Fjala për Lindjen më të Lavdishme të Zojës së Bekuar Theotokos

Të drejtat e esesë. Nikolai Kavasila "Një predikim për Lindjen e Shenjtë të Zojës së Më të Shenjtë Theotokos" (18 kapituj) është përfshirë në ciklin e "Omilieve të Theotokos". Në mësimin për Nënën e Zotit, autori largohet nga aspekti tradicional kristologjik, duke u ndalur në anën antropologjike të tij, e cila ishte një përgjigje ndaj ideve të humanizmit të Rilindjes për autonominë e mendjes njerëzore, pavarësinë e saj nga Zoti. Ai tregon dinjitetin dhe rilindjen e vërtetë të njeriut nëpërmjet Virgjëreshës Mari, duke theksuar veçanërisht pjesëmarrjen e vetëdijshme, vullnetare dhe efektive të Nënës së Zotit në Mishërim. Vullneti dhe besimi i saj ishin po aq të domosdoshëm për zbatimin e Ekonomisë, sa edhe pjesëmarrja e Zotit Triuni. Përulësia e Nënës së Zotit dhe bindja e saj ndaj Zotit bashkoi në Personin e Virgjëreshës Më të Shenjtë vullnetin njerëzor me vullnetin Hyjnor. Liria e njeriut u shfaq në përputhje me lirinë e Zotit. Fjala për Krishtlindjen fillon me lavdërimin e të drejtëve Joakim dhe Anna, lutjet dhe jeta e virtytshme e të cilëve përgatitën ardhjen e Ajo që u bë "libri i gjallë" që përmban Vetë Ligjvënësi. Autori thekson pastërtinë dhe drejtësinë e Virgjëreshës Mari, e cila, duke qenë nga raca njerëzore e rënë, ishte në gjendje të rivendoste pastërtinë e pacenuar të natyrës njerëzore përmes përpjekjes së saj të vullnetit dhe jetës pa mëkat. Ky akt e tejkalon kuptimin e njerëzve dhe të engjëjve dhe u bë kushti i domosdoshëm që lejoi Zotin të zbriste dhe të vishte mish njerëzor. Nëna e Zotit i tejkaloi të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër, duke u bërë përmbushja e përsosur e ligjit. Prania e saj në shenjtëroren e tempullit të Jeruzalemit shërben si provë e pastërtisë së saj të përsosur. Kisha, i cili ishte i paarritshëm edhe për kryepriftin pa flijime pastrues, e pranoi Virgjëreshën si banoren e tij të ligjshme, duke dëshmuar për epërsinë e saj. Autori thekson se Nëna e Zotit zbuloi natyrën njerëzore ashtu siç e kishte synuar Krijuesi: e aftë për të qenë e pastër, për të luftuar mëkatin dhe për të qëndruar në mirësi. Lindja e Virgjëreshës së Bekuar paraqitet si dita kur “toka dha frytin e saj” dhe bota mori një “sy aktiv” për njohjen e Dritës së Vërtetë. Kjo nuk është thjesht një lindje, por fillimi i rikrijimit të njeriut dhe të gjithë Universit. *Titulli i veprës në greqisht – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννησιν. Kreu I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Para së gjithash, le t'i lutemi Zotit këtu, jo për të ofruar një fjalë të barabartë me temat [e diskutimit] dhe të denjë për thelbin [e ngjarjes së lavdëruar] - kjo i tejkalon plotësisht shpresat njerëzore - por që në një farë mënyre të silleshin lavdërime [të festës së sotme] në emër të të pranishmëve, dhe ne, duke kujtuar numrin e madh të atyre që folën, nuk do ta zbulonim veten; dhe përveç kësaj - ajo që është më e rëndësishmja - për të përfituar nga zelli [i demonstruar] dhe për të marrë si shpërblim për fjalën disa shenjtërim, ashtu siç [marrin] ata që kryejnë ndonjë rit të shenjtë. Para së gjithash, me lutje do të kërkoja atë që, siç e di, Gjithëkëngëtarja preferon nga gjithçka [tjetër] dhe atë që, mbi të gjitha, dëshiron për himnet e saj - përfitimin shpirtëror. Në fund të fundit, si në veprat e saj të mira [për ne], ashtu edhe në ato falënderime në përgjigje të veprave të saj të mira, të cilat Ajo dëshiron t'i pranojë, në gjithçka që kërkon përfitim shpirtëror. Pra, besoj se do të ishte me kohë të kujtoheshin, jo kalimthi, ata të bekuarit me të vërtetë që sollën të mirën e përbashkët në këtë botë - jo vetëm për t'u dhënë atyre lavdërimet e duhura sipas ligjit, por edhe për t'i lavdëruar ata sa më shumë që të jetë e mundur, përpara se të përmbushin detyrën ndaj Vetë Virgjëreshës. Në fund të fundit, është e papërshtatshme t'i kalosh dashamirësve të zakonshëm ose pa thënë asgjë nga ato që duhet thënë ose vetëm duke përmendur shkurtimisht ata të cilëve nuk do t'u mjaftonte zëri pëlqyes i gjithë botës për t'i lavdëruar siç duhet. Nëse shërbëtorët duhet domosdoshmërisht të korrespondojnë dhe të kënaqin në çdo gjë atë që u është caktuar - në fund të fundit, Ai që e rregullon punën, duke qenë i Urtë i Gjithëdijshëm, e di se çfarë duhet bërë dhe, duke qenë i Plotfuqishëm, nuk i mungon asgjë, atëherë çfarë bollëku lavdërimi nuk do ta kaloni, o dy të bekuar, të cilëve Perëndia i ka denjuar t'u shërbejë veprave më të mira dhe më të mëdha; E kam fjalën për mishërimin dhe lindjen mes njerëzve të Atij që zgjodhi Veten si Nënë nga ne? Në fund të fundit, sa duhet të vijnë fatkeqësitë dhe tundimet, por, siç thonë ata, "mjerë njeriu nëpërmjet të cilit vijnë" (Mateu 18:7); po ashtu, nga ata të denjë dhe të drejtë që kanë përfituar [raca njerëzore], megjithëse të gjithë duhet të gëzojnë nder, ju jeni më i miri dhe më i drejtë nga të tjerët; Ju jeni shumë më lart se të gjithë ata: gjeneralët, ligjvënësit, priftërinjtë, udhëheqësit e popullit dhe të gjithë ata që u ngritën në mbrojtje të të afërmve të tyre - sa absurde do të ishte të krahasonit atë që iu zbulua njerëzve përmes jush me atë që u arrit me sukses prej tyre. Në fund të fundit, nëse për të ruajtur këtë jetë të prishshme për njerëzit dhe për të mbrojtur natyrën e përbashkët në disa trupa nga përmbytja e përgjithshme, zgjidhej një njeri, më i drejti nga ata që jetonin atëherë; nëse për të liruar hebrenjtë, kërkohej një udhëheqës dhe nga e gjithë turma e njerëzve, vetëm Moisiut, i cili e stolisi shpirtin e tij me ushtrimin e çdo virtyti dhe, ndryshe nga të gjithë [bashkëfisnorët e tij] mund të shihte Perëndinë dhe të dëgjonte zërin e Tij, iu dha ky nder; nëse i duhej atij Joshua [Jozueut] lavdishëm për t'u kthyer në Tokën e Premtuar; nëse edhe para tyre Abrahami mori një shpërblim për devotshmëri dhe u bë babai i një populli të mësuar të adhuronte Perëndinë; me një fjalë, nëse nga të gjithë ata që punuan për të mirën e përbashkët nuk do të kishte asnjë që do të kishte korresponduar paraprakisht [me bëmën e ardhshme] dhe nuk do të kishte një shpirt plotësisht të gatshëm për atë që më vonë i udhëhoqi të tjerët; - atëherë kur ishte e nevojshme të çlirohej Universi nga sundimi i demonëve dhe të sillte pavdekësinë në jetën e të vdekshmëve, të mbillte farat e jetës engjëllore në shpirtrat e njerëzve dhe, duke folur në përgjithësi, të bashkonte qiellin dhe tokën, të cilët, duhet të supozohet, ishin ata shërbëtorë që Zoti përdori, duke zbritur këtë hir të mrekullueshëm në botë. Ata me të drejtë mund të quhen instrumente të dashurisë së Tij për njerëzimin, bashkëpunëtorët e Tij me forcat e Tij ose diçka tjetër më e lartë. Është e qartë se vuajtja, zemërimi, mundimi iu dërguan me meritë të ligut nëpërmjet engjëjve të këqij dhe e mira iu dha nëpërmjet të mirëve; dhe më e bukura nga të gjitha u realizua për njerëzit përmes më të mirës së pakrahasueshme nga të gjitha. Në fund të fundit, ju mundi Moisiun, Noeun dhe Abrahamin dhe ata nga të cilët populli përfitoi, plotësisht me drejtësi, duke respektuar ligjin dhe dashurinë e Perëndisë. Dhe fakti që ju mund të bënit aq shumë përpara Perëndisë dhe u ngritët në një nder kaq të mrekullueshëm, dëshmon qartë se ju e kënaqe Perëndinë më shumë se të gjithë njerëzit. Ka prova të padyshimta që u bëre i pëlqyeshëm për Perëndinë sepse përmbushe ligjin përpara të gjithë njerëzve dhe triumfove [mbi të gjithë] me drejtësinë tënde. Në fund të fundit, fruti juaj me të drejtë quhet Virgjëresha e Bekuar (dhe thuhet: "nga frytet e tyre do t'i njihni" (Mateu 7:16), dhe çfarë mund të konsiderohet më e madhe kur brezi i saj nuk erdhi thjesht nga natyra juaj, por doli të ishte vepër e lutjes dhe drejtësisë suaj: natyra refuzoi lindjen e mbinatyrshme, gjithçka u transferua në gjykimin dhe pranoi lutjen tuaj efektive nga Zoti. Virtyti i dhënë nga Perëndia prindërve, shfaqet pasardhësit, duke i bërë ata të bekuar, dhe duke qenë se Zoti, i cili ka urdhëruar çdo gjë me masë dhe numër (Wis. 11:20), nuk mund të jetë i anshëm, çfarë lloj personi që keni marrë frutin [Virgjëresha], bëhet e qartë nga madhështia e dhuratës, ashtu siç mund të vlerësohet, mendoj, një atlet. Meqenëse hiri është përmbushja e ligjit dhe meqenëse ne e dimë se e reja është fryt i së vjetrës dhe asnjë fryt nuk mund të lindte nga ata që kanë arritur ende në masën e përmbushjes, bëhet e qartë se ju jeni bërë një degë e ligjit në çdo gjë të përsosur; përndryshe nuk do të kishit lindur frytin e ligjit dhe thesarin e hirit - Virgjëreshën. Nëse, përpara Perëndisë Gjykatës, ai gjendet i denjë për shumë, i cili u kujdes për pak me kujdesin e duhur, atëherë sa shkëlqetë të gjithë ju, duke respektuar plotësisht ligjin, duke nderuar Tabernakullin e Dëshmisë më shumë se të gjithë të tjerët? Dhe për këtë arsye, vetëm ju, nga të gjithë, nxoret dhe i tregove [botës] tabernakullin e vërtetë të Perëndisë, ndaj të cilit ai [i lashtë] është po aq inferior sa çdo imazh dhe hije ndaj së vërtetës. Nuk do t'ju jepeshin këto [dhurata] më të mëdha nëse nuk do të kishit punuar për gjërat e vogla me gjithë zellin e duhur dhe nuk do të kishit perceptuar të vërtetën nëse do të kishit lënë pas dore hijet e rëndësishme. Ashtu siç ishte e përshtatshme për Shpëtimtarin, i cili synonte të prezantonte një ligj të ri, të përmbushte së pari të gjithë drejtësinë e ligjit të vjetër, ashtu edhe ju, që tashmë po qëndronit pranë pragut të ligjit të ri dhe e kishit përgatitur kishën për marrjen e hirit, ishit të parët që do të bëheshit mbrojtës të kujdesshëm të ligjit. Në fund të fundit, hiri është përmbushja e ligjit. Dhe si do të ishte e mundur, pa pasur sukses në atë që ekziston, të shtonim atë që mungon? Si mund të vendosej çatia e ligjit pa e ngritur më parë bukur gjithë godinën? Sa e madhe ishte shthurja e judenjve u zbulua nga shkatërrimi i ligjit dhe thyerja e pllakave, kur Moisiu nuk duroi t'u besonte veshëve të njerëzve të dehur ato folje që ai vetë kishte marrë pas agjërimit dhe shumë mundimeve me mendje të matur. Përkundrazi, fakti që ju zbuluat Virgjëreshën dhe krijuat atë libër të gjallë, i cili përmbante jo vetëm ligjin, por Vetë Ligjvënësit, ishte dëshmi e qartë e virtytit të mbinatyrshëm. Ashtu si Moisiu, ju agjëruat dhe thirrët Zotin, por morët një përgjigje ndryshe nga ai: ai gjeti në lutje ligjin, i cili shpejt zhduket, por ju jeni gjaku që formon Dhiatën e Re, që u mor nga vetë Zoti, i cili hyri në brendësi pas velit dhe fitoi shpengimin e përjetshëm, siç thotë apostulli. Pali (krh. Hebr. 9:12). Çfarë është më e shenjtë se buzët që e kthejnë një zë kaq të efektshëm te Perëndia? Si janë shpirtrat që kanë lindur një lutje të tillë? A nuk janë më të pëlqyeshme për Perëndinë se të gjitha flijimet, a nuk janë më të shenjta se altarët? Ishte e nevojshme, në fund të fundit, që Nëna e Zotit të merrte një trup shpirtëror nga një rrënjë e tillë dhe në një mënyrë të tillë, nga rrënja më e afërt me Zotin e të gjithë njerëzve, në një mënyrë që është fuqia e lutjes. Duke përfituar nga këta iniciatorë të duhur, ajo erdhi në botë e cila solli Zotin te njerëzit, shkatërroi armiqësinë mes tyre, hapi rrugën për lutjet në Parajsë dhe shfuqizoi mediastinumin e ndarjes. Edhe pse gjëra të ngjashme u ndodhën të tjerëve dhe lindja si fryt i lutjes nuk ishte e panjohur për ata që jetuan në kohët e lashta e as në kohët e mëvonshme, Ajo, e cila hapi thesarin e dhuratave të mbushura me hir për të gjithë, u bë shkak që jo vetëm ata që erdhën pas saj, por edhe ata që ishin në kohët e kaluara flasin për Të. Ata të gjithë ngjiten tek Ajo: ose sepse e lashta lidhet me të renë në të njëjtën mënyrë si hija merr formën dhe formën e saj nga trupi, ose sepse Ajo ishte një stoli e zakonshme edhe para se të vinte në botë, kur Zoti që nga kohërat e lashta e stolisi Nënën e Tij me nderimet që Ai caktoi për racën njerëzore. Nga kjo është e qartë se kjo nuk ndodhi në të njëjtën mënyrë me të tjerët [të drejtët] dhe me Më të Pastërin; ngjashmëria nuk është më e afërt se sa midis hijeve dhe së vërtetës, imazheve dhe vetë sendit. Ashtu si me të lashtët, gjaku ishte një pastrues nga mëkatet përpara Sakrificës së madhe [të Birit të Perëndisë], por të dyja këto flijime ishin aq të ndryshme në realitet, saqë përkonin në pamje dhe emër - në fund të fundit, të dyja: gjak dhe flijim dhe për faljen e mëkateve - këtu në të njëjtën mënyrë. Në fund të fundit, Një [Virgjëresha] ishte vërtet rezultat i lutjes së shenjtë, në të cilën nuk kishte asgjë në kundërshtim me Zotin, dhe vetëm ajo ishte dhurata e Zotit, e cila u jepet denjësisht atyre që kërkojnë dhe pranohet nga ata që dëshirojnë. Në fund të fundit, ajo që kishte Virgjëresha kombinon dorën e dhënësit dhe marrësit. Prandaj, natyra nuk mund të sillte asgjë në përputhje me lindjen e Virgjëreshës, por Vetë Zoti, i thirrur [nga bashkëshortët], bëri gjithçka dhe, duke e shtyrë natyrën mënjanë, drejtpërdrejt, si të thuash, krijoi Virgjëreshën si njeriun e parë. Dhe para së gjithash, dhe më e ligjshme, personi i parë është Virgjëresha, e cila e para dhe e vetmja zbuloi natyrën [e njeriut]. Situata është si më poshtë. Nga ato shumë [përfitime] që Zoti ose ua ka dhuruar tashmë njerëzve, ose synon t'u japë si shpërblim atyre që përpiqen të ruajnë atë që u është dhënë, ajo dhuratë është kryesore, e cila e ndërton një person mbi të gjithë të tjerët, domethënë: të duash Zotin pastërtisht, të jetosh në përputhje me arsyen, të zotërosh pasionet dhe të mos marrësh pjesë në asnjë mëkat. Për të udhëhequr një mënyrë jetese të tillë dhe për të qenë plotësisht të pastër nga çdo fëlliqësi, neve na është dhënë forca që në fillim, edhe pse jo pa mund dhe luftë, të fitojmë epërsinë mbi mëkatin, dhe së dyti, pasi kemi ekspozuar dhe përdorur të gjitha [mundësitë] që kemi në dispozicion, të pushojmë nga puna dhe pa luftë për të qëndruar të mirë dhe pa mëkat në mosprishjen e trupit dhe për të mbajtur [të gjitha]. Përndryshe, fati njerëzor nuk do të ishte në përputhje me sensin e shëndoshë. Në fund të fundit, nëse natyra jonë do të ishte aq e prirur ndaj mëkatit, saqë, për shkak të plagëve që shkakton, do të bëheshim plotësisht të papastër, edhe sikur të tendosnim të gjithë forcën tonë dhe të përpunonim mendjen tonë, dhe kështu e keqja do të ishte e pashmangshme tek ne, atëherë, së pari, ne do të bëheshim më keq se krijesat memece në të cilat nuk ka asgjë të keqe, dhe së dyti, do të ishte e vështirë për të mos qenë i mirë për të qenë fajtor. krijuesi i së keqes, dhe për faktin se Ai nuk është gjithmonë i drejtë, duke kërkuar prej nesh atë që nuk është vënë në natyrë dhe për faktin se Ai kërkon padrejtësisht për fajin e çdo mëkati, pa armatosur njeriun kundër tij. Dhe nëse Ai fillimisht e lidhte [njeriun] me veprimet e tij të mira në atë mënyrë që pa bërë asgjë vetë, do të ishim të mirë, atëherë në këtë rast nuk do të dilnim vërtet të mirë, jo nga vetë ne duke u përpjekur për të mirën dhe virtytin, por duke u detyruar ta bëjmë këtë, më tepër duke duruar të mirën sesa duke e bërë atë. -Atëherë ç'dobi ka pavarësia e arsyes, të cilën e morëm si bazë për lavdërime dhe kurora, me të cilat dallojmë nga ato të tërhequra nga vetë natyra jonë dhe falë të cilave veprojmë sipas impulseve tona. Megjithatë, është gjithashtu ndryshe nga Zoti që të mos i japë fare një personi qetësi nga betejat për virtyt, beteja për të cilat Ai vetë e gjeti të denjë natyrën (tonë), por ta lërë atë të luftojë pafundësisht, duke mos ditur asnjë kufi për përpjekjet e tij. Atëherë nuk do të kishte njeri më të pakënaqur se njeriu në krahasim me të gjithë të tjerët që kanë për çfarë të përpiqen dhe ku të pushojnë. Prandaj, është absolutisht e nevojshme të besojmë se fuqia kundër çdo mëkati nga Perëndia ishte investuar në natyrë dhe neve na kërkohej ta transformonim këtë fuqi në veprim dhe, kështu, me vullnetin tonë dhe falë vetes sonë, të mbetemi të mirë, dhe më pas Zoti do ta zbatonte [ndihmën] e Tij për të përsosur mirësinë tek ne dhe do të pushonte nga mundi dhe mundi. Po pse u duhen të tjerëve bëmat (veprat), nëse jo sepse virtyti ynë, duke qenë i papërsosur, nuk është larg kundërshtarëve tanë, por duhet të ruhemi nga afërsia mëkatare? Atëherë nuk do të ketë asnjë rrezik dhe asnjë mundësi, qoftë edhe më të vogël, mëkati, kur Zoti, e mira më e përsosur, të zotërojë të gjitha aspiratat tona, duke mos lënë asnjë zbrazëti jashtë Vetes së Tij. Të tilla janë dhuratat e Zotit për njerëzit dhe kaq është madhështia e tyre. Njerëzit që morën një natyrë kaq të bukur nga dora e Krijuesit (do të kishin marrë një natyrë edhe më të bukur nëse do ta ruanin të parën) përfunduan aq keq sa nuk mund të menaxhonin atë që ekziston, as të përdornin atë që është e pranishme, siç do të duhej, as të merrnin të ardhmen, e cila do të kishte qenë shumë më e mirë dhe që do të kishin marrë nëse do të kishin provuar se ishin kujdestarë të mirë të të parëve. Por fuqia kundër mëkatit ishte në natyrë dhe ishte me të gjithë, por askush nuk e vuri në veprim dhe askush nuk e jetoi jetën duke qenë i pastër nga faji, por sëmundja që filloi me njeriun e parë kaloi nëpër të gjithë dhe pushtoi të gjithë, saqë dukej se kishim të keqen në natyrën tonë. Bukuria e natyrshme në natyrë fshihej, dhe në një numër kaq të panumërt trupash njerëzor një person nuk ishte i dukshëm, pasi të gjithë përdorën fuqinë e shpirtit për më të keqen, dhe mirësia e qenësishme nuk u shfaq në asnjë mënyrë, pasi askush nuk jetonte në përputhje me të. Por Virgjëresha Më e Pastër, e cila nuk e kishte Qiellin si qytet dhe erdhi jo nga ata që janë në qiell, por nga toka, në një mënyrë të përbashkët me të gjithë - nga ajo racë shumë e rënë që nuk e njihte natyrën e saj - Ajo është një nga të gjithë njerëzit që jetoi nga fillimi i shekullit deri në kohët e fundit, i rezistoi të gjitha të ligave dhe iu kthye Zotit përfituar nga armët e papërlyera dhe të shpëtuara nga të gjitha këto. Me dashurinë për Zotin, forcën e shpirtit, drejtpërdrejtësinë e aspiratës dhe madhështinë e mirëkuptimit, Ajo i hodhi në ikje të gjitha mëkatet dhe vendosi një trofe fitimtar, me të cilin asgjë nuk mund të krahasohet. Pasi e bëri këtë, Ajo e zbuloi njeriun ashtu siç ishte krijuar [fillimisht] dhe zbuloi Zotin me urtësinë dhe dashurinë e Tij të pashprehur për njerëzimin. Dhe Atij të cilit më vonë, pasi e veshi me trupin e Tij, tërhoqi sytë e të gjithëve, [Virgjëresha] së pari e fitoi Atë përmes veprave të saj dhe falë Vetëm Saj u bë vërtet e mundur që krijesa të njihte Krijuesin. Por para kësaj, as ligji, as gjuhët e profetëve, as arti i Krijuesit, të reveluara në gjërat e dukshme, as qiejt, duke predikuar lavdinë e Krijuesit (krh. Ps. 18, 1), as kujdeset dhe provancat engjëllore, as ndonjë gjë tjetër nga ekzistenca, nuk rezultuan të ishin mjaft të mira për të treguar diturinë hyjnore. Në fund të fundit, vetëm një person që mban shëmbëlltyrën e Zotit, nëse shfaqet si ai që është në të vërtetë, i lirë nga të gjitha tiparet e rreme, mund të tregojë Vetë Zotin. Ajo ishte në gjendje ta bënte këtë dhe e ruajti me lavdi thelbin njerëzor të pastër nga gjithçka e huaj për Të, një nga të gjithë njerëzit tashmë të kaluar dhe të ardhshëm, Virgjëresha e Bekuar. Në fund të fundit, askush nuk do të lindë i pastër nga një i papastër (Jobi 14:4). Kjo është përtej çdo mrekullie dhe i vë në frikë jo vetëm njerëzit, por edhe vetë engjëjt dhe turpëron çdo ekzagjerim verbal. Në fund të fundit, [Virgjëresha], duke qenë saktësisht i njëjti person dhe duke mos pasur asgjë më shumë në Vete në krahasim me njerëzit e tjerë, ishte ende e vetmja që i shpëtoi sëmundjes së zakonshme. Si mund ta bënte ajo këtë? Çfarë arsyetimi ju udhëhoqi? Ose më saktë, si erdhi ajo në qëllimin që të hynte me guxim në atë luftë në të cilën, siç dëgjoi, asnjë nga të afërmit e saj nuk pati fat? Cilët liderë po shikoni? Kush e ka bazën e shpresës? Nga e morët guximin? Natyra ishte në një pozitë të tillë që shumica [e njerëzve] ishin të njohur me një të keqe të tillë, saqë është e pamundur të flitet për të, dhe sa i përket pakicës së mirë, ata gjithashtu kishin nevojë për ata që mund t'i mbështesnin dhe ishin larg nga të qenit të dobishëm për të tjerët. Çfarë ishte ajo që i dha fitoren Virgjëreshës, nëse ajo nuk do të hynte në këtë jetë para të gjithë njerëzve, dhe në këtë mënyrë nuk do të trashëgonte një natyrë të pamësuar me mëkatin, dhe nëse ajo nuk kishte lindur pas Njeriut të Ri dhe ndryshimit që solli Ai? Në fund të fundit, nëse Adami, të cilin çdo gjë e nxiti në virtyt dhe e largoi nga e keqja, do ta kishte mundur mëkatin, nuk do të kishte asgjë për t'u habitur në këtë. Dhe mënyra e jetesës dhe vendi i saj, i mbushur me të gjitha llojet e kënaqësive, dhe një kalim kohe të pa ngarkuar me punë të palodhur, dhe një trup që nuk kishte përjetuar mëkat dhe një shpirt që nuk kishte shijuar asnjë ndotje, dhe gjithashtu fakti se ai nuk kishte asnjë njeri si themelues të familjes, por e njihte Zotin drejtpërdrejt si babain e natyrës, dhe mentorin dhe ligjvënësi i bëri të gjithë komunikimin në përputhje me të gjithë vullnetin. sepse Zoti është i pathyeshëm. Ata që lindën pas hirit dhe pajtimit, dhe sakrificës së re, dhe derdhjes së Shpirtit, pas një lindjeje të papërshkrueshme në ujë dhe një vakt të tmerrshëm, ose do të kishin braktisur çdo ndotje, pasi kishin përfituar nga ndihmat e panumërta dhe, për më tepër, të mbinatyrshme, nuk do të kishin treguar asgjë të habitshme. Tani, kur doli të ishte aq e dhimbshme dhe e rëndë që një person t'i rezistonte mëkatit deri në fund, saqë i pari prej nesh doli të ishte i pari që shkeli ligjin, dhe megjithëse ishte i armatosur në mënyrë të përsosur për të qëndruar në mirësi dhe virtyt, ai ra menjëherë, pa mundur t'i rezistojë sulmit [të armikut]; kur edhe ata që kanë lindur pas shpengimit dhe [dhënies së] hirit - e kam fjalën, natyrisht, për ata që janë më të zellshëm se të tjerët dhe të mësuar në urtësinë më të lartë - nëse kthehen brenda vetes, do të ndiejnë se nuk janë aspak të pafajshëm nga e keqja dhe për këtë arsye kanë nevojë për pastrim të vazhdueshëm - mendja e të cilëve do të jetë në gjendje të mendojë dhe gjuha e të cilëve ajo nuk do t'i vijë denjësisht kësaj jete, dobësi, dhe jo pas një mjeku të përgjithshëm, vetëm me fuqinë e maturisë së shpirtit, pa asnjë ndihmës, në zenitin, në vetë lulëzimin e së keqes, në vendin e dënimit, me një natyrë të mësuar të pushtohej vazhdimisht, në një trup që i nënshtrohet vdekjes, kur çdokush i aftë për të ndihmuar ndyrësinë ishte i pranishëm me bollëk, dhe kushdo që e dinte se si të pastronte të keqen. të cilin asnjë nga ata kudo nuk mund ta lavdëronte? Në fund të fundit, nëse Ajo, para pajtimit të përgjithshëm, para se të vinte në tokë si Paqebërës, ajo vetë, me forcat e natyrës së saj, shkatërroi armiqësinë, hapi Parajsën, tërhoqi hir dhe mori fuqi kundër mëkatit, atëherë kjo është një mrekulli që tejkalon çdo kuptim. Çfarë solli Ajo që ishte kaq e mbinatyrshme sa që doli të ishte e barabartë me një sakrificë të madhe? Dhe nëse, kur natyra [jonë] ishte armiqësore me [Zotin], një mënyrë e tillë jetese doli të ishte e mundur, dhe kur pengesa ekzistonte ende, Ajo u bashkua me Perëndinë; dhe nëse muri që ndante universin nga Zoti nuk mund t'i rezistonte zellit të një shpirti, çfarë mund të ishte më befasuese se kaq? Në fund të fundit, Zoti nuk e kombinoi në një farë mënyre atë me këtë mençuri dhe nuk e nderoi Atë që u solli [aq shumë] të tjerëve me një ndihmë më të madhe se të tjerët, por e udhëhequr vetëm nga arsyetimi i saj dhe duke përdorur vetëm në masë të barabartë të gjitha mjetet e dhëna për [përvetësimin] e virtytit, Ajo fitoi këtë fitore të re dhe të lavdishme. Të besosh se Zoti krijon virtytin në shpirtrat e njerëzve si diçka e ngjashme me krijimet e tjera, para së gjithash, është në kundërshtim me konceptin e virtytit, i cili është vullnet i mirë dhe çështje e disponimit [vullnetit] tonë; Në fund të fundit, ata që në këtë qenie përdorin arsyetimin dhe vullnetin e lirë, është e mundur të arrihet mirëqenia përmes përdorimit të duhur të arsyetimit dhe vullnetit të lirë, dhe e mira nuk mund të jetë shkatërrim i qenies, dhe suksesi në të mirë nuk mund të na privojë nga e mira që kemi tashmë, por përkundrazi të shtojmë. Është absurde që ne duhet të dëmtojmë vetë natyrën dhe prirjet natyrore duke bërë mirë dhe të humbasim lirinë tonë duke rritur virtytin. Atëherë - një supozim i tillë është fillimi i absurditeteve të panumërta. Në fund të fundit, nga ai rrjedh detyrimisht ose se askush nuk meriton asnjë faj për asnjë lloj ligësie, dhe se të mirëve nuk u jepen shpërblime me të drejtë, ashtu si ata që nuk vepruan në mënyrë të pavarur dhe nuk kontrollojnë vullnetin e tyre, ose, nëse nuk pajtohemi me supozimet e para se Zoti duhet të konsiderohet i padrejtë nëse, kur i shpërblen disa, as pa të tjerët, nuk i dënon dhe kurorëzon njërin. duke e bërë atë në përputhje me sensin e shëndoshë. Për më tepër, do t'i tregonte [Zotit] ziliqar nëse Ai mund t'i tregonte të gjithë njerëzit si më të mirët dhe njëlloj t'i nderonte ata me vepra të mira, dhe pastaj të shmangej. Si mund të rezultojë atëherë që Zoti nuk shikon fytyrën e njeriut dhe se Ai dëshiron që të gjithë të shpëtohen, dhe se Ai është më i zakonshmi nga të gjitha të mirat, aq më i zakonshëm se yjet, drita dhe pjesa tjetër, e cila gjithashtu shkon për të gjithë, sa më shumë Ai derdhet dhe sa më e bollshme është e mira? Kjo është e pamundur të imagjinohet apo konceptohet. Në fund të fundit, absolutisht të gjithë mund të shohin se Zoti i ka pajisur të gjithë njerëzit me ndihmën më të madhe për urtësi; nëse të gjithë janë më të mëdhenjtë, atëherë të gjithë janë të barabartë; prandaj, është e pamundur të imagjinohet dhe krejtësisht absurde të mendosh se ka një të mirë më të madhe dhe më të mundshme për të çuar drejt virtytit sesa vendbanimi i Shpëtimtarit në mish, qëndrimi i Tij këtu, vdekja dhe Ringjallja dhe gjithçka që rrjedh nga kjo, dhe që i gjithë Universi mund ta gëzojë njësoj. Pra, ndihma që Ai i dha Nënës nuk ishte në asnjë mënyrë më e madhe se ndihma më e madhe që iu dha kolektivisht të gjithë njerëzve në përgjithësi. Kjo do të thotë që Virgjëresha Më e Pastër thuri një kurorë për veten nga veprat e saj të drejta. Pasi mori nga Zoti të njëjtën gjë si të tjerat, Ajo, duke shtuar nga vetja, i kaloi aq shumë të tjerët sa jo vetëm fitoi aty ku të tjerët u dorëzuan, por fitoi aq lavdi saqë shërbeu si për lavdinë e saj ashtu edhe për të mirën e njerëzve të tjerë, sikur të gjithë të kishin punuar për këtë fitore. Në të vërtetë, nëpërmjet epërsisë së saj Ajo nuk e tregoi racën njerëzore të jetë më e keqe, por e zbukuroi atë; dha mundësinë të mos shikonte poshtë si një i pushtuar, por u tregoi atyre që kishin lavdi të madhe; Me bukurinë e saj të jashtëzakonshme Ajo nuk ekspozoi shëmtinë e të afërmve të saj, por u dha atyre bukuri. Pasi u mbrojt mjaftueshëm për sa i përket natyrës së saj dhe duke mos i shtuar asgjë fajit të mëkatit të përbashkët për të gjithë, Ajo nuk krijoi dënime edhe më të rënda për ta, por, duke u dalluar në një mënyrë të re, aq e bindur dhe e mposhti mëkatin, saqë shërbeu për të çliruar të dënuarit dhe të mundurit nga çdo e keqe. Në këtë mënyrë, jo vetëm tek vetja, por për aq sa ishte e mundur, tek të gjithë njerëzit, Ajo ruante bukurinë e dhënë atyre, të pastër nga ajo që është në kundërshtim me natyrën. Kushdo që fillon të hetojë [këtë temë] mund të gjejë [të mësipërmet] prova të shumta dhe të qarta. Së pari, kur Zoti dëshironte të zbriste mbi Të, asgjë nuk e pengoi zbritjen e Tij dhe Ai nuk mund të zbriste nëse do të ishte ngritur një pengesë ndaluese midis [Atij dhe Virgjëreshës]. Dhe kjo do të kishte ndodhur nëse ndonjë gjë afër mëkatit do të ishte përvetësuar nga Virgjëresha e Bekuar. Thuhet: paudhësitë tuaja kanë krijuar përçarje mes Meje dhe jush (krh. Isa. 59:2). Nuk duhet menduar se barriera ekzistonte dhe Vetë Zoti, me mospërfilljen e Tij, e shkatërroi murin; në fund të fundit, kur Ai ende nuk kishte zbritur, nuk kishte asgjë që të shkatërronte pengesën, e kam fjalën për gjakun dhe pasionin [e Krishtit]. Në fund të fundit, kjo ishte mënyra e vetme për të shkatërruar mëkatin. Sepse edhe midis atyre që jetonin nën ligj dhe kishin shëmbëlltyra hiri [dihej] se pa derdhjen e gjakut nuk ka falje mëkatesh (Hebrenjve 9:22). Më tej, kush nuk i di për Virgjëreshën përkufizimet që e deklarojnë se ajo nuk ka shijuar asnjë mëkat? Në fund të fundit, vetë Gjykatësi, i cili, siç thotë Shkrimi, nuk shikon fytyrën (Luka 20:21), gjykoi si për Nënën e përbashkët të njerëzve [Evën] dhe për Virgjëreshën. I pari e identifikoi trishtimin, si atë që kishte mëkatuar, por e nderoi Virgjëreshën me gëzim. Nga kjo është e qartë se nëse pikëllimi është i përshtatshëm për ata që kanë mëkatuar, atëherë ata që supozohet të gëzohen nuk kanë asnjë lidhje me mëkatin. Kjo është arsyeja pse Zoti nuk ftoi askënd tjetër që jetoi përpara Virgjëreshës nga gjithë përjetësia për t'u gëzuar që ishin të gjithë të përfshirë në numrin e atyre që i nënshtroheshin përgjegjësisë për mëkatin dhe të gjithë ndanin fatin e lashtë fatkeq. Ata që e konsiderojnë përgatitjen e Virgjëreshës për Sakramentin, bëhen të qarta [gjithashtu] sa vijon: kur Ajo u përpoq të zbulonte imazhin e lindjes së re, domethënë se çfarë u bë dhe çfarë duroi, do të lindte Zotin, Gabrielit iu kujtua Shpirti dhe Fuqia e Më të Lartit dhe gjëra të tjera të ngjashme; por në shpalljen e tij nuk kishte asgjë për lejimin nga faji dhe faljen e mëkateve. Por kjo përgatitje do të kërkohej para çdo gjëje tjetër, nëse do të kërkohej vërtet. Sepse, nëse Isaia, i cili u dërgua thjesht si lajmëtar i një Misteri që ende nuk ishte zbuluar, kishte nevojë për pastrim dhe pastrim me anë të zjarrit, atëherë për Atë që do të bëhej vetë shërbyese e këtyre veprave të mahnitshme dhe për të ofruar për hir të tyre jo vetëm një gjuhë, por një shpirt, dhe një trup dhe gjithçka, a nuk [Perëndia] dëshmoi qartë se ajo nuk kishte hequr dorë nga asgjë që nuk duhej të dëshmonte? Nëse disa nga mësuesit e shenjtë thonë se Virgjëresha ishte pastruar më parë nga Fryma, atëherë duhet supozuar se ata e kuptojnë këtë pastrim si shtim të dhuratave të mbushura me hir, ashtu siç thuhet për engjëjt, në të cilët nuk ka asgjë të keqe, se në këtë kuptim edhe ata janë të pastruar. E njëjta gjë, pas lindjes së patregueshme, Shpëtimtari dëshmoi për Nënën, duke thënë në një mbledhje të përgjithshme: “Nëna ime dhe vëllezërit e mi janë ata që e dëgjojnë Fjalën e Perëndisë dhe e bëjnë atë” (Luka 8:21). Me këto fjalë Ai nuk donte t'i lavdëronte aq sa Nënën: në fund të fundit i nderon me emrin e Nënës dhe vëllezërve, sepse tema e zellit të tyre ishte ligji hyjnor. Të njëjtin, të cilin Ai jo vetëm e nderoi me titullin Nënë dhe jo vetëm e quajti Nënën e Tij, por e kishte vërtet të tillë, Ai i tregoi asaj të kalonte çdo bollëk shenjtërie. Nëse Ai i njihte ata që i nderoi vetëm me [këtë] emër si kujdestarë të kujdesshëm të ligjit, atëherë për sa i përket asaj që Ai ia dha të ishte [nënë], që e lindi Atë, a nuk është e qartë se Ai e kuptoi se ajo kurrë, me një mendim të vetëm, në asnjë mënyrë nuk devijoi në asnjë mënyrë nga urdhërimet dhe ligjet e Tij dhe se drejtësia e saj është po aq më e lartë se e vërtetë, e quajtur nga çdo e drejtë njerëzore. aq sa një gjë del përpara emrit. Ashtu siç nuk mund të ishte që Ajo e lindi Atë në një mënyrë më të bukur se sa lindi dhe u bë Nëna e Tij më vërtetë se sa u bë (por arriti kufirin ekstrem të afërsisë farefisnore me Të), ashtu ishte e pamundur që Ajo të fitonte diçka më shumë nga mirësia me të cilën jetoi nga fillimi në fund. Ekziston gjithashtu një shenjë e qartë e mëposhtme se Virgjëresha e Bekuar u çlirua nga çdo ndotje: në fund të fundit, ajo hyri në dhomën më të shenjtë, e cila ishte e paarritshme edhe për vetë udhëheqësin e priftërinjve para se të pastrohej nga çdo mëkat (në masën që pastrimi nga mëkati ishte i mundur atëherë). Dhe me faktin se për këtë Ajo nuk kërkonte asnjë sakrificë pajtuese dhe pastruese, ajo tregoi se nuk kishte asgjë për t'u pastruar. Por ajo jo vetëm që hyri atje në mënyrë të jashtëzakonshme, por edhe jetoi aty nga fëmijëria deri në vajzëri. Dhe as në fillim të qëndrimit të saj, as me rritjen e saj, ajo nuk kishte nevojë për sakrifica pastrimi. Dhe ajo që është e pabesueshme është se asnjë nga bashkëkohësit e saj nuk e mendoi si një devijim nga institucionet e shenjta që Kryeprifti guxon të hyjë me frikë dhe dridhje një herë në vit, jo pa pastruar gjakun (krh. Hebr. 9, 7), dhe Virgjëresha përdor Shenjtëroren si shtëpi, ha ushqim atje, fle atje, kalon gjithë kohën e saj. Por ajo ishte e përfshirë edhe në gjërat e zakonshme njerëzore në një mënyrë që ishte më e madhe se njerëzore: në fund të fundit, për të forcuar forcën e saj me ushqim, Ajo nuk kishte nevojë për frutat e tokës dhe duart e njerëzve, por organizatori i vaktit të saj ishte një Engjëll. Por, me sa duket, iu zbulua jo vetëm Atij që e sheh sekretin, por edhe syve të njerëzve se Ajo është mbi të gjitha fajtor dhe më e pastër se ata që kanë nevojë për ndjekës njerëzorë. Aq rrezatues ishte virtyti i saj dhe më i madh se sa mund të fshihej. Edhe pse mosha, origjina dhe raca e jetës nuk mund të predikonin virtytin e saj midis atyre që ishin ende të verbër dhe të zhytur në humnerën e errësirës, ​​meqenëse Dielli i drejtësisë nuk kishte lindur ende, megjithatë asgjë nuk e pengoi këtë dritë të shfaqej dhe bukuria e shpirtit të saj i kapërceu të gjitha pengesat dhe i bëri të verbërit të ndjenin prekjen e rrezes. Dhe kështu meriton. Çfarë mund të kishte një fuqi të tillë për të fshehur madhështinë e kësaj filozofie, e cila, sipas profetit, mbulonte vetë qiejt (Hab. 3:3). Në fund të fundit, ajo që doli të ishte një pushtuese e të gjitha ndotjeve njerëzore saqë mund t'i shkatërronte menjëherë të gjitha me lehtësi, si mund të mbështillej në errësirën e saj? Kjo është arsyeja pse njerëzit, duke e njohur se [dhuratat] e saj ishin më të mëdhatë nga të gjitha, dhe të mbinatyrshme, dhe të tilla si askush tjetër, e nderuan Atë me më të mirën që kishin, duke i dhënë asaj një banesë në vendin më të shenjtë, të cilin më parë ia kishin kushtuar Perëndisë nga e gjithë toka, një për të Vetmin. Ata i dhanë asaj këtë vend për të jetuar, duke pasur parasysh se i njëjti vend duhet të jetë edhe një faltore e Zotit dhe një vendbanim për Më të Pastërin, në mënyrë që në të njëjtën mënyrë të mund të adhurojnë edhe Perëndinë edhe Virgjëreshën, ose më mirë, që e njëjta shtëpi ta ketë brenda dhe të jetë kisha i Zotit. Zoti, i cili e njihte atë më mirë sepse po shikonte brenda zemrës së saj, dhe për këtë arsye Një ishte i vetëdijshëm për atë që ajo ishte e denjë të merrte prej Tij, dhe dikush ishte në gjendje t'i jepte asaj, e stolisi atë me atë që ajo ishte vërtet e denjë. Pasi e nxori nga ato mure të shenjta, Ai e çoi atë në një tabernakull tjetër, jo prej resh, jo nga krahët e engjëjve apo kryeengjëjve, as nga ndonjë gjë tjetër e krijuar dhe e nënshtruar - por Ai Vetë u bë një tabernakull për të Bekuarin, Vetë që banon në Dritën e padepërtueshme (1 Tim). “Vetë Zoti e mbuloi atë” (Luka 1:35), siç shpalli Gabrieli më i shenjtë. Në fund të fundit, vetëm Zoti e konsideroi veten si një tabernakull të denjë për Atë, i cili vetëm u bë një tabernakull i denjë për Zotin. Me praninë e Virgjëreshës në atë shenjtërore [tokësore], Zoti e përlëvdoi jo Atë, por vetë atë vend, në të njëjtën mënyrë siç nderoi Pashkën e lashtë nëpërmjet zbatimit të masakrës së Tij, pagëzimin e Gjonit nëpërmjet pagëzimit shpirtëror dhe të gjitha imazhet e tjera nëpërmjet zbatimit të tyre të vërtetë. Dhe nëse imazhet e tjera i referohen objekteve të tjera, atëherë Shenjti i të Shenjtëve, natyrisht, çoi te Virgjëresha e Bekuar. Fakti që ky vend perceptonte vetëm kryepriftin që hynte një herë në vit, tashmë i pastruar nga mëkatet, tregonte barkun e saj të papërshkrueshëm, duke sjellë të Vetmin e Pamëkat, i cili një herë në të gjitha kohërat, me një flijim, shkatërroi plotësisht mëkatin. Fakti që [I Shenjti i Shenjtëve] ishte i paarritshëm për të gjithë njerëzit, përveç atij që mori shenjtërimin më të madh nga të gjithë, do të thoshte se Virgjëresha nuk mbante kurrë asgjë në shpirtin e saj që nuk ishte plotësisht e shenjtë. Kjo është arsyeja pse ky vend ishte aq i nderuar sa ishte i destinuar të priste [Virgjëreshën] brenda vetes, sepse në asnjë anë tjetër nuk e meritonte një nderim të tillë. Në fund të fundit, nga gjërat që ishin në të, asnjëra nuk ishte aq e shenjtë sa në vetvete të konsiderohej e paprekshme për shumicën e njerëzve. Midis atyre sendeve ishte mana, të cilën secili mund ta merrte me duar, ta sillte në shtëpi dhe ta hante; kishte një shkop jo më të shenjtë se priftërinjtë që e mbanin dhe për hir të të cilëve lulëzoi. Më të vlefshmet ishin pllakat që përmbanin ligjin, por të gjitha i mbanin në duar. Çfarë tjetër e ka hequr në mënyrë kaq të habitshme këtë pasazh [nga përdorimi i përgjithshëm], nëse jo imazhet e Nënës Më të Pastër [të përfshira në të], që të çojnë tek Ajo? Prandaj, duke qenë i pathyeshëm për të gjithë njerëzit, [I Shenjti i Shenjtëve] doli të ishte i hapur për hyrjen e Virgjëreshës. Me paraqitjen e saj ajo zgjidhi menjëherë një ligj që kishte ekzistuar që nga kohërat e lashta, që do të thoshte se, duke synuar t'i jepte nder dhe të ruante [të Shenjtin e Shenjtë] vetëm për Të, të mos lejonte asnjë nga të tjerët të hynte dhe Virgjëresha të perceptohej menjëherë si më e lartë se njeriu, pa kujtuar as poshtërimin e përgjithshëm njerëzor. Nga këtu është e qartë se çfarë përfundimi duhet të nxirret pikërisht nga këta shembuj: nëse në lidhje me vendin që e prototipizoi Atë kishte një distancë të tillë të të gjithëve që, le të themi, nuk komunikonte në asnjë mënyrë me njerëzit dhe me të gjithë Universin, atëherë nga masa e më të ulëtit mund të kuptoni madhështinë e më të lartës. Ashtu si skica e një hijeje, duke qenë një imazh i trupave të përshkruar, thjesht kap vetë trupat, në të njëjtën mënyrë ndarjen e Virgjëreshës nga gjithçka njerëzore, lartësimin e saj mbi tokën, si dhe faktin që ajo nuk mori asgjë nga toka, por kishte një mendje të paarritshme për çdo ndotje - e gjithë kjo, sikur në disa simbole të paqarta, të paqarta dhe të paqarta. Kjo është plotësisht në përputhje dhe në përputhje me arsyetimin e besueshëm dhe rendin e gjërave. Në të vërtetë, përveç faktit që vetë Nëna e të Pamëkatit duhej të bëhej si Ai në këtë, ishte gjithashtu e nevojshme që vetë njeriu, me zell mendjeje dhe forcë, të bëhej mbi të gjitha mëkat, dhe kjo për shumë arsye. Së pari, ishte e përshtatshme që natyra njerëzore të shfaqej ajo që ishte, në mënyrë që t'i sillte nderin dhe lavdinë e duhur Krijuesit; në fund të fundit, as në [përfaqësuesin] e parë të racës njerëzore, as në ata që zbritën prej Tij, si në ata të dëmtuar nga mëkati, nuk mund të ishte e mundur të gjendej një person [i dëmtuar], kështu që nuk ishte absolutisht e mundur që Adami i Dytë, që qëndronte në natyrën e Tij hyjnore, të zbulonte një natyrë tjetër, domethënë tonën. Në fund të fundit, Ai vetë nuk ishte në të njëjtin qëndrim ndaj mëkatit që duhet të kishte një person në këtë jetë. Ai ishte krejtësisht i paarritshëm për mëkatin, dhe jo se, duke pasur mundësinë e një zgjedhjeje të dyfishtë, preferonte të mirën ndaj së keqes dhe nxitonte drejt së mirës, ​​megjithëse mund të bëhej i keq. Prandaj ishte e nevojshme që të zbulohej ai që, duke pasur mundësinë për të mëkatuar, nuk mëkatoi në asgjë dhe ishte i tillë që Zoti donte që njeriu të ishte në këtë jetë. Përndryshe, Krijuesi do ta kishte përdorur kot artin e Tij, dhe këtë në veprat më të bukura të [Tij], nëse natyra nuk do t'i kishte dhënë asnjë personi imazhin që ishte qëllimi i Krijuesit të merrte nga natyra. Atëherë, a është në përputhje me kërkesat e arsyes që ligji i Zotit të mos ruhet plotësisht nga askush dhe doli sikur i Urti e vendosi pa menduar, kur atëherë nuk u gjet njeri që do t'i mbante të gjitha ligjet, sikur të kishte përshkruar diçka që askush nuk mund ta ndiqte, sikur të fliste pa gjetur dikë që do të dëgjonte, sikur Ai që ia doli në çdo gjë në këtë drejtim? Pra, kur nga të gjitha këndvështrimet ishte e nevojshme që një njeri të shfaqej - një zbatues i plotë i urdhërimeve hyjnore në gjithçka, i pastër nga çdo papastërti, atëherë kush nga të tjerët mund të bëhej ai, nëse jo më i miri nga të gjithë? Një person i tillë ishte, sipas dekretit Hyjnor, Virgjëresha e Bekuar, të cilën Ai vetë e zgjodhi për Veten si një lloj fati të shenjtë, duke e zgjedhur atë nga i gjithë Universi. Në përgjithësi, meqenëse ishte e nevojshme që një person të demonstronte qartë natyrën njerëzore për atë që është në të vërtetë, megjithatë njerëzit e tjerë nuk ishin në gjendje ta hiqnin këtë barrë, atëherë ky short i shkoi të Papërlyerit. Perëndia investoi tek ne forcën nëpërmjet maturisë dhe zellit, siç u përmend më lart, për të mbizotëruar mbi mëkatin dhe synoi ta zbukuronte fitimtarin me një qëndrim jo të rënë në mirësi. Të dyja iu dorëzuan natyrës njerëzore nga Virgjëresha e Vetme: njëra, nëpërmjet asaj që ajo vetë realizoi me sukses, tjetra, nëpërmjet Atij për të cilin ajo u bë Nënë. Në të vërtetë, në Të, njeriu tregoi me bollëk të madh aftësinë për të luftuar mëkatin. Virgjëresha e Bekuar, me vetëpërmbajtjen e mendjes, me drejtësinë e vullnetit dhe madhështinë e shpirtit, dëboi çdo ndotje nga fillimi në fund. Më pas, në Lindi të pashprehur prej saj, njeriu mori një shpërblim. Krishti ishte i pagabueshëm, jo ​​si fitues me zell, por si i kurorëzuar që në fillim, duke iu shfaqur armiqve si një hero me të gjitha trofetë e tij. Dhe nuk është se Ai kishte një vullnet të aftë për t'i rezistuar së keqes dhe e ruante atë me vigjilencë të padurueshme, por Ai gjithashtu e kishte atë të pathyeshëm, të papërshkueshëm nga çdo e keqe, ashtu siç më vonë rrëmbeu trupin [të padepërtueshëm] nga prishja nga varri. Situata e racës njerëzore i përgjigjej gjithashtu mundësisë për t'i bërë mirë asaj. Dhe ishte ajo që lindi [e bëri ashtu] që pas punës së zellshme njeriu mund të bëhej pa mëkat dhe të mbetej plotësisht i pafavorshëm në mirësi. Pra, me kalimin e kohës, Nëna ia futi racës njerëzore pastërtinë e parë; Djali është i dyti dhe më i bukuri. Dhe, sigurisht, ishte e përshtatshme që kjo t'i shkonte para së gjithash Nënës së Bekuar, domethënë që ajo që i takon Birit, nëpërmjet lutjes së Tij, t'i përkiste edhe asaj, që ajo t'i nënshtrohej virtytit të Birit dhe të mund të arrinte edhe më shumë nëpërmjet Tij dhe t'i shtonte Vetes, falë asaj që mori prej Tij, një lavdi edhe më të bukur se më parë. Dhe si në këtë botë ashtu edhe në parajsë, Ajo e zbuloi njeriun e pastër dhe të përsosur ashtu si në fillim u krijua dhe siç do të mbetej dhe siç mund të bëhej më vonë, pasi kishte luftuar për fisnikërinë e saj. Meqenëse ishte e nevojshme që natyra njerëzore të takohej me Hyjnoren dhe të bashkohej aq fort sa që një Hipostazë të bëhej në të dy natyrat, atëherë secila natyrë duhej së pari të shfaqej në pastërti pa mjegull. Dhe Zoti u shfaq aq sa ishte e mundur që Ai të shfaqej. Vetëm Virgjëresha i tregoi burrit; dhe kështu, duke qenë Zot dhe duke u bërë njeri, Jezusi u shfaq, jo përpara dy [natyrave] nga të cilat Ai u shfaq veçmas. Dhe ashtu si Zoti, pasi fillimisht vendosi arsyen si themel, dhe më pas krijoi parimin shqisor, së treti, krijon nga të dyja një kombinim, pra njeriun, po ashtu, duke qenë Zot që në fillim dhe duke u shfaqur si njeri vështirë se në fund të shekujve, Ai u bë Zot-njeri në këto ditë të fundit. Prandaj, siç mendoj unë, jo në fillim, por shumë shekuj më vonë, Zoti iu bashkua natyrës njerëzore me arsyetimin se atëherë ajo ende nuk ishte shfaqur vërtetë, por tani u zbulua për herë të parë. Pra, i Papërlyer nuk e krijoi njeriun, por gjeti të humburin; nuk na dha natyrën, por e ruajti, nuk e krijoi, por kontribuoi në rindërtimin, u bë ndihmës i Krijuesit dhe bashkëpunëtor i Artistit. Ajo i dha [burrit] atë që ishte më parë. Zoti shtoi atë që nuk ishte. Por Ai nuk do ta kishte shtuar të dytën nëse nuk do ta kishte fituar të parën. Ai të cilit duhej t'i shtohej ky i dyti, pra Adami, kishte Evën si ndihmësin e tij të vetëm midis të gjitha qenieve të gjalla; Zotit, që të zbulohej bollëku i hirit, një nga të gjitha gjërat, Virgjëresha e ndihmoi. Në fund të fundit, asnjë nga të tjerët nuk mori pjesë në natyrën e Perëndisë, dhe për këtë arsye nuk kishte asgjë të përbashkët me veprimet e Tij. Dhe asnjë nga ata që ekzistojnë nuk u përfshi kështu në mirësinë e Zotit që të mund të bëhej ndihmës. Artisti më i mirë bën punën e tij dhe shfaqet më i miri pasi kap një instrument të përshtatshëm për çdo lloj arti. Zoti u shfaq pasi gjeti jo vetëm një instrument të përshtatshëm për Të në çdo gjë, por një bashkëpunëtore më të përshtatshme, Virgjëreshën e Bekuar. Pjesën tjetër të kohës, si të thuash, Ai ishte kryesisht i fshehur, sepse nuk kishte njeri që do ta zbulonte Atë. Kur Virgjëresha erdhi në jetë, atëherë Ai u bë i dukshëm kudo, ashtu si nga të gjithë trupat, ne e shohim qartë diellin vetëm përmes ajrit, sepse ajri nuk ka asgjë që do t'i pengonte sytë të perceptojnë dritën. Në të njëjtën mënyrë, Ajo nuk kishte asgjë tjetër përveç pastërtisë dhe kjo ishte diçka që ishte ekskluzivisht e ngjashme me Dritën e Parë. Prandaj, duke festuar me gjithë gëzim, të ndritur dhe të ndritur, arrijmë në këtë ditë në të cilën filloi e gjithë kjo, në ditën e lindjes së Virgjëreshës jo më shumë se gjithë Universit, ditën që ishte pamja e parë dhe e vetme e njeriut të vërtetë, përmes së cilës njerëzimi i vërtetë u bë i disponueshëm për të gjithë. Tani, me të vërtetë, "toka ka dhënë frytin e saj" (Ps. 66:7), toka, e cila të gjitha herët e tjera, me gjemba dhe gjemba, solli prishjen e mëkatit. Tani qielli ka mësuar se nuk ishte më kot që u ngrit kur u zbulua ajo për të cilën u formua; dielli pa atë për të cilën mori dritë të dukshme. Tani e gjithë krijimi e ndjeu veten të mbushur me bukuri dhe dritë më të madhe, kur bukuria e përgjithshme shkëlqeu. Tani të gjithë engjëjt e Perëndisë lavdëruan dhe kënduan Zotin me një zë të lartë, aq më të fortë se kur Ai stolisi qiellin me një valle të rrumbullakët yjesh, aq sa ai tani ngrihet më lart dhe më rrezatues se çdo yll dhe më i dobishëm për të gjithë botën. Tani natyra njerëzore ka marrë një sy aktiv, duke mbetur e verbër deri në këtë ditë. Në fund të fundit, ashtu si Zoti më vonë pati mëshirë për një burrë të lindur të verbër, pasi e takoi aksidentalisht, po ashtu Ai pati mëshirë për natyrën endacake dhe penguese dhe i vuri këtë sy të mrekullueshëm. Dhe njeriu pa atë që me kalimin e kohës donte të shihte te shumë profetë dhe mbretër, por nuk mundi. Në fund të fundit, ashtu si në një trup ka shumë pjesë dhe shumë gjymtyrë, por asnjëra prej tyre, përveç syrit, nuk është përshtatur për t'u kthyer nga dielli, kështu nga të gjithë ata që kanë ekzistuar që në shekuj, drita e vërtetë iu besua vetëm Virgjëreshës dhe nëpërmjet saj të gjithëve. Prandaj, nga çdo krijesë i jepet lavdërim i pandërprerë dhe çdo gjuhë i këndon lavdërimet e saj me një mendje; himnet e pandërprera për Nënën e Zotit vijnë nga të gjithë njerëzit dhe koret engjëllore. Kësaj oferte të përgjithshme i shtohet himni ynë, ndonëse më pak nga sa kishim borxh dhe çfarë u bë zelli; në fund të fundit, ne ishim në gjendje të shprehnim më pak nga sa sugjerohej zelli. Na mungojnë ende shumë gjëra për të [thënë]. Por le të jetë puna jote, o i Lavdëruar, dashuria jote për njerëzimin që t'i matësh veprat e mira jo me masën tonë, por me bujarinë Tënde. Dhe ashtu si ju vetë, që jeni zgjedhur nga raca e përbashkët si dhuratë për Zotin, keni stolisur pjesën tjetër të njerëzimit, ashtu edhe neve, për faktin që t'i kushtojmë këto fjalë Ty, shenjtëro thesarin e fjalëve dhe zbulo tokën e shpirtit tonë, shterpë për çdo papastërti, me hirin dhe dashurinë e Birit Tënd të Vetëmlindur, të Cilit i përkasim nderit, Zotit dhe Perëndisë tonë, Zotit dhe Perëndisë tonë. adhuroni me Atin e Tij të pafilluar dhe Shpirtin Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: