од првог човека прошла кроз све и запосела све, тако да се чинило да имамо зло у својој природи. Лепота својствена природи била је скривена, а у тако безбројним људским телима човек није био видљив, пошто су сви користили снагу душе на најгоре, а својствена доброта се никако није испољавала, пошто нико није живео у складу са њом. Али Пречиста Дјева, која није имала небо као град и која је дошла не од оних који су на небу, него од земље, на заједнички начин са свима - од тог палог рода који није познавао своју природу - Она је једна од свих људи који су живели од почетка века до последњих времена, одолела је сваком злу и вратила Богу, Пресвета и спасоносна красота примила од свих прилика ово непорочно оружје и спасење. Љубављу према Богу, снагом душе, директношћу тежње и величином разумевања, Она је сав грех избацила и успоставила победнички трофеј, са којим се ништа не може мерити. Учинивши то, Она је открила човека какав је [првобитно] створен, и открила Бога својом неизрецивом мудрошћу и човекољубљем. А Онај на кога је Она касније, обувши Га телом Својим, привукла погледе свих, [Дјева] је најпре својим делима освојила, и захваљујући Самој Њој постало је заиста могуће да твар спозна Творца. Али пре тога, ни закон, ни језици пророчки, ни уметност Творца, откривена у видљивим стварима, ни небеса, која проповедају славу Створитеља (уп. Пс. 18, 1), ни анђелске бриге и промишљања, ни било шта друго од постојања, нису се показали довољно јаки да покаже божанску доброту и покаже божанску снагу. На крају крајева, само онај ко носи лик Божији, ако се појављује као оно што заиста јесте, ослобођен свих лажних особина, може показати Самог Бога. Она је то умела и славно сачувала људску суштину чисту од свега њој туђег, једног од свих већ прошлих и будућих људи, Пресвету Дјеву. На крају крајева, нико се неће родити чист од нечистог (Јов 14:4). Ово је изван сваког чуда, и задивљује не само људе, већ и саме анђеле, и срамоти свако вербално претеривање. На крају крајева, [Девица], пошто је потпуно иста особа и нема ништа више у себи у поређењу са другим људима, ипак је једина избегла уобичајену болест. Како је могла ово да уради? Какво вас је резоновање водило? Тачније, како је Она дошла на намеру да смело уђе у ту борбу у којој, како је чула, нико од њених рођака није имао среће? Које лидере гледате? Ко има основу за наду? Одакле ти смелост? Природа је била у таквом положају да је већина [људи] била упозната са таквим злом да се о томе не може ни говорити, а што се тиче добре мањине, и њима су били потребни они који су могли да их издржавају, а далеко од тога да су били корисни другима. Шта је то дало победу Дјеви, ако Она није ушла у овај живот пре свих људи, и тиме није наследила природу ненавикнуту на грех, и ако се није родила после Новог Човека и промене коју је Он донео? Уосталом, да је Адам, кога је све подстицало на врлину и одвраћало од зла, победио грех, у томе не би било ничег изненађујућег. И начин живота, и његово место, испуњено сваковрсним задовољством, и разонода неоптерећена трудом, и тело које није искусило грех, и душа која није окусила никакву скврну, а такође и то што није имао човека као оснивача породице, него је познавао Бога непосредно као оца природе, и ментора, и предавача, и предстојатеља који је са њиме у сагласности са свима улазио у општење, био је предуслов за све, него љубав према Богу је нераскидива. Они који су рођени после благодати и помирења, и Нове Жртве, и изливања Духа, после неописивог рођења у води и страшног оброка, или би напустили свако оскврњење, као што су искористили безбројне и, штавише, натприродне помоћи, не би показали ништа изненађујуће. Сада, када се показало да је човеку толико болно и оптерећујуће да се до краја одупре греху, да се први од нас показао као први који је прекршио закон, и иако је био савршено наоружан да остане у доброти и врлини, одмах је пао, не могавши да се одупре нападу [непријатеља]; када и они који су рођени после искупљења и [давања] благодати – говорим, наравно, о ревноснијим од других и поучени највишом мудрошћу – ако се окрену у себи, осетиће да нису нимало невини од зла и да им је стога потребно непрестано очишћење – чији ће ум моћи да размишља и чији ће језик доћи до овога живота и који ће доћи до овога живота обичне немоћи, а не по општем лекару, само снагом душевне разборитости, без икаквог помоћника, у самом зениту, самом цветању зла, у земљи осуде, са природом навиклом да се непрестано побеђује, у телу подвргнутом смрти, када је свако способан да помогне прљавштини, био је у стању да се бори против прљавштине, био је у стању да се бори против ње у изобиљу, ко је знао како да се бори са прљавштином у изобиљу. чисти од сваког зла, које нико од оних свуда не би могао похвалити? Уосталом, ако је Она, пре општег помирења, пре доласка на земљу као Миротворац, Она сама, силама Своје природе, уништила непријатељство, отворила Небо, привукла благодат и примила моћ против греха, онда је ово чудо које превазилази свако разумевање. Шта је Она донела тако натприродног да се испоставило да је једнако великој жртви? И ако се, када је [наша] природа била непријатељски расположена према [Богу], такав начин живота показао могућим, и када је баријера још постојала, Она се сјединила са Богом; и ако зид који је одвајао васељену од Бога није могао да одоли ревности једне душе, шта би могло бити чудније од тога? Уосталом, Бог Њу није некако посебно спојио са овом мудрошћу, и није удостојио Њу која је [толико] донела другима уз већу помоћ од других, већ вођена само Својим расуђивањем и користећи само у једнакој мери сва дата средства за [стицање] врлине, Она је извојевала ову нову и славну победу. Веровати да Бог ствара врлину у душама људи као нешто слично другим творевинама, пре свега, супротно је појму врлине, која је добра воља и ствар нашег расположења [воље]; Уосталом, они који се у овом бићу служе расуђивањем и слободном вољом, могуће је благостање постићи правилном употребом расуђивања и слободне воље, а добро не може бити уништење бића, а успех у добру не може нас лишити добра које већ имамо, већ додати. Апсурдно је да чинимо добро самој природи и природним склоностима, а да губимо слободу повећањем врлине. Затим – таква претпоставка је почетак безбројних апсурда. Уосталом, из тога нужно произилази или да нико не заслужује никакву кривицу за било какву злоћу, и да се добрима не награђују праведно, као што они који нису деловали самостално и не контролишу своју вољу, или, ако се не слажемо са првим претпоставкама да се Бог треба сматрати неправедним ако, награђујући једних, не награђује, а друге не одређује ни за крај. друго, а да то не учини у складу са здравим разумом. Штавише, [Бог] би показао да је завидан када би могао да покаже све људе као најбоље и да их подједнако почасти добрим делима, а затим одступи. Како би се онда могло испоставити да Бог не гледа у лице човека, и да Он жели да се сви спасу, и да је Он најобичније од свих добара, утолико чешћи од звезда, светлости и осталог, што такође иде свима, колико је Он више изливен и колико је обилније добро? Ово је немогуће замислити или замислити. Уосталом, апсолутно свако може да види да је Бог све људе обдарио највећом помоћи за мудрост; ако су сви највећи, онда су сви једнаки; стога је немогуће замислити и потпуно апсурдно мислити да постоји веће добро и које ће вероватније довести до врлине од пребивања Спаситеља у телу, Његовог боравка овде, смрти и Васкрсења и свега онога што из тога следи, а у чему може подједнако да ужива цела Васељена. Дакле, помоћ коју је Он пружио Мајци ни на који начин није била већа од највеће од свих [помоћи] која је колективно дата свим људима уопште. То значи да је Пречиста Дјева исплела Себи венац од Својих праведних дела. Добивши од Бога исто што и остали, Она је, додајући од Себе, толико надмашила друге да је не само победила тамо где су други уступили, него је победила тако славно да је служила и на Своју славу и на корист других људи, као да су се сви трудили за ову победу. Заиста, Својом надмоћношћу није показала људски род гори, него га је украсила; дао прилику да се не гледа доле као онај који је побеђен, него је показао онима који су имали велику славу; Својом изузетном лепотом Она није разоткривала ружноћу својих сродника, већ им је давала лепоту. Одбранивши се у довољној мери што се тиче Своје природе, и не додајући ништа заједничкој кривици греха за њих, Она им није створила још теже казне, већ је, истакавши се на неки нови начин, толико осудила и победила грех да је он служио ослобађању осуђених и поражених од сваког зла. На тај начин, не само у Себи, већ колико је то могуће, у свим људима, сачувала је лепоту која им је дата, чисту од онога што је противно природи. Свако ко почне да истражује [ову тему] може пронаћи [горе] бројне и јасне доказе. Прво, када је Бог желео да сиђе на Њу, ништа није спречило Његов силазак, и Он не би могао да сиђе да је између [Њега и Дјеве] подигнута забрана. И то би се догодило да је Пресвета Дјева поунутарила нешто што је блиско греху. Речено је: ваша безакоња су створила поделу између Мене и вас (уп. Ис. 59,2). Не треба мислити да је преграда постојала, а сам Бог је својим снисхођењем срушио зид; уосталом, када Он још није сишао, ништа није могло да уништи препреку, ја говорим о крви и страсти [Христовој]. На крају крајева, ово је био једини начин да се уништи грех. Јер и међу онима који су живели под законом и имали слике благодати [знало се] да без проливања крви нема опроштења грехова (Јевр. 9, 22). Даље, ко не зна о Девици дефиниције које проглашавају да она није окусила никакав грех? Уосталом, и сам Судија, који, како каже Писмо, не гледа у лице (Лк. 20, 21), изрекао је суд и о заједничкој Мајци људи [Еви] и о Дјеви. Тугу је прво идентификовао као ону која је сагрешила, али је Богородицу почастио радошћу. Из овога је очигледно да ако је туга прикладна за оне који су згрешили, онда они који би требало да се радују немају никакве везе са грехом. Зато Бог није позвао никог другог ко је живео пре Богородице од вечности да се радује што су сви уврштени у број одговорних за грех и сви су делили древну несрећу. Онима који разматрају припрему Богородице за Свету Тајну постаје јасно [и] следеће: када је Она покушала да сазна слику новог рођења, односно шта је постала и шта је претрпела, родила би Бога, Гаврило се сетио Духа и Силе Свевишњега и других сличних ствари; али у његовом благовести није било ништа о дозволи од кривице и опроштењу грехова. Али ова припрема би била потребна пре свега, ако би заиста била потребна. Јер, ако је Исаији, који је послат једноставно као гласник мистерије која још није била откривена, било потребно очишћење и очишћење огњем, онда о Оној која је требало да постане служитељ ових чудесних дела и да за њих принесе не само језик, већ и душу, и тело и све, зар [Бог] није јасно посведочио да Она није имала ништа што је требало одбацити од кога није захтевала одбацивање? Ако неки од светих учитеља кажу да је Дјева претходно била очишћена Духом, онда треба претпоставити да они ово очишћење схватају као додавање благодатних дарова, као што се каже за анђеле, у којима нема ничег лошег, да су и они у том смислу очишћени. То исто, после неизрецивог рођења, Спаситељ је сведочио о Мајци, рекавши на општем састанку: „Мајка моја и браћа моја су они који слушају Реч Божију и чине је“ (Лк. 8, 21). Овим речима Он их није хтео толико прославити колико Мајку: уосталом, Он их удостоји имена Мајке и браће јер је предмет њихове ревности био Божански закон. Она иста, коју је Он не само почастио титулом Мајке и не само назвао Својом Мајком, него ју је као такву заиста имао, показао јој је да превазилази свако обиље светости. Ако је Он познавао оне које је почастио само [овим] именом као пажљиве чуваре закона, онда за Оној Којој је дао да буде [Мајка], Која Га је родила, зар није јасно да је препознао да Она никада, ни једном мишљу, ни на који начин није одступила од Његових заповести и закона, и да је Њена праведност толико виша од свих људских права која се просто називају „праведношћу“ „биће“, колико год ствар стоји испред имена. Као што није могло бити да Га је родила на лепши начин него што је родила и постала Његова Мајка истинитије него што је постала (али достигла крајњу границу сродничке блискости са Њим), тако јој је било немогуће да добије нешто више од доброте којом је живела од почетка до краја. Постоји и следећи јасан знак да је Пресвета Богородица избављена од сваке нечистоте: она је ипак ушла у најсветију одају, која је била недоступна чак и самом свештенику пре него што је био очишћен од сваког греха (у мери у којој је тада било могуће чишћење од греха). А чињеницом да јој за то нису биле потребне никакве помирбене и очишћене жртве, Она је показала да Она нема од чега да се очисти. Али она не само да је ушла тамо на изванредан начин, већ је ту и живела од детињства до девојчице. И ни на почетку Њеног боравка, ни док је расла, нису јој биле потребне очишћујуће жртве. И оно што је невероватно, нико од Њених савременика није сматрао да је то одступање од светих институција у које се првосвештеник усуђује да уђе са страхом и трепетом једном годишње, не без очишћења крви (уп. Јев. 9, 7), а Богородица користи Светињу као дом, тамо једе храну, тамо спава, тамо проводи све своје време. Али и она се бавила обичним људским стварима на начин који је био већи од људског: уосталом, да би храном ојачала Своју снагу, нису јој били потребни плодови земље и руке људи, већ је организатор Њеног оброка био Анђео. Али, по свему судећи, откривено је не само Ономе ко види тајну, већ и очима људи да је Она изнад сваке кривице и чистија од оних којима су потребни људски следбеници. Тако је блистала Њена врлина и већа него што се могло сакрити. Иако старост, порекло и род живота нису могли да проповедају Њену врлину међу онима који су још увек били слепи и уроњени у бездан таме, пошто Сунце правде још није изашло, ипак ништа није спречило да се појави ова светлост, а лепота Њене душе је савладала све препреке и учинила да слепи осете додир зрака. И то заслужено. Шта би могло имати такву моћ да сакрије величину ове философије, која је, по пророку, покривала сама небеса (Ав. 3, 3). На крају крајева, Она која се показала као такав победник свих људских нечистоћа да је све то одмах с лакоћом могла уништити, како је могла бити обавијена његовом тамом? Зато су је људи, препознавши да су Њени [дарови] и највећи од свих, и натприродни, и какви нико други, удостојили оног најбољег што су имали, давши јој обитавалиште на најсветијем месту, које су пре тога посветили Богу са целе земље, једно Једном. Дали су јој ово место да живи, сматрајући да исто место треба да буде и светилиште Божије и пребивалиште Пречисте, да би се на исти начин поклонили и Богу и Дјеви, тачније да би иста кућа имала Њу у себи, и била храм Божији. Бог, Који ју је утолико боље познавао јер је гледао у Њено срце, па је Човек био свестан шта је Она удостојила да од Њега прими, и могао је да јој да, украсио ју је оним чега је заиста била достојна. Извевши Је из тих светих зидина, Он ју је одвео у другу скинију, не саздану од облака, не од крила анђела или арханђела, ни од чега другог створеног и потчињеног – него је Он Сам постао скинија Блаженом, Себе Који обитава у неосвојивој Светлости: Сила Свевишње (1. Тим. 6). „Сам Господ ју је засенио“ (Лк. 1, 35), како је објавио пресвети Гаврило. На крају крајева, само је Бог Себе сматрао достојним шатором за Она Која је једина постала достојна скинија за Бога. Присуством Богородице у тој [земаљској] Светињи, Бог је прославио не Њу, него само то место, на исти начин као што је удостојио древну Васкрс кроз примену Његовог клања, крштење Јованово кроз духовно крштење, и све друге слике кроз њихово истинско спровођење. А ако се друге слике односе на друге предмете, онда је Светиња над светињама, наравно, водила до Пресвете Богородице. Чињеница да је ово место видело само првосвештеника како улази једном годишње, већ очишћеног од греха, указивало је на Њену неописиву утробу, доносећи Једну Безгрешну, Која је једном у сва времена, једном жртвом, потпуно уништила грех. Чињеница да је [Светиња над светињама] била недоступна за све људе, осим за онај који је примио највеће освећење од свих, значило је да Дјева никада у души није носила ништа што није било потпуно свето. Зато је ово место било толико поштовано да је било предодређено да прими [Богородицу] у себе, јер ни на једној другој страни оно није заслужило такво поштовање. На крају крајева, од ствари које су биле у њему, ниједна није била толико света да би се сама по себи сматрала неприкосновеном за већину људи. Међу тим предметима била је и мана, коју је свако могао узети рукама, унети у кућу и јести; није постојао штап не светији од свештеника који су га носили и ради којих је [некада] цветао. Највредније су биле плоче са законом, али су се све носиле у рукама. Шта је још тако упадљиво уклонило овај одломак [из опште употребе], ако не слике Пречисте Мајке [садржане у њему], које воде до Ње? Стога, пошто је била неосвојива за све људе, [Светиња над светињама] се показала као отворена за улазак Богородице. Својим појављивањем Она је одмах разрешила закон који је постојао од давнина, а то је значило да, намеравајући да јој ода почаст и сачува [Светињу над светињама] само за Њу, да не дозволи никоме од других да уђе, и да се Дјева одмах схвати као надмоћнија од човека, а да се и не сећа општег понижења човека. Одавде је јасно какав закључак треба извући управо из ових примера: ако је у односу на место које ју је прототиписало постојала толика дистанца свакога да, рецимо, ни на који начин није комуницирала са људима и са целим Универзумом, онда се из мере нижег може разумети величина вишег. Као што обрис сенке, као слика приказаних тела, чисто захвата сама тела, тако и одвојеност Богородице од свега људског, Њено уздизање над земаљским, као и то што Она ништа није узела од земље, али је имала ум неприступачан било каквој оскврњености – све то, као да је у неком нејасном симболу, било оно што је било у слици Ховаге. Ово је у потпуности конзистентно и у складу са уверљивим образложењем и поретком ствари. Заиста, осим што је и сама Мајка Безгрешног морала да се у томе уподоби Њему, било је потребно и да човек сам трудом ума и снагом постане изнад сваког греха, и то из много разлога. Прво, приличило је да људска природа изгледа оно што јесте, да би донела дужну част и славу Творцу; уосталом, ни у првом [представнику] људског рода, ни у онима који су од Њега произашли, као у оштећенима грехом, није било могуће наћи [оштећеног] човека, тако да није било могуће да Други Адам, пребивајући у својој божанској природи, открије другу природу, то јест нашу. Уосталом, ни Он сам није био у истом односу према греху какав би човек требало да има у овом животу. Греху је био потпуно неприступачан, а не да је, имајући могућност двоструког избора, више волео добро од зла и јурио ка добру, иако је могао постати зао. Отуда је требало да се открије онај ко, имајући прилику да греши, ни у чему није сагрешио и какав је Бог желео да човек буде у овом животу. У супротном, Творац би узалуд користио своју уметност, и то у најлепшем делу [Својим], да природа није ни у једном човеку пружила слику коју је Творац имао за циљ да добије од природе. Затим, да ли је у складу са захтевима разума да закон Божији нико не треба у потпуности да чува, а испало је као да га је Премудри непромишљено утврдио, када се тада није нашао нико ко би све законе држао, као да је прописао нешто чега нико није могао да следи, као да је говорио не налазећи никога ко би слушао, као да је у свему томе подбацио Онај који је успео? Дакле, када је са свих становишта требало да се појави човек – темељни извршилац божанских заповести у свему, чист од сваке прљавштине, ко би онда од осталих могао постати он, ако не најбољи од свих? Таква личност је, по Божанском одредби, била Пресвета Дјева, коју је Он сам изабрао за себе као неку свештену судбину, одабравши је из целе Васељене. Уопште, пошто је било потребно да једна особа јасно покаже људску природу каква она заправо јесте, а други људи нису могли да подигну ово бреме, онда је овај жреб припао Пречистој. Бог је уложио у нас снагу кроз трезвеност и марљивост, као што је горе поменуто, да победимо грех, и намеравао је да победнике украси непадлим боравком у доброти. И једно и друго је људској природи предала само Дјева: једно, кроз оно што је сама успешно извршила, друго, кроз Њега коме је постала Мајка. Заиста, у Њој је човек показао у великом изобиљу способност да се бори против греха. Пресвета Дјева је самоуздржањем ума, непосредношћу воље и величином душе изгонила сваку скверност од почетка до краја. Тада, у неизрециво Рођеном од Ње, човек добија награду. Христос је био непогрешив, не као што је победио ревношћу, него као што је од почетка овенчан, јављајући се својим непријатељима као херој са свим својим трофејима. И није да је Он имао вољу способну да се одупре злу, и сачувао ју је нестрпљивим бдењем, него ју је имао и неосвојиву, непропусну за свако зло, као што је касније тело [неосвојиво] отео од трулежи из гроба. Могућности да му се учини добро одговарало је и стање људског рода. И она је родила [то је учинила] да се после марљивог рада може постати безгрешан и остати потпуно неопасан у доброти. Дакле, током времена, Мајка је увела прву чистоту у људски род; Син је други и најлепши. И, наравно, приличило је да то пре свега иде Пресветој Мајци, односно да оно што припада Сину, по Његовој молитви, припадне и Њој, да би Она препустила врлини Сина и могла кроз Њега да постигне још више и да себи, захваљујући ономе што је од Њега примила, дода још лепшу славу него раније. И у овом свету и у рају, Она је открила чистог и савршеног човека како је у почетку створен и какав ће остати, и какав је касније могао постати, изборивши се за Њено племенитост. Пошто је било неопходно да се људска природа сретне са Божанским и да се сједини тако чврсто да једна Ипостас постане у две природе, онда је свака природа морала најпре да се покаже у непомућеној чистоти. И Бог се открио колико је било могуће да се појави. Само Богородица је показала човека; и тако, будући Бог и поставши човек, Исус се појавио, а не пред двема [природама] од којих се посебно показао. И као што Бог, поставивши најпре разум као темељ, а затим створивши чулно начело, треће, твори из једног и другог споја, односно човека, тако је, будући Бог од почетка, а јавивши се као човек тек на крају векова, постао Богочовек у овим последњим данима. Дакле, како мислим, не на почетку, већ много векова касније, Бог је спојио људску природу у образложењу да се тада још није истински појавила, а сада се први пут открила. Дакле, Пречиста није створила човека, него је пронашла изгубљене; није нам дао природу, већ је сачувао, није је створио, већ је допринео обнови, постао помоћник Творца и сарадник Уметнику. Дала је [човеку] оно што је био пре. Бог је додао оно што није био. Али Он не би додао друго осим да није добио прво. Онај коме је требало додати ово друго, то јест Адам, имао је Еву за једину помоћницу међу свим живим бићима; Богу, да би се открило обиље благодати, једно од свега, помогла је Дјева. На крају крајева, нико од осталих није учествовао у природи Божијој, и стога није имао ништа заједничко са Његовим поступцима. И нико од оних који постоје тако није био укључен у доброту Божију да би могао да постане помоћник. Најбољи уметник ради свој посао и показује се као најбољи након што се дочепа инструмента погодног за било коју врсту уметности. Бог се показао након што је нашао не само оруђе које Му одговара у свему, већ и најпогоднију саслужитељицу, Пресвету Дјеву. Све остало време, да тако кажем, Он је углавном био скривен, јер није било никога ко би Га открио. Када је Дјева настала, тада је Он постао видљив свуда, као што од свих тела сунце јасно видимо само кроз ваздух, јер ваздух нема ништа што би спречило очи да виде светлост. На исти начин, Она није имала ништа осим чистоте и то је било нешто што је било искључиво сродно Првој Светлости. Стога, прослављајући са свом радошћу, блиставим и светлим, стижемо до овог дана у који је све ово почело, дана рођења ништа више од Дјеве него целе Васељене, дана који је био први и једини трачак правог човека, кроз који је право човечанство постало доступно свима. Сада, заиста, „земља даде плод свој“ (Пс. 66:7), земља, која је сва остала времена, трњем и трњем, изнела трулеж греха. Сада је небо сазнало да није узалуд подигнуто када се открило оно због чега је створено; сунце је видело оно због чега је добило видљиву светлост. Сада се цела творевина осећала испуњеном већом лепотом и светлошћу, када је заблистала општа лепота. Сада су сви Анђели Божији прослављали и певали Господа громким гласом, толико јачим него када је небо украсио колом звезда, колико се сада диже више и сјајније од сваке звезде, и корисније за цео свет. Сада је људска природа добила активно око, остајући слепа до данашњег дана. Уосталом, као што се Бог касније смиловао над слепим рођеним човеком, случајно га сусревши, тако се смиловао и на луталу и посрнулу природу, и у њу ставио ово чудесно око. И човек је видео оно што је временом желео да види код многих пророка и царева, али није могао. Уосталом, као што у једном телу има много делова и много удова, али ниједан од њих, осим ока, није прилагођен да се окрене сунцу, тако је од свих који су постојали од векова, истинита светлост поверена само Дјеви, а преко Ње свима. Отуда од сваког створења Њој се непрестано хвали, и сваки језик јој једнодушно пева хвалу; од свих људи и анђелских хорова долазе непрестане химне Богородици. Наша химна је додата овој општој понуди, иако мање него што смо дуговали и што је постало ревносно; на крају крајева, могли смо да изразимо мање него што је марљивост сугерисала. Много тога недостаје што још морамо да [кажемо]. Али нека је твоја ствар, о слављени, твоје човекољубље да мериш добра дела не нашом мером, већ Твојом великодушношћу. И као што си Ти сам, изабран из рода [нашег] на дар Божији, украсио остало човечанство, тако и нама, што Теби посвећујемо ове речи, освети ризницу речи и откриј земљу душе наше, неплодну за сваку прљавштину, благодаћу и љубављу Јединородног Сина Твога, Сина Твога, Господа Исуса Христа и слава свих. поклони се безпочетном Оцу Његовом и Пресветим и Благим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: