Slovo pre najslávnejšie Narodenie našej Presvätej Bohorodičky

Esejové práva. Nikolaja Kavasila „Homília k Najsvätejšiemu Narodeniu Panny Márie Bohorodičky“ (18 kapitol) je zahrnutá v cykle „Homílie presvätej Bohorodičky“. V učení o Božej Matke sa autor vzďaľuje od tradičného kristologického aspektu, zameriava sa na jeho antropologickú stránku, ktorá bola odpoveďou na myšlienky renesančného humanizmu o autonómii ľudskej mysle, jej nezávislosti od Boha. Ukazuje skutočnú dôstojnosť a znovuzrodenie človeka skrze Pannu Máriu, pričom osobitne zdôrazňuje vedomú, dobrovoľnú a účinnú účasť Božej Matky na vtelení. Jej vôľa a viera boli pre realizáciu Ekonomiky rovnako potrebné ako účasť Trojjediného Boha. Pokora Matky Božej a jej poslušnosť Bohu spojila v osobe Najsvätejšej Panny vôľu ľudskú s vôľou Božou. Ľudská sloboda sa javila v súlade so slobodou Boha. Slovo na Vianoce sa začína oslávením spravodlivých Joachima a Anny, ktorých modlitby a cnostný život pripravili príchod tej, ktorá sa stala „živou knihou“ obsahujúcou samotného Zákonodarcu. Autor vyzdvihuje čistotu a spravodlivosť Panny Márie, ktorá, keďže pochádzala z padlého ľudského rodu, dokázala vlastným úsilím vôle a bezhriešnym životom obnoviť nedotknutú čistotu ľudskej prirodzenosti. Tento čin presahuje chápanie ľudí aj anjelov a stal sa nevyhnutnou podmienkou, ktorá umožnila Bohu zostúpiť a obliecť si ľudské telo. Matka Božia prekonala všetkých spravodlivých Starého zákona a stala sa dokonalým naplnením zákona. Jej prítomnosť vo Svätyni svätých Jeruzalemského chrámu slúži ako dôkaz Jej dokonalej čistoty. Chrám, ktorý bol bez očisťujúcich obetí neprístupný ani veľkňazovi, prijal Pannu za právoplatnú obyvateľku, čo svedčí o Jej nadradenosti. Autor zdôrazňuje, že Matka Božia zjavila ľudskú prirodzenosť tak, ako ju zamýšľal Stvoriteľ: schopnú byť čistým, bojovať proti hriechu a zostať v dobrom. Narodenie Presvätej Bohorodičky je prezentované ako deň, keď „zem dala svoje ovocie“ a svet dostal „aktívne oko“ pre poznanie Pravého Svetla. Toto nie je len narodenie, ale začiatok znovustvorenia človeka a celého Vesmíru. *Názov diela v gréčtine – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶνΌηοοτινΌκοστνΌΘεοτινΌΘεοτεννΘεοτς ὑπεραγίας Kapitola I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Predovšetkým tu vzývajme Boha nie preto, aby sme ponúkli slovo rovné témam [rozhovoru] a hodné podstaty [oslávenej udalosti] – to úplne presahuje ľudské nádeje – ale preto, aby sa nejakým spôsobom [dnešnému sviatku] priniesla chvála v mene prítomných, a aby sme, pamätajúc na množstvo tých, ktorí o tom hovorili, nenašli za ostatnými; a okrem toho – čo je dôležitejšie – aby získali úžitok z [preukázanej] horlivosti a dostali za odmenu za slovo nejaké posvätenie, tak ako [prijímajú] tí, ktorí vykonávajú nejakú posvätnú slávnosť. Najprv by som s modlitbou prosil o to, čo, ako viem, Všespievajúca uprednostňuje pred všetkým [ostatným] a po čom predovšetkým túži pre svoje hymny – duchovný prospech. Koniec koncov, ako v jej dobrých skutkoch [pre nás], tak v tých vďakyvzdaniach ako odpoveď na Jej dobré skutky, ktoré sa rozhodne prijať, vo všetkom hľadá duchovný prospech. Preto verím, že by bolo načase spomenúť si, nie len tak mimochodom, na tých skutočne blahoslavených, ktorí priniesli spoločné dobro na tento svet – nielen preto, aby sme im vzdali chválu, ktorá im patrí podľa zákona, ale aby sme ich aj čo najjasnejšie oslávili, skôr než splní povinnosť voči samotnej Panne. Nie je predsa vhodné obísť obyčajných dobrodincov buď bez toho, aby sme povedali čokoľvek, čo by sa povedať malo, alebo len stručne spomenuli tých, ktorým by súhlasný hlas celého sveta nestačil na patričnú pochvalu. Ak služobníci musia nevyhnutne zodpovedať a uspokojiť vo všetkom to, čo im je pridelené - koniec koncov Ten, ktorý zariaďuje prácu, je nadovšetko Múdry, vie, čo treba urobiť, a keďže je Všemohúci, nič mu nechýba, potom akú hojnosť chvály neprekonáš, blažení dvaja, ktorých Boh ustanovil slúžiť tým najlepším a najväčším zo všetkých diel od vekov a zo všetkých najúžasnejších, najúžasnejších. Hovorím o inkarnácii a narodení medzi ľuďmi Toho, ktorý si z nás vybral seba za Matku? Veď aké nešťastia a pokušenia musia prísť, ale, ako sa hovorí, „beda človeku, skrze ktorého prichádzajú“ (Mt 18,7); tak rovnako z tých hodných a spravodlivých, ktorí mali úžitok [ľudskej rase], hoci každý by mal požívať česť, vy ste najlepší a najspravodlivejší z ostatných; Si oveľa vyšší ako oni všetci: generáli, zákonodarcovia, kňazi, ľudoví vodcovia a všetci tí, ktorí sa postavili za svojich príbuzných – aké absurdné by bolo porovnávať to, čo bolo ľuďom cez teba zjavené, s tým, čo úspešne vykonali oni. Veď ak na zachovanie tohto pominuteľného života pre ľudí a ochranu spoločnej prírody vo viacerých telách pred všeobecnou potopou bol vyvolený človek, najspravodlivejší z vtedy žijúcich; ak na oslobodenie Židov bol potrebný vodca a z celého množstva ľudí bola táto pocta ocenená iba Mojžišovi, ktorý ozdobil svoju dušu vykonávaním každej cnosti a na rozdiel od všetkých [svojich spoluobčanov] mohol vidieť Boha a počuť Jeho hlas; ak by to slávnemu Jozuovi [Joshuovi] trvalo vrátiť sa do zasľúbenej zeme; keby ešte pred nimi Abrahám dostal odmenu za zbožnosť a stal sa otcom ľudu, ktorý sa naučil uctievať Boha; jedným slovom, keby zo všetkých tých, ktorí pracovali pre spoločné dobro, nebol nikto, kto by už vopred zodpovedal [nadchádzajúcemu počinu] a nemal by dušu úplne pripravenú na to, k čomu neskôr viedol ostatných; - potom, keď bolo potrebné oslobodiť Vesmír spod nadvlády démonov a vniesť do života smrteľníkov nesmrteľnosť, zasadiť semienka anjelského života do duší ľudí a vo všeobecnosti zjednotiť nebo a zem, čo, ako sa dalo predpokladať, boli služobníci, ktorých si Boh použil a zoslal na svet túto úžasnú milosť. Možno ich právom nazvať nástrojmi Jeho lásky k ľudstvu, Jeho spolupracovníkmi s Jeho silami alebo niečím iným vyšším. Je jasné, že utrpenie, hnev, muky boli zaslúžene zoslané zlým prostredníctvom zlých anjelov a dobro bolo dané prostredníctvom dobra; a to najkrajšie zo všetkých sa realizovalo pre ľudí cez neporovnateľne najlepšie zo všetkých. Veď ty si premohol Mojžiša, Noeho a Abraháma a tých, z ktorých mal ľud úžitok, úplne spravodlivo, zachovávajúc zákon a Božiu lásku. A skutočnosť, že si mohol urobiť tak veľa pred Bohom a bol si povýšený na takú úžasnú česť, jasne svedčí o tom, že si sa Bohu páčil viac ako všetkým ľuďom. Je nepochybný dôkaz, že si sa Bohu páčil, pretože si naplnil zákon pred všetkými ľuďmi a zvíťazil si [nad každým] svojou spravodlivosťou. Veď tvoje ovocie sa právom volá Presvätá Bohorodička (a hovorí sa: „po ovocí ich poznáte“ (Matúš 7:16), a čo možno považovať za väčšie, keď Jej pokolenie neprišlo len z vašej prirodzenosti, ale ukázalo sa, že je dielom vašej modlitby a spravodlivosti: príroda odmietla nadprirodzené narodenie, všetko sa prenieslo na Boží súd, Boh vypočul modlitbu od vašich rodičov, Boh vypočul modlitbu a účinne dostal od vašich rodičov impulz k modlitbám. zjavuje sa potomstvo, robí ho požehnaným, a keďže Boh, ktorý všetko nariadil podľa miery a počtu (Múdr. 11:20), nemôže byť zaujatý, aký ste človek, keď ste dostali ovocie [Panna], je jasné z veľkosti daru, tak ako sa dá, myslím, hodnotiť športovca vencom. Keďže milosť je naplnením zákona a keďže vieme, že nové je ovocím starého a žiadne ovocie sa nemohlo zrodiť z tých, ktorí ešte dosiahli mieru naplnenia, je jasné, že ste sa stali vetvou zákona vo všetkom dokonalom; inak by si neporodila ovocie zákona a poklad milosti – Pannu. Ak sa pred Bohom Sudcom zistí, že je toho hodného veľa, kto sa o to málo postaral s náležitou starostlivosťou, ako jasne ste všetci žiarili, plne dodržiavajúc zákon, ctiac si Svätostánok svedectva viac ako všetci ostatní? A preto si ty sám zo všetkých vyniesol a ukázal [svetu] pravý Boží stánok, ku ktorému je ten [prastarý] menejcenný ako akýkoľvek obraz a tieň pravde. Neboli by ste dostali tieto najväčšie [dary], ak by ste nepracovali na maličkostiach so všetkou starostlivosťou, a nevnímali by ste pravdu, keby ste zanedbali dôležité tiene. Tak ako sa slušelo, aby Spasiteľ, ktorý zamýšľal zaviesť nový zákon, najprv naplnil všetku spravodlivosť starého zákona, tak aj vy, ktorí ste už stáli na prahu nového zákona a pripravili ste chrám na prijatie milosti, ste sa mali najprv stať starostlivými strážcami zákona. Milosť je predsa naplnením zákona. A ako by bolo možné bez úspechu v tom, čo existuje, pridať to, čo chýba? Ako by mohla byť postavená strecha zákona bez toho, aby sa predtým krásne postavila celá budova? Aká veľká bola skazenosť Židov, ukázalo sa zničením zákona a rozbitím tabuliek, keď Mojžiš nezniesol zveriť ušiam opitých ľudí tie slovesá, ktoré on sám dostal po pôste a mnohých namáhavých prácach s triezvou mysľou. Naopak, skutočnosť, že ste zjavili Pannu a stvorili tú živú knihu, ktorá obsahovala nielen zákon, ale aj samotného Zákonodarcu, bola jasným dôkazom nadprirodzenej cnosti. Ako Mojžiš si sa postil a vzýval Boha, ale dostal si inú odpoveď ako on: on našiel v modlitbách zákon, ktorý čoskoro zmizne, ale ty si krv, ktorá tvorí Nový zákon, ktorý prijal sám Boh, ktorý vstúpil do vnútra za oponou a získal večné vykúpenie, ako hovorí apoštol. Pavol (Hebr 9:12). Čo je svätejšie ako pery, ktoré obracajú taký účinný hlas k Bohu? Aké sú duše, ktoré zrodili takúto modlitbu? Či nie sú Bohu milšie ako všetky obety, či nie sú posvätnejšie ako oltáre? Bolo predsa potrebné, aby Matka Božia prijala duchovné telo z takého koreňa a takým spôsobom, z koreňa Bohu najbližšieho zo všetkých ľudí, spôsobom, ktorý je silou modlitby. S využitím týchto vhodných iniciátorov prišla na svet, ktorý priniesol Boha ľuďom, zničil nepriateľstvo medzi nimi, otvoril cestu modlitbám do neba a zrušil mediastinum rozdelenia. Aj keď sa podobné veci diali aj iným a narodenie ako ovocie modlitby nebolo neznáme ani tým, ktorí žili v staroveku, ani v neskorších dobách, Ona, ktorá otvorila pokladnicu darov naplnených milosťou pre každého, sa stala príčinou nielen tých, ktorí prišli po nej, ale aj tých, ktorí o nej hovorili v minulých dobách. Všetci k nej stúpajú: buď preto, že starodávna sa vzťahuje k novému tak, ako tieň dostáva svoj tvar a podobu z tela, alebo preto, že bola bežnou ozdobou už pred príchodom na svet, keď Boh od pradávna zdobil svoju Matku poctami, ktoré určil pre ľudské pokolenie. Z toho je jasné, že sa to nestalo rovnakým spôsobom ostatným [spravodlivým] a Najčistejšiemu; podobnosť nie je o nič bližšia ako medzi tieňmi a pravdou, obrazmi a vecou samotnou. Rovnako ako u starých ľudí, krv bola očistcom od hriechov pred veľkou obetou [Syna Božieho], ale obe tieto obete boli v skutočnosti také odlišné, že sa zhodovali vo vzhľade a názve - koniec koncov, obe: krv a obeta a na odpustenie hriechov - tu rovnakým spôsobom. Koniec koncov, Jedna [Panna] bola skutočne výsledkom svätej modlitby, v ktorej nebolo nič v rozpore s Bohom, a len Ona bola Božím darom, ktorý je hodne daný tým, ktorí prosia a prijímajú ho tí, ktorí si želajú. Veď to, čo mala Panna Mária, spája ruku darcu a prijímajúceho. Príroda teda nemohla priniesť nič, čo by bolo v súlade s narodením Panny, ale sám Boh, povolaný [manželmi], urobil všetko a odstrčil prírodu, takpovediac priamo, stvoril Pannu ako prvého človeka. A predovšetkým, a najoprávnenejšie, prvou osobou je Panna, ktorá prvá a jediná zjavila prirodzenosť [človeka]. Situácia je nasledovná. Z tých mnohých [dobrôt], ktoré Boh ľuďom buď už udelil, alebo ich zamýšľal udeliť ako odmenu tým, ktorí sa usilujú o zachovanie toho, čo bolo dané, je ten dar hlavný, ktorý človeka stavia nad všetky ostatné, a to: milovať Boha čisto, žiť podľa rozumu, vládnuť nad vášňami a nezúčastňovať sa na žiadnom hriechu. Aby sme viedli takýto životný štýl a boli úplne čistí od všetkej špiny, dostali sme od začiatku silu, po prvé, aj keď nie bez námahy a boja, získať prevahu nad hriechom, a po druhé, keď sme odhalili a využili všetky [možnosti], ktoré máme k dispozícii, aby sme si oddýchli od práce a bez námahy ostali dobrí a bez hriechu v neporušenosti tela a toto všetko niesli v sebe. Inak by ľudský údel nebol v súlade so zdravým rozumom. Ak by totiž naša prirodzenosť bola natoľko naklonená hriechu, že by sme sa v dôsledku rán, ktoré spôsobuje, stali úplne nečistí, aj keby sme napínali všetku svoju silu a zušľachťovali svoju myseľ, a tak by zlo v nás bolo neúprosné, potom by sme sa po prvé stali horšími ako nemé stvorenia, v ktorých nie je nič zlé, a po druhé, bolo by ťažké nepriviesť všetko proti stvoriteľom a stvoriteľom dobra. za to, že nie je vždy spravodlivý, vyžaduje od nás to, čo nebolo vložené do prírody, a za to, že nespravodlivo vyžaduje za vinu každého hriechu, bez toho, aby proti nemu človeka ozbrojil. A ak na začiatku spojil [človeka] so svojimi dobrými skutkami tak, že bez toho, aby sme sami niečo robili, by sme boli dobrí, potom by sme sa v tomto prípade neukázali ako skutočne dobrí, nie tým, že by sme sa sami snažili o dobro a cnosť, ale boli by sme k tomu donútení, a nie tým, že by sme dobro znášali. -Načo nám potom je nezávislosť rozumu, ktorú sme dostali za základ chvály a koruny, ktorými sa odlišujeme od tých, ktoré priťahuje naša vlastná prirodzenosť a vďaka ktorým konáme podľa vlastných podnetov. Je však na rozdiel od Boha aj to, že človeku vôbec nedá pokoj od bojov za cnosť, ktorých bitky sám uznal za hodnú (našu) povahe, ale nechal ho bojovať donekonečna bez hraníc v jeho úsilí. Potom by nebol nikto nešťastnejší ako človek v porovnaní so všetkými ostatnými, ktorí sa majú o čo snažiť a kde odpočívať. Preto je absolútne nevyhnutné veriť, že moc proti všetkému hriechu od Boha bola vložená do prírody a od nás sa vyžadovalo, aby sme túto silu premenili na činy, a tak z vlastnej vôle a vďaka nám samým zostali dobrými, a Boh potom použije svoju [pomoc] na dokonalú dobrotu v nás a odpočinie si od námahy a námahy. Ale prečo iní potrebujú skutky (skutky), ak nie preto, že naša cnosť, keďže je nedokonalá, nie je ďaleko od našich protivníkov, ale musíme sa mať na pozore pred hriešnou blízkosťou? Potom nebude žiadne nebezpečenstvo a žiadna, ani najmenšia možnosť hriechu, keď sa Boh, najdokonalejšie dobro, zmocní všetkých našich túžob a nezanechá mimo seba žiadnu prázdnotu. Také sú Božie dary ľuďom a taká je ich veľkosť. Ľudia, ktorí dostali takú krásnu prírodu z ruky Stvoriteľa (dostali by ešte krajšiu, keby si zachovali prvú), skončili tak zle, že nedokázali spravovať to, čo existuje, ani používať to, čo je prítomné, ako by mali, ani prijímať ďalšie, ktoré by bolo oveľa lepšie a ktoré by dostali, keby sa ukázali ako dobrí správcovia toho prvého. Ale sila proti hriechu bola v prirodzenosti a bola u každého, ale nikto ju neuskutočnil a nikto nežil život čistý od viny, ale choroba, ktorá začala prvým človekom, prešla každým a zmocnila sa každého, takže sa zdalo, že máme v prirodzenosti zlo. Krása, ktorá je vlastná prírode, bola skrytá a v takom nespočetnom množstve ľudských tiel nebolo vidieť človeka, pretože každý využíval silu duše na to najhoršie a vrodená dobrota sa nijako neprejavovala, keďže nikto s ňou nežil. Ale Najčistejšia Panna, ktorá nemala nebo ako mesto a neprišla od tých, ktorí sú v nebi, ale zo zeme, spoločným spôsobom so všetkými – z tej veľmi padlej rasy, ktorá nepoznala svoju povahu – je jednou zo všetkých ľudí, ktorí žili od začiatku storočia až do posledných čias, odolala všetkému zlu a vrátila Bohu nepoškvrnenú krásu, ktorú od Neho dostala a využila zbrane na všetky príležitosti. S láskou k Bohu, silou duše, priamosťou túžby a veľkosťou porozumenia dala na útek všetok hriech a vytvorila víťaznú trofej, ktorej sa nič nevyrovná. Keď to urobila, zjavila človeka, ako bol [pôvodne] stvorený, a zjavila Boha s Jeho nevýslovnou múdrosťou a láskou k ľudstvu. A Tá, ku ktorej Ona neskôr, keď Ho obliekla Jeho telom, pritiahla zraky všetkých, [Panna] najprv zvíťazila nad Ju svojimi skutkami a len vďaka nej bolo skutočne možné, aby stvorenie poznalo Stvoriteľa. Ale predtým sa ani zákon, ani jazyky prorokov, ani umenie Stvoriteľa, zjavené vo viditeľných veciach, ani nebesia hlásajúce slávu Stvoriteľa (porov. Ž 18, 1), ani anjelské starosti a prozreteľnosti, ani nič iné z existencie, neukázali dostatočne silné na to, aby preukázali božskú dobrotu a múdrosť. Koniec koncov, iba človek, ktorý nesie Boží obraz, ak sa javí taký, aký skutočne je, zbavený všetkých falošných čŕt, môže ukázať samotného Boha. Ona to dokázala a slávne zachovala ľudskú podstatu čistú od všetkého, čo Jej bolo cudzie, jednej zo všetkých už minulých a budúcich ľudí, Najsvätejšej Panne. Nikto sa predsa nenarodí čistý z nečistého (Jób 14:4). To presahuje akýkoľvek zázrak a vyvoláva v úžase nielen ľudí, ale aj samotných anjelov a zahanbuje akékoľvek verbálne preháňanie. Napokon, [Panna], keďže bola presne tá istá osoba a nemala v sebe nič viac v porovnaní s inými ľuďmi, bola stále jediná, ktorá unikla bežnej chorobe. Ako to mohla urobiť? Aká úvaha ťa viedla? Alebo presnejšie, ako prišla k úmyslu odvážne vstúpiť do boja, v ktorom, ako počula, nikto z jej príbuzných nemal šťastie? Na ktorých lídrov sa pozeráte? Kto má základ nádeje? Odkiaľ máš odvahu? Príroda bola v takej situácii, že väčšina [ľudí] poznala také zlo, že sa o ňom nedá ani hovoriť, a pokiaľ ide o dobrú menšinu, potrebovala aj tých, ktorí by ich mohli podporovať a boli ďaleko od toho, aby boli užitoční pre iných. Čo dalo Panne víťazstvo, ak nevstúpila do tohto života pred všetkými ľuďmi, a teda nezdedila prirodzenosť, ktorá nie je zvyknutá na hriech, a ak sa nenarodila po Novom človeku a zmene, ktorú priniesol? Veď keby Adam, ktorého všetko povzbudzovalo k cnostiam a odvracal sa od zla, zvíťazil nad hriechom, nebolo by na tom nič prekvapivé. A do toho všetkého vstúpil spôsob života a jeho miesto, naplnené všetkými druhmi pôžitkov a zábavou nezaťaženou tvrdou prácou, a telo, ktoré neokúsilo hriech a duša, ktorá neokúsila žiadnu nečistotu, a tiež to, že nemal zakladateľa rodu žiadneho človeka, ale priamo poznal Boha ako otca prírody, a do toho všetkého vstúpil mentor a zákonník, ktorý s ním dobrovoľne komunikoval v súlade s Bohom. nerozbitný. Tí, ktorí sa narodili po milosti a zmierení a po Novej obeti a vyliatí Ducha, po neopísateľnom narodení vo vode a hroznom jedle, alebo by sa vzdali všetkého poškvrny, keďže využili nespočetné a navyše nadprirodzené pomôcky, nepreukázali by nič prekvapujúce. Teraz, keď sa ukázalo, že je pre človeka také bolestivé a zaťažujúce odolávať hriechu až do konca, že prvý z nás porušil zákon, a hoci bol dokonale vyzbrojený, aby zostal v dobrote a cnosti, okamžite padol, neschopný odolať útoku [nepriateľa]; keď aj tí, ktorí sa narodili po vykúpení a [udelení] milosti - hovorím samozrejme o tých, ktorí sú horlivejší ako ostatní a poučení o najvyššej múdrosti - ak sa obrátia v sebe, budú cítiť, že vôbec nie sú nevinní od zla, a preto potrebujú neustále očisťovanie - ktorých myseľ bude schopná premýšľať a ktorých jazyk bude dôstojne spievať tomu, kto vstúpil do tohto čistého života a ktorého jazyk nebude dôstojne spievať tomu spoločnému a čistému človeku. po všeobecnom lekárovi, len silou rozumu duše, bez akéhokoľvek pomocníka, na samom zenite, samý rozkvet zla, v krajine odsúdenia, s povahou zvyknutou na neustále dobývanie, v tele poddanom smrti, keď každý schopný pomôcť špine bol hojne prítomný a každý, kto s ňou vedel bojovať, chýbal všade duša, chvála od všetkých, čo páchali dušu, bola schopná udržať čistú Koniec koncov, ak Ona pred všeobecným zmierením, predtým, ako prišla na zem ako Tvorca pokoja, Ona sama, silami svojej vlastnej prirodzenosti, zničila nepriateľstvo, otvorila nebo, prilákala milosť a získala silu proti hriechu, potom je to zázrak, ktorý prevyšuje každé chápanie. Čo také nadprirodzené priniesla, že sa to rovnalo veľkej obeti? A ak, keď bola [naša] povaha nepriateľská voči [Bohu], takýto spôsob života sa ukázal ako možný, a keď bariéra stále existovala, spojila sa s Bohom; a ak by stena, ktorá oddeľovala vesmír od Boha, nemohla odolať horlivosti jednej duše, čo by mohlo byť prekvapivejšie ako toto? Koniec koncov, Boh Ju nejako špeciálne nespojil s touto múdrosťou a neuctil Ju, ktorá priniesla [toľko] iným s väčšou pomocou ako iní, ale riadená iba Svojím uvažovaním a len v rovnakej miere využívala všetky dané prostriedky na [nadobudnutie] cnosti, vyhrala toto nové a slávne víťazstvo. Veriť, že Boh tvorí cnosť v dušiach ľudí ako niečo podobné iným stvoreniam, je v prvom rade v rozpore s koncepciou cnosti, ktorá je dobrou vôľou a vecou našej dispozície [vôle]; Veď tí, ktorí v tejto bytosti používajú rozum a slobodnú vôľu, je možné dosiahnuť blaho správnym používaním rozumu a slobodnej vôle a dobro nemôže byť zničením bytia a úspech v dobre nás nemôže pripraviť o dobro, ktoré už máme, ale skôr pridať. Je absurdné, že by sme mali škodiť samotnej prírode a prirodzeným sklonom tým, že sa budeme dobre správať, a stratiť svoju slobodu zvyšovaním cnosti. Potom – takýto predpoklad je začiatkom nespočetných absurdít. Veď z toho nevyhnutne vyplýva buď to, že buď si nikto nezaslúži žiadnu vinu za akúkoľvek neprávosť, a že dobrí nie sú spravodlivo odmenení, ako tí, ktorí nekonali samostatne a neovládajú svoju vôľu, alebo ak nesúhlasíme s prvými predpokladmi, že Boha treba považovať za nespravodlivého, ak pri odmeňovaní niektorých korunuje a iným určuje krajné tresty, a to ani podľa jedného, ​​ani druhého. Okrem toho by [Boh] ukázal závisť, keby mohol ukázať všetkých ľudí ako najlepších a rovnako ich poctiť dobrými skutkami a potom sa vykašľať. Ako by sa potom mohlo ukázať, že Boh sa nedíva na tvár človeka a že chce, aby každý bol spasený, a že je najbežnejším zo všetkých dobier, oveľa bežnejším ako hviezdy, svetlo a ostatné, čo sa tiež týka každého, o koľko viac sa vylieva a o čo hojnejšie je dobro? To si nie je možné predstaviť ani predstaviť. Veď úplne každý môže vidieť, že Boh obdaril všetkých ľudí najväčšou pomocou k múdrosti; ak sú všetci najväčší, potom sú si všetci rovní; preto je nemožné si predstaviť a úplne absurdné si myslieť, že existuje väčšie dobro, ktoré s väčšou pravdepodobnosťou povedie k cnosti, než pobyt Spasiteľa v tele, jeho pobyt tu, smrť a zmŕtvychvstanie a všetko, čo z toho vyplýva, a z čoho sa môže rovnako tešiť celý vesmír. Takže pomoc, ktorú poskytol Matke, nebola v žiadnom prípade väčšia ako tá najväčšia zo všetkých [pomoci], ktorá bola kolektívne poskytnutá všetkým ľuďom vo všeobecnosti. To znamená, že Najčistejšia Panna si upletla veniec zo svojich spravodlivých skutkov. Tým, že dostala od Boha to isté, čo ostatní, tým, že pridala od seba, tak prevýšila ostatných, že nielenže zvíťazila tam, kde sa iní podvolili, ale zvíťazila tak slávne, že slúžila na svoju slávu aj v prospech iných ľudí, akoby sa o toto víťazstvo všetci pričinili. Skutočne, svojou nadradenosťou neukázala ľudskú rasu ako horšiu, ale ju ozdobila; dal príležitosť nepozerať sa dolu ako ten, kto je porazený, ale ukázal tým, ktorí mali veľkú slávu; Svojou výnimočnou krásou neodhalila škaredosť svojich príbuzných, ale dala im krásu. Tým, že sa dostatočne bránila, pokiaľ ide o Jej vlastnú povahu, a nepridala nič k vine za hriech spoločný pre všetkých, nevytvorila pre nich ešte prísnejšie tresty, ale keď sa vyznamenala nejakým novým spôsobom, tak usvedčila a zvíťazila nad hriechom, že to slúžilo na oslobodenie odsúdených a porazených od všetkého zla. Takto nielen v sebe, ale pokiaľ možno vo všetkých ľuďoch zachovala krásu, ktorá im bola daná, čistú od toho, čo je v rozpore s prírodou. Každý, kto začne skúmať [túto tému], môže nájsť [vyššie uvedené] početné a jasné dôkazy. Po prvé, keď si Boh želal zostúpiť na ňu, nič nebránilo jeho zostupu a nemohol by zostúpiť, keby bola medzi [Ním a Pannou] postavená zakázaná bariéra. A to by sa stalo, keby si svätá Panna osvojila čokoľvek, čo sa blížilo hriechu. Hovorí sa: vaše neprávosti vytvorili rozdelenie medzi mnou a vami (Iz 59:2). Človek by si nemal myslieť, že bariéra existovala a Boh sám svojou blahosklonnosťou zničil múr; veď keď ešte nezostúpil, nebolo čo zničiť prekážku, hovorím o krvi a vášni [Krista]. Koniec koncov, toto bol jediný spôsob, ako zničiť hriech. Lebo aj medzi tými, čo žili pod zákonom a mali obrazy milosti, [bolo známe], že bez preliatia krvi niet odpustenia hriechov (Žid. 9:22). Ďalej, kto nepozná o Panne definície, ktoré o nej vyhlasujú, že neokúsila žiaden hriech? Veď sám Sudca, ktorý, ako hovorí Písmo, nehľadí do tváre (Lk 20,21), vyniesol rozsudok nad spoločnou Matkou ľudí [Evou] aj nad Pannou. Najprv identifikoval smútok ako toho, kto zhrešil, ale ctil Pannu s radosťou. Z toho je zrejmé, že ak je smútok vhodný pre tých, ktorí zhrešili, potom tí, ktorí sa majú radovať, nemajú s hriechom nič spoločné. Preto Boh nepozval nikoho iného, ​​kto žil pred Pannou od večnosti, aby sa radoval, že všetci boli zaradení do počtu tých, ktorí sú zodpovední za hriech a všetci zdieľali starodávny nešťastný údel. Tým, ktorí uvažujú o príprave Panny Márie na sviatosť, je jasné [aj] toto: keď sa snažila zistiť obraz nového narodenia, teda čím sa stala a čo vydržala, porodí Boha, Gabriel si spomenul na Ducha a moc Najvyššieho a iné podobné veci; ale v jeho zvestovaní nebolo nič o dovolení od viny a odpustení hriechov. Ale táto príprava by bola potrebná skôr ako čokoľvek iné, ak by bola skutočne potrebná. Ak totiž Izaiáš, ktorý bol poslaný jednoducho ako posol tajomstva, ktoré ešte nebolo zjavené, potreboval očistenie a očistenie ohňom, potom o tej, ktorá sa mala stať služobníčkou týchto úžasných diel a ponúknuť pre ne nielen jazyk, ale aj dušu, telo a všetko, jasne nesvedčila [Boh] o tom, že nemá nič, čo by nemalo byť vyslobodené zo znesvätenia? Ak niektorí zo svätých učiteľov hovoria, že Panna bola predtým očistená Duchom, potom treba predpokladať, že toto očistenie chápu ako pridávanie darov naplnených milosťou, tak ako sa hovorí o anjeloch, na ktorých nie je nič zlé, že v tomto zmysle sú aj oni očistení. To isté, po nevýslovnom narodení, Spasiteľ svedčil o Matke, keď na generálnom zhromaždení povedal: „Moja Matka a moji bratia sú tí, ktorí počúvajú Slovo Božie a robia ho“ (Lukáš 8:21). Týmito slovami ich nechcel tak osláviť ako Matku: napokon ich ctí menom Matky a bratov, pretože predmetom ich horlivosti bol Boží zákon. Tej istej, ktorú nielen poctil titulom Matka a nielen ju nazval Matkou, ale ju takú skutočne mal, ukázal jej, aby prekonala všetku hojnosť svätosti. Ak poznal tých, ktorých poctil iba [týmto] menom ako starostlivých strážcov zákona, potom o Tej, ktorej dal byť [Matkou], ktorá Ho porodila, nie je jasné, že rozpoznal, že Ona sa nikdy ani jednou myšlienkou neodchýlila od Jeho prikázaní a zákonov a že Jej spravodlivosť je oveľa vyššia ako všetka ľudská spravodlivosť“, rovnako ako sa jednoducho „odlišuje od toho, čo sa skutočne nazývalo“. Tak ako sa nemohlo stať, že Ho porodila krajším spôsobom, ako porodila a stala sa Jeho Matkou skutočnejšie, než sa stala (ale dosiahla krajnú hranicu príbuzenskej blízkosti k Nemu), tak nebolo pre ňu možné získať niečo viac k láskavosti, s ktorou žila od začiatku do konca. Existuje aj toto jasné znamenie, že Presvätá Bohorodička bola vyslobodená zo všetkej poškvrny: napokon vstúpila do najsvätejšej komnaty, ktorá bola neprístupná dokonca ani samotnému vodcovi kňazov predtým, ako bol očistený od každého hriechu (do tej miery, do akej bolo vtedy možné očistenie od hriechu). A tým, že na to nevyžadovala žiadne zmierovacie a očistné obete, ukázala, že sa nemá od čoho očistiť. Ale nielenže tam vstúpila mimoriadnym spôsobom, ale tam aj žila od detstva až do dievčenského veku. A ani na začiatku svojho pobytu, ani ako rástla, nepotrebovala očistné obete. A čo je neuveriteľné, nikto z Jej súčasníkov to nepovažoval za odchýlku od posvätných inštitúcií, do ktorých sa veľkňaz odváži vstúpiť so strachom a chvením raz za rok, nie bez očistnej krvi (Žid 9:7), a Panna používa Svätyňu ako domov, jedá tam jedlo, spí tam, trávi tam všetok svoj čas. Bola však zapletená aj do obyčajných ľudských vecí spôsobom, ktorý bol väčší ako ľudský: napokon, aby posilnila svoju silu jedlom, nepotrebovala plody zeme a ruky ľudí, ale organizátorom Jej jedla bol anjel. Zrejme však bolo zjavené nielen Tomu, ktorý vidí tajomstvo, ale aj očiam ľudí, že Ona je predovšetkým vina a je čistejšia ako tí, ktorí potrebujú ľudských nasledovníkov. Jej cnosť bola taká žiarivá a väčšia, než sa dalo skryť. Hoci vek, pôvod a rasa života nemohli kázať Jej cnosť medzi tými, ktorí boli ešte slepí a ponorení do priepasti temnoty, keďže Slnko spravodlivosti ešte nevyšlo, predsa nič nebránilo objaviť sa tomuto svetlu a krása Jej duše prekonala všetky prekážky a dala slepým pocítiť dotyk lúča. A to zaslúžene. Čo by mohlo mať takú moc zakryť veľkosť tejto filozofie, ktorá podľa proroka zakrývala samé nebesia (Hab 3:3). Koniec koncov, Ona, ktorá sa ukázala byť takou dobyvateľkou všetkej ľudskej nečistoty, že ju dokázala okamžite s ľahkosťou zničiť, ako mohla byť zahalená do jej temnoty? Preto ľudia, ktorí uznali, že Jej [dary] sú najväčšie zo všetkých a nadprirodzené a také, aké nemá nikto iný, uctili Ju tým najlepším, čo mali, a dali Jej príbytok na najposvätnejšom mieste, ktoré predtým zasvätili Bohu z celej zeme, jedinému. Dali Jej toto miesto na bývanie, pretože to isté miesto by malo byť svätyňou Božou aj príbytkom pre Najčistejšieho, aby rovnakým spôsobom mohli uctievať Boha aj Pannu, alebo lepšie povedané, aby Ju mal vo vnútri ten istý dom a bol Božím chrámom. Boh, ktorý Ju poznal o to lepšie, že sa pozeral do Jej srdca, a preto si bol vedomý toho, čo je Ona hodná prijať od Neho, a dokázal jej to dať, ozdobil Ju tým, čoho bola skutočne hodná. Keď Ju vyviedol z tých posvätných múrov, zaviedol Ju do iného svätostánku, ktorý nebol vyrobený z mrakov, nie z krídel anjelov alebo archanjelov, nie z ničoho iného stvoreného a podriadeného – ale On sám sa stal svätostánkom pre Vznešeného, ​​sám, ktorý prebýva v nedobytnom Svetle (1 Tim 6:16), ktorý je Mocou Najvyššieho. „Sám Pán Ju zatienil“ (Lukáš 1:35), ako oznámil najsvätejší Gabriel. Veď len Boh sa považoval za dôstojný svätostánok pre tú, ktorá jediná sa stala dôstojným svätostánkom pre Boha. Prítomnosťou Panny Márie v tejto [pozemskej] svätyni Boh oslávil nie Ju, ale to miesto samotné, rovnakým spôsobom, akým si uctil starú Veľkú noc prostredníctvom svojho zabitia, krst Jána prostredníctvom duchovného krstu a všetky ostatné obrazy ich skutočným vykonaním. A ak iné obrazy odkazujú na iné predmety, potom Svätýň svätých, samozrejme, viedol k Presvätej Bohorodičke. Skutočnosť, že toto miesto vnímalo len veľkňaza vchádzať raz za rok, už očisteného od hriechov, naznačovala Jej neopísateľné lono, prinášajúce Jedného bezhriešneho, ktorý raz navždy jednou obetou úplne zničil hriech. Skutočnosť, že [svätyňa svätých] bola neprístupná všetkým ľuďom, okrem toho, ktorý prijal najväčšie posvätenie zo všetkých, znamenala, že Panna Mária nikdy nenosila vo svojej duši nič, čo by nebolo úplne sväté. Preto bolo toto miesto tak uctievané, že bolo predurčené prijať [Pannu] do seba, pretože na žiadnej inej strane si nezaslúžilo takú úctu. Koniec koncov, z vecí, ktoré v ňom boli, žiadna nebola taká posvätná, že by sama o sebe bola pre väčšinu ľudí považovaná za nedotknuteľnú. Medzi tými predmetmi bola manna, ktorú si každý mohol vziať rukami, priniesť do domu a zjesť; nebola palica o nič posvätnejšia ako kňazi, ktorí ju nosili a pre ktorých [kedysi] prekvitala. Najcennejšie boli tabuľky so zákonom, no všetky sa niesli v rukách. Čo iné tak nápadne odstránilo túto pasáž [zo všeobecného používania], ak nie obrazy Najčistejšej Matky [v nej obsiahnuté], ktoré k nej vedú? Preto, keďže bola [Svätých svätých] nedobytná pre všetkých ľudí, ukázala sa otvorená pre vstup Panny Márie. Svojím zjavením okamžite vyriešila zákon, ktorý existoval od pradávna, čo znamenalo, že v úmysle vzdať Jej česť a zachovať [Svätú svätých] len pre ňu, nedovoliť nikomu z ostatných vstúpiť a Pannu okamžite vnímať ako nadradenú človeku, bez toho, aby si spomenula na všeobecné ľudské poníženie. Odtiaľ je jasné, aký záver treba vyvodiť práve z týchto príkladov: ak vo vzťahu k miestu, ktoré Jej prototypovalo, bola taká vzdialenosť všetkých, že by to, povedzme, nijako nekomunikovalo s ľuďmi a s celým Vesmírom, potom z miery nižšieho možno pochopiť veľkosť vyššieho. Tak ako obrys tieňa, ktorý je obrazom zobrazených tiel, čisto zachytáva telá samotné, tak isto oddelenie Panny od všetkého ľudského, jej povýšenie nad pozemské, ako aj to, že si nič nevzala zo zeme, ale mala myseľ neprístupnú akejkoľvek nečistote - to všetko akoby v nejakom nejasnom a nejasnom symbole zobrazovali Svätí Svätí. To je úplne v súlade a v súlade s hodnoverným uvažovaním a poriadkom vecí. Vskutku, okrem toho, že samotná Matka Bezhriešneho sa mu v tomto musela podobať, bolo potrebné aj to, aby sa sám človek usilovnosťou mysle a silou stal nadovšetko hriechom, a to z mnohých dôvodov. Po prvé, bolo vhodné, aby sa ľudská prirodzenosť javila taká, aká bola, aby Stvoriteľovi priniesla náležitú česť a slávu; veď ani v prvom [zástupcovi] ľudského pokolenia, ani v tých, ktorí od Neho pochádzajú, ako v tých, ktorí boli poškodení hriechom, nebolo možné nájsť [poškodeného] človeka, takže pre Druhého Adama, prebývajúceho vo svojej božskej prirodzenosti, nebolo absolútne možné odhaliť inú prirodzenosť, teda našu. Koniec koncov, On sám nemal rovnaký postoj k hriechu, aký by mal mať človek v tomto živote. Bol úplne neprístupný hriechu, a nie že, keď mal možnosť dvojitej voľby, uprednostňoval dobro pred zlom a ponáhľal sa k dobru, hoci sa mohol stať zlým. Preto bolo potrebné, aby sa zjavil ten, kto mal možnosť zhrešiť, v ničom nezhrešil a bol taký, akým Boh chcel, aby bol človek v tomto živote. Inak by Stvoriteľ márne použil svoje umenie, a to v najkrajšom zo svojich skutkov, ak by príroda nikomu neposkytla obraz, ktorý Stvoriteľ chcel od prírody dostať. Je teda v súlade s požiadavkami rozumu, že Boží zákon by nemal nikto úplne zachovávať, a ukázalo sa, ako keby ho Múdry bezmyšlienkovite ustanovil, keď sa potom nenašiel nikto, kto by dodržiaval všetky zákony, akoby predpísal niečo, čo nikto nemôže dodržiavať, akoby hovoril bez toho, aby našiel niekoho, kto by počúval, akoby zlyhal Ten, kto v tomto všetkom uspel? Keď teda zo všetkých hľadísk bolo potrebné, aby sa objavil muž – vo všetkom dôsledný vykonávateľ Božích prikázaní, čistý od všetkej špiny, tak kto z ostatných by sa ním mohol stať, ak nie najlepším zo všetkých? Takouto osobou bola podľa Božieho nariadenia Presvätá Bohorodička, ktorú si On sám pre seba vyvolil ako akýsi posvätný údel a vybral si ju z celého Vesmíru. Vo všeobecnosti, keďže bolo potrebné, aby jedna osoba jasne ukázala ľudskú prirodzenosť, aká v skutočnosti je, no iní ľudia neboli schopní toto bremeno zdvihnúť, potom tento los pripadol Nepoškvrnenej. Boh do nás vložil silu triezvosťou a usilovnosťou, ako už bolo spomenuté vyššie, aby sme zvíťazili nad hriechom a zamýšľal ozdobiť víťazov nepadnutým pobytom v dobrote. Obidve boli odovzdané do ľudskej prirodzenosti samotnou Pannou: jeden tým, čo Ona sama úspešne vykonala, druhý skrze Toho, ktorému sa stala Matkou. V Ňom totiž človek vo veľkej hojnosti preukázal schopnosť bojovať s hriechom. Presvätá Bohorodička zdržanlivosťou mysle, priamosťou vôle a veľkosťou duše zahnala všetku nečistotu od začiatku do konca. Potom, v nevýslovnom Born of Her, dostal človek odmenu. Kristus bol neomylný, nie ako víťaz horlivosti, ale ako korunovaný od počiatku a svojim nepriateľom sa javil ako hrdina so všetkými svojimi trofejami. A nie je to tak, že by mal vôľu schopnú vzdorovať zlu a chránil ju s ľahostajnou bdelosťou, ale mal ju aj nedobytnú, nepriepustnú pre všetko zlo, tak ako neskôr vytrhol z hrobu telo [nedobytné] od skazy. Situácii ľudského rodu zodpovedala aj možnosť robiť mu dobro. A bola to Ona, ktorá porodila [urobila to tak], že po usilovnej práci sa človek mohol stať bez hriechu a zostať úplne neklesnutý v dobrote. Tak v priebehu času Matka predstavila prvému pokoleniu ľudskú čistotu; Syn je druhý a najkrajší. A, samozrejme, bolo vhodné, aby to smerovalo predovšetkým k Najsvätejšej Matke, teda aby to, čo patrí Synovi skrze Jeho modlitbu, patrilo aj Jej, aby sa poddala cnosti Syna a mohla cez Neho dosiahnuť ešte viac a pridať si vďaka tomu, čo od Neho dostala, ešte krajšiu slávu ako predtým. A v tomto svete aj v raji zjavila čistého a dokonalého človeka, ako bol na počiatku stvorený a akým mal zostať, a akým sa mohol stať neskôr, keď bojoval za Jej vznešenosť. Keďže bolo nevyhnutné, aby sa ľudská prirodzenosť stretla s Božským a zjednotila sa tak pevne, že sa v dvoch prirodzenostiach stala jedna Hypostáza, potom sa každá prirodzenosť musela najprv ukázať v nezakalenej čistote. A Boh sa zjavil toľko, koľko bolo možné, aby sa zjavil. Iba Panna ukázala mužovi; a tak, ako Boh a stal sa človekom, sa Ježiš zjavil nie pred dvoma [prirodzenosťami], z ktorých sa prejavil oddelene. A tak ako Boh, ktorý najprv položil rozum ako základ a potom vytvoril zmyslový princíp, po tretie, tvorí z oboch kombináciu, teda človeka, tak, keďže bol Bohom od počiatku a ako človek sa zjavil sotva na konci storočí, stal sa v týchto posledných dňoch Bohočlovekom. Preto, ako si myslím, nie na začiatku, ale o mnoho storočí neskôr, sa Boh spojil s ľudskou prirodzenosťou v úvahe, že vtedy sa ešte skutočne nezjavila, ale teraz bola prvýkrát zjavená. Takže Nepoškvrnená nestvorila človeka, ale našla strateného; nám prírodu nedal, ale zachoval, nevytvoril, ale prispel na rekonštrukciu, stal sa pomocníkom Stvoriteľa a spolupracovníkom Umelca. Dala [človeku] to, čím bol predtým. Boh pridal to, čo nebol. Ale nepridal by to druhé, keby nezískal to prvé. Ten, ku ktorému sa mal pridať tento druhý, teda Adam, mal Evu za svojho jediného pomocníka spomedzi všetkých živých bytostí; Aby sa zjavila hojnosť milosti, Bohu predovšetkým pomohla Panna. Napokon, nikto z ostatných nemal účasť na Božej prirodzenosti, a preto nemal nič spoločné s Jeho činmi. A nikto z tých, ktorí existujú, nebol takto zapojený do Božej dobroty, aby sa mohol stať pomocníkom. Najlepší umelec robí svoju prácu a ukazuje sa, že je najlepší, keď dostane do rúk nástroj vhodný pre akýkoľvek druh umenia. Boh sa ukázal potom, čo našiel nielen vhodný nástroj pre Neho vo všetkom, ale aj najvhodnejšiu spolupracovníčku, presvätú Pannu. Po zvyšok času bol, takpovediac, väčšinou skrytý, pretože nebol nikto, kto by Ho odhalil. Keď Panna vznikla, vtedy sa stal viditeľným všade, tak ako zo všetkých tiel vidíme slnko jasne iba vzduchom, pretože vzduch nemá nič, čo by očiam bránilo vnímať svetlo. Rovnakým spôsobom, Ona nemala nič iné ako čistotu a toto bolo niečo, čo bolo výlučne podobné Prvému Svetlu. Preto, oslavujúc so všetkou radosťou, jasnou a jasnou, prichádzame k tomuto dňu, v ktorom to všetko začalo, ku dňu narodenia Panny Márie než celého Vesmíru, ku dňu, ktorý bol prvým a jediným zábleskom pravého človeka, vďaka ktorému sa pravé ľudstvo stalo dostupné každému. Teraz, naozaj, „zem dala svoje ovocie“ (Ž 66:7), zem, ktorá všetky ostatné časy s tŕňmi a tŕňmi plodila porušenie hriechu. Teraz sa nebo dozvedelo, že nebolo nadarmo vztýčené, keď sa zjavilo to, pre čo bolo stvorené; slnko videlo to, pre čo dostalo viditeľné svetlo. Teraz sa celé stvorenie cítilo naplnené väčšou krásou a svetlom, keď žiarila všeobecná krása. Teraz všetci anjeli Boží oslavovali a spievali Pána mocným hlasom, oveľa silnejším, ako keď oblohu ozdobil okrúhlym tancom hviezd, o koľko teraz stúpa vyššie a žiarivejšie ako ktorákoľvek hviezda a užitočnejšie pre celý svet. Teraz ľudská prirodzenosť dostala aktívne oko, ktoré zostalo slepé až do dnešného dňa. Napokon, ako sa Boh neskôr zľutoval nad slepým od narodenia, keď ho náhodou stretol, tak sa zľutoval aj nad túlavou a potkýnajúcou sa prírodou a vložil do nej toto podivuhodné oko. A človek videl, čo časom chcel vidieť u mnohých prorokov a kráľov, ale nemohol. Veď ako v jednom tele je mnoho údov a mnoho údov, ale ani jeden z nich, okrem oka, nie je prispôsobený na obrátenie sa k slnku, tak zo všetkých, čo existujú od vekov, bolo pravé svetlo zverené jedine Panne a skrze ňu všetkým. Od každého stvorenia je Jej vzdávaná neprestajná chvála a každý jazyk Jej chváli jednohlasne. ustavičné chválospevy k Matke Božej prichádzajú od všetkých ľudí a anjelských zborov. Naša hymna sa pridáva k tejto všeobecnej obeti, hoci menej, ako sme boli dlžní a čo sa stalo horlivým; napokon sme dokázali vyjadrovať menej, ako napovedala usilovnosť. Chýba nám veľa, čo ešte musíme [povedať]. Ale nech je tvojou vecou, ​​ó oslávený, tvoja láska k ľudstvu, aby si meral dobré skutky nie našou mierou, ale Tvojou štedrosťou. A ako si ty sám, vyvolený z pospolitého [nášho] rodu ako dar Bohu, ozdobil zvyšok ľudstva, tak aj nám, za to, že Ti zasväcujeme tieto slová, posväcujeme poklad slov a odhaľujeme zem našej duše, neplodnú pre všetku špinu, z milosti a lásky Tvojho Jednorodeného Syna, Pána a Boha, Ježiša Krista a celého svojho počiatku a česť a uctievanie nášho Spasiteľa, nášho Spasiteľa. Svätý a dobrý a životodarný Duch, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: