Cuvânt pentru Nașterea Prea Slăvită a Preacuratei Maicii Domnului

Drepturi de eseu. Nikolai Kavasila „O omilie pentru Preasfânta Naștere a Preasfintei Maicii Domnului” (18 capitole) este inclusă în ciclul „Omiliile Maicii Domnului”. În învățătura despre Maica Domnului, autorul se îndepărtează de aspectul hristologic tradițional, concentrându-se pe latura sa antropologică, care era un răspuns la ideile umanismului renascentist despre autonomia minții umane, independența ei față de Dumnezeu. Ea arată adevărata demnitate și renașterea omului prin Fecioara Maria, subliniind în special participarea conștientă, voluntară și efectivă a Maicii Domnului la Întrupare. Voința și credința ei au fost la fel de necesare pentru implementarea Economiei ca și participarea Dumnezeului Treime. Smerenia Maicii Domnului și ascultarea ei de Dumnezeu au unit în Persoana Preasfintei Fecioare voința omenească cu voia Dumnezeiască. Libertatea omului a apărut în conformitate cu libertatea lui Dumnezeu. Cuvântul pentru Crăciun începe cu glorificarea drepților Ioachim și Ana, ale căror rugăciuni și viață virtuoasă au pregătit venirea Cei care a devenit „cartea vie” care conținea Însuși Dătătorul de Legi. Autoarea subliniază puritatea și neprihănirea Fecioarei Maria, care, fiind din rasa umană decăzută, a fost capabilă să restabilească puritatea pură a naturii umane prin propriul efort de voință și viață fără păcat. Acest act depășește înțelegerea atât a oamenilor, cât și a îngerilor și a devenit condiția necesară care a permis lui Dumnezeu să coboare și să se îmbrace în trup uman. Maica Domnului i-a întrecut pe toți drepții din Vechiul Testament, devenind împlinirea desăvârșită a legii. Prezența ei în Sfânta Sfintelor Templului din Ierusalim servește ca dovadă a purității ei perfecte. Biserica, care era inaccesibil chiar și marelui preot fără jertfe purificatoare, a acceptat-o ​​pe Fecioară ca locuitor de drept al Său, mărturisind superioritatea Ei. Autorul subliniază că Maica Domnului a revelat natura umană așa cum a fost intenționată de Creator: capabilă să fie curată, să lupte împotriva păcatului și să rămână în bunătate. Nașterea Sfintei Fecioare este prezentată ca ziua în care „pământul și-a dat roadele” și lumea a primit „ochiul activ” pentru cunoașterea Luminii adevărate. Aceasta nu este doar o naștere, ci și începutul recreării omului și a întregului Univers. *Titlul lucrării în limba greacă – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννησιν. Capitolul I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII În primul rând, să-l invocăm pe Dumnezeu aici, nu pentru a oferi un cuvânt egal cu subiectele [de discuție] și demn de esența [evenimentului slăvit] - aceasta depășește cu totul speranțele omenești -, ci pentru ca într-un fel să fie adusă laudă [la sărbătoarea de astăzi] din partea celor prezenți și noi, amintindu-ne de mulțimea celor care au vorbit, n-ar fi vorbit în spatele nostru; și în plus – ceea ce este mai important – pentru a beneficia de râvna [demonstrată] și pentru a primi drept răsplată pentru cuvânt o sfințire, la fel cum [primă] cei care săvârșesc vreo păzire sfântă. În primul rând, aș cere cu rugăciune pentru ceea ce, după cum știu, Cea Atot-Cântătoare preferă la orice [altfel] și ceea ce, mai presus de orice, dorește pentru imnurile Ei - folos spiritual. La urma urmei, atât în ​​faptele Ei bune [față de noi], cât și în acele mulțumiri ca răspuns la faptele Ei bune, pe care Ea se demnează să le accepte, în tot ceea ce caută Ea folos spiritual. Așadar, cred că ar fi oportun să ne amintim, nu în treacăt, de acei cu adevărat fericiți care au adus în această lume binele comun – nu numai pentru a le da lauda cuvenită după lege, ci și pentru a-i slăvi cât mai strălucitor, înainte de a-și împlini datoria față de Însuși Fecioara. La urma urmei, este nepotrivit să trecem peste binefăcătorii comuni, fie fără să spunem nimic din ceea ce ar trebui spus, fie să menționăm doar pe scurt pe aceia pentru care vocea concurentă a lumii întregi nu ar fi suficientă pentru a-i lăuda în mod corespunzător. Dacă slujitorii trebuie neapărat să corespundă și să satisfacă în tot ceea ce le sunt încredințați - la urma urmei, Cel care aranjează lucrarea, fiind Atotînțelept, știe ce trebuie făcut și, fiind Atotputernic, nu-i lipsește nimic, atunci ce abundență de laude nu veți depăși, o, fericiți doi, pe care Dumnezeu S-a demnita să slujească celei mai bune și mai mari dintre toate lucrările din toate cele mai minunate și mai folositoare lucrări; Vorbesc despre întruparea și nașterea printre oameni a Celui care S-a ales pe Sine Mamă dintre noi? La urma urmei, cât de nenorociri și ispite trebuie să vină, dar, după cum se spune, „vai de omul prin care vin ei” (Matei 18:7); la fel, dintre cei vrednici și drepți care au beneficiat [neamul omenesc], deși toată lumea ar trebui să se bucure de cinste, tu ești cel mai bun și mai drepți dintre ceilalți; Sunteți mult mai sus decât toți: generali, legiuitori, preoți, lideri ai poporului și toți cei care au susținut rudele lor - cât de absurd ar fi să compare ceea ce a fost dezvăluit oamenilor prin intermediul tău cu ceea ce a fost realizat cu succes de ei. Până la urmă, dacă pentru a păstra această viață pieritoare pentru oameni și pentru a proteja natura comună în mai multe trupuri de potopul general, s-a ales un om, cel mai drept dintre cei care trăiau atunci; dacă pentru a-i elibera pe evrei se cerea un conducător, iar din întreaga mulțime de oameni, numai lui Moise, care și-a împodobit sufletul cu exercitarea oricărei virtuți și, spre deosebire de toți [cofragii săi de trib], puteau să-L vadă pe Dumnezeu și să-I audă glasul, i s-a acordat această cinste; dacă a fost nevoie de acel glorios Iosua [Iosua] pentru a se întoarce în Țara Făgăduinței; dacă şi înaintea lor Avraam a primit o răsplată pentru evlavie şi a devenit tatăl unui popor învăţat să se închine lui Dumnezeu; într-un cuvânt, dacă dintre toți cei care au lucrat pentru binele comun nu ar fi fost nimeni care să fi corespuns deja în prealabil [la isprava viitoare] și să nu aibă sufletul complet pregătit pentru ceea ce i-a condus ulterior pe ceilalți; - atunci când a fost necesar să eliberăm Universul de stăpânirea demonilor și să aducem nemurirea în viața muritorilor, sădiți semințele vieții angelice în sufletele oamenilor și, vorbind în general, să unim cerul și pământul, care, ar trebui să presupunem, erau acei slujitori pe care Dumnezeu i-a folosit, trimițând acest har minunat în lume. Ele pot fi numite pe bună dreptate instrumente ale iubirii Sale pentru omenire, colaboratorii Săi cu forțele Sale sau altceva mai înalt. Este limpede că suferința, mânia, chinul au fost pe bună dreptate trimise celor răi prin îngerii răi, iar binele a fost dat prin cei buni; iar cel mai frumos dintre toate a fost realizat pentru oameni prin incomparabil mai bun dintre toate. La urma urmei, i-ai biruit pe Moise, Noe și Avraam și pe cei de care poporul a beneficiat, cu neprihănire completă, ținând legea și dragostea lui Dumnezeu. Și faptul că ai fost capabil să faci atât de multe înaintea lui Dumnezeu și că ai fost ridicat la o cinste atât de minunată mărturisește clar că i-ai plăcut lui Dumnezeu mai mult decât tuturor oamenilor. Există o dovadă fără îndoială că ai devenit plăcut lui Dumnezeu pentru că ai împlinit legea înaintea tuturor oamenilor și ai biruit [peste toată lumea] cu dreptatea ta. La urma urmei, roada ta este pe bună dreptate numită Preacurată Fecioară (și se spune: „După roadele lor îi vei cunoaște” (Matei 7:16), și ce poate fi considerat mai mare când generația ei nu a venit doar din natura ta, ci s-a dovedit a fi lucrarea rugăciunii și a dreptății tale: natura a refuzat nașterea supranaturală, totul a fost transferat la judecata și rugăciunea ta eficientă, Dumnezeu a primit un impuls de la Dumnezeu, rugăciunea a primit o rugăciune eficientă. Prin darul dat de la Dumnezeu părinților, odraslele apar, făcându-i binecuvântați și, din moment ce Dumnezeu, care a rânduit totul după măsură și număr (Înțelepciunea 11:20), nu poate fi parțial, ce fel de persoană ești, după ce ai primit rodul [Fecioara], devine limpede prin măreția darului, așa cum cred că se poate evalua printr-o wrie. Întrucât harul este împlinirea legii și știm că noul este rodul vechiului și nu s-a putut naște niciun rod din cei care au ajuns încă la măsura împlinirii, devine limpede că ai devenit o ramură a legii în tot ceea ce este desăvârșit; altfel nu ai fi născut rodul legii şi comoara harului – Fecioara. Dacă, înaintea lui Dumnezeu Judecătorul, se găsește vrednic de multe, cine s-a îngrijit de puțin cu sârguința cuvenită, atunci cu cât de strălucitor ați strălucit toți, păzind cu deplin legea, cinstind Cortul Mărturiei mai mult decât toți ceilalți? Și de aceea, tu singur, dintre toți, ai scos și ai arătat [lumii] adevăratul cort al lui Dumnezeu, față de care acela [vechi] este la fel de inferior ca orice chip și umbră față de adevăr. Nu ți-ar fi fost acordate aceste [cadouri] cele mai mari dacă nu ai fi lucrat la lucrurile mărunte cu toată diligența cuvenită și nu ai fi perceput adevărul dacă ai fi neglijat umbrele importante. Așa cum se cuvine ca Mântuitorul, care a intenționat să introducă o lege nouă, să împlinească mai întâi toată neprihănirea legii vechi, tot așa și voi, care stateai deja lângă pragul legii noi și ai pregătit biserica pentru primirea harului, ai fost primii să devii păzitori cu grijă ai legii. La urma urmei, harul este împlinirea legii. Și cum ar fi posibil, fără a reuși în ceea ce există, să adăugați ceea ce lipsește? Cum ar putea fi înființat acoperișul legii fără a ridica mai întâi întreaga clădire frumos? Cât de mare era depravarea iudeilor s-a dezvăluit prin nimicirea legii și ruperea tablelor, când Moise nu a suportat să încredințeze urechilor bețivilor acele verbe pe care el însuși le primise după post și multe osteneli cu mintea treaz. Dimpotrivă, faptul că ai descoperit-o pe Fecioara și ai creat acea carte vie, care conținea nu doar legea, ci Însuși Dătătorul de Legi, era o dovadă clară a virtuții supranaturale. Asemenea lui Moise, ai postit și l-ai chemat pe Dumnezeu, dar ai primit un alt răspuns decât el: el a găsit în rugăciuni legea, care dispare curând, dar tu ești sângele care formează Noul Testament, care a fost primit de Însuși Dumnezeu, care a intrat în interior în spatele vălului și a dobândit răscumpărarea veșnică, precum spune apostolul. Pavel (cf. Evr. 9:12). Ce este mai sfânt decât buzele care îndreaptă către Dumnezeu o voce atât de eficientă? Cum sunt sufletele care au dat naștere unei asemenea rugăciuni? Nu sunt ele mai plăcute lui Dumnezeu decât toate jertfele, nu sunt ele mai sacre decât altarele? Era necesar, până la urmă, ca Maica Domnului să primească un trup duhovnicesc dintr-o astfel de rădăcină și în felul acesta, din rădăcina cea mai apropiată de Dumnezeu dintre toți oamenii, într-un mod care este puterea rugăciunii. Profitând de acești inițiatori potriviți, Ea a venit pe lume care l-a adus pe Dumnezeu la oameni, a distrus vrăjmășia dintre ei, a deschis calea rugăciunilor către Cer și a desființat mediastinul dezbinării. Chiar dacă altora s-au întâmplat lucruri similare, iar nașterea ca rod al rugăciunii nu era necunoscută celor care au trăit în vremuri străvechi sau în vremuri de mai târziu, Ea, care a deschis vistieria darurilor pline de har pentru toată lumea, a devenit cauza nu numai a celor care au venit după Ea, ci și a celor care au fost în vremuri trecute despre Ea. Toți se urcă la Ea: fie pentru că străvechiul se raportează la nou în același mod în care o umbră își primește forma și forma din trup, fie pentru că Ea era o podoabă comună încă înainte de a veni pe lume, când Dumnezeu din cele mai vechi timpuri a împodobit-o pe Maica Sa cu onorurile pe care le-a rânduit pentru neamul omenesc. Din aceasta se vede că aceasta nu s-a întâmplat la fel celorlalți [drepți] și Preacuratului; asemănarea nu este mai apropiată decât între umbre și adevăr, imagini și lucrul în sine. La fel ca și cei din vechime, sângele era un curățitor de păcate înainte de marea Jertfă [al Fiului lui Dumnezeu], dar ambele jertfe erau atât de diferite în realitate încât coincideau în aparență și nume - la urma urmei, ambele: sânge și jertfă, și pentru iertarea păcatelor - în același mod aici. La urma urmei, Una [Fecioara] a fost cu adevărat rezultatul rugăciunii sfinte, în care nu era nimic contrar lui Dumnezeu, și numai Ea era darul lui Dumnezeu, care este dat cu vrednicie celor care cer și primit de cei care doresc. La urma urmei, ceea ce avea Fecioara îmbină mâna celui care dă și primește. Așadar, natura nu a putut aduce nimic în concordanță cu nașterea Fecioarei, dar Însuși Dumnezeu, chemat [de soți], a făcut totul și, împingând natura deoparte, direct, ca să spunem așa, a creat-o pe Fecioara ca primul om. Și în primul rând, și cel mai legitim, persoana întâi este Fecioara, care a revelat prima și singura firea [a omului]. Situația este următoarea. Dintre acele multe [beneficii] pe care Dumnezeu fie le-a dăruit deja oamenilor, fie a intenționat să le acorde drept răsplată celor care se străduiesc să păstreze ceea ce a fost dat, acel dar este cel mai important, care zidește o persoană mai presus de toate celelalte, și anume: să-L iubească pe Dumnezeu cu puritate, să trăiască în conformitate cu rațiunea, să stăpânească patimile și să nu participe la niciun păcat. Pentru a duce un astfel de stil de viață și a fi complet curați de orice murdărie, ni s-a dat de la început puterea, în primul rând, chiar dacă nu fără trudă și luptă, de a câștiga puterea asupra păcatului și, în al doilea rând, după ce am expus și folosit toate [posibilitățile] disponibile, să ne odihnim de muncă și fără luptă pentru a rămâne buni și fără păcat în neputrezirea [întregul] trupului și în interiorul nostru. Altfel, destinul uman nu ar fi în concordanță cu bunul simț. La urma urmei, dacă natura noastră ar fi atât de dispusă față de păcat, încât, din cauza rănilor pe care le provoacă, am deveni complet necurați, chiar dacă ne-am încorda toată puterea și ne-am rafina mintea, și astfel răul ar fi inexorabil în noi, atunci, în primul rând, am deveni mai răi decât făpturile mute în care nu este nimic rău și, în al doilea rând, ar fi acuzat că totul nu ar fi bine în creatori. creator al răului, și pentru faptul că El nu este întotdeauna drept, cerând de la noi ceea ce nu a fost pus în natură, și pentru faptul că El cere pe nedrept pentru vina fiecărui păcat, fără să înarmeze pe om împotriva lui. Și dacă El a legat inițial [omul] de faptele sale bune în așa fel încât, fără să facem noi înșine nimic, am fi buni, atunci în acest caz nu ne-am dovedi a fi cu adevărat buni, nu prin lupta noastră pentru bine și virtute, ci fiind forțați să facem acest lucru, mai degrabă îndurând bine decât făcându-l. -Atunci la ce folosește independența rațiunii, pe care am primit-o ca bază pentru laude și coroane, prin care ne deosebim de cele atrase de propria natură și datorită cărora acționăm după propriile impulsuri. Totuși, este, de asemenea, spre deosebire de Dumnezeu să nu dea deloc omului pace din luptele pentru virtute, de care El Însuși le-a găsit demnă natura (noastre), ci să-l lase să lupte la nesfârșit, necunoscându-și limitele eforturilor. Atunci nu ar fi nimeni mai nefericit decât omul în comparație cu toți ceilalți care au la ce să lupte și unde să se odihnească. Prin urmare, este absolut necesar să credem că puterea împotriva oricărui păcat de la Dumnezeu a fost învestită în natură și ni s-a cerut să transformăm această putere în acțiune și, astfel, din propria noastră voință și mulțumiri față de noi înșine, să rămânem buni, iar apoi Dumnezeu își va aplica [ajutorul] la bunătatea desăvârșită în noi și să se odihnească de muncă și efort. Dar de ce au alții nevoie de isprăvi (opere), dacă nu pentru că virtutea noastră, fiind imperfectă, nu este departe de adversarii noștri, dar trebuie să ne ferim de apropierea păcătoasă? Atunci nu va mai fi nici un pericol și nici cea mai mică posibilitate de păcat, când Dumnezeu, cel mai desăvârșit bine, va lua în stăpânire toate aspirațiile noastre, fără a lăsa gol în afara Lui. Acestea sunt darurile lui Dumnezeu pentru oameni și așa este măreția lor. Oamenii care au primit o natură atât de frumoasă din mâna Creatorului (ar fi primit una și mai frumoasă dacă ar fi păstrat-o pe prima) s-au terminat atât de rău încât nu au putut nici să gestioneze ceea ce există, nici să folosească ceea ce este prezent, așa cum ar fi trebuit, nici să primească pe următorul, care ar fi fost mult mai bine și pe care l-ar fi primit dacă s-ar fi dovedit a fi buni administratori ai primului. Dar puterea împotriva păcatului era în natură și era la toată lumea, dar nimeni nu a pus-o în acțiune și nimeni nu a trăit viața fiind curat de vinovăție, dar boala care a început cu primul om a trecut prin toți și a pus stăpânire pe toți, încât părea că avem răul în firea noastră. Frumusețea inerentă naturii era ascunsă și, într-un număr atât de nenumărat de corpuri umane, o persoană nu era vizibilă, deoarece toată lumea folosea puterea sufletului spre mai rău, iar bunătatea inerentă nu s-a manifestat în niciun fel, deoarece nimeni nu a trăit în conformitate cu ea. Dar Preacurata Fecioară, care nu a avut Raiul ca cetate și nu a venit de la cei ce sunt în Rai, ci de pe pământ, într-un mod comun cu toată lumea - din acel neam decăzut și care nu și-a cunoscut natura - Ea este unul dintre toți oamenii care au trăit de la începutul secolului până în vremurile de pe urmă, a rezistat tuturor relelor și a întors lui Dumnezeu frumusețea imaculată primită de la El și a profitat de această ocazie pe care am primit-o de la El și a profitat de această ocazie. Cu dragoste pentru Dumnezeu, tărie sufletească, neprihănire a aspirației și măreție a înțelegerii, Ea a pus la fugă orice păcat și a stabilit un trofeu biruitor, cu care nimic nu se poate compara. Făcând acest lucru, Ea l-a revelat pe om așa cum a fost creat [inițial] și L-a revelat pe Dumnezeu cu înțelepciunea și dragostea Sa inefabilă pentru omenire. Iar Cel către care Ea mai târziu, după ce L-a îmbrăcat cu trupul Său, a atras privirile tuturor, [Fecioara] mai întâi a cucerit-o prin faptele Ei, și datorită Numai Ei a devenit cu adevărat posibil ca făptura să-L cunoască pe Creator. Dar înainte de aceasta, nici legea, nici limbile proorocilor, nici arta Creatorului, descoperite în lucrurile vizibile, nici cerurile, propovăduind slava Creatorului (cf. Ps. 18, 1), nici grijile și providențele îngerești, nici nimic altceva din existență, nu s-au dovedit a fi suficient de puternice pentru a demonstra înțelepciunea bunătatea și bunătatea divină. La urma urmei, numai o persoană care poartă chipul lui Dumnezeu, dacă apare ca ceea ce este cu adevărat, eliberat de toate trăsăturile false, îl poate arăta pe Dumnezeu Însuși. Ea a fost capabilă să facă acest lucru și a păstrat în mod glorios esența umană curată de tot ce-i străin Ei, unul dintre toți oamenii deja trecuți și viitori, Sfânta Fecioară. La urma urmei, nimeni nu se va naște curat dintr-unul necurat (Iov 14:4). Acest lucru este dincolo de orice minune și îi uimește nu numai pe oameni, ci și pe îngerii înșiși și face de rușine orice exagerare verbală. Până la urmă, [Fecioara], fiind exact aceeași persoană și neavând nimic mai mult în Ea în comparație cu ceilalți oameni, a fost totuși singura care a scăpat de boala comună. Cum a putut ea să facă asta? Ce raționament te-a ghidat? Sau mai exact, cum a ajuns Ea la intenția de a intra cu îndrăzneală în acea luptă în care, după cum a auzit, niciuna dintre rudele ei nu a avut noroc? La ce lideri te uiți? Cine are baza speranței? De unde ți-ai luat îndrăzneala? Natura era într-o asemenea situație încât majoritatea [oamenilor] erau familiarizați cu atât de rău încât este imposibil să vorbim despre asta, iar în ceea ce privește minoritatea bună, aveau nevoie și de cei care îi puteau sprijini și erau departe de a fi folositori altora. Ce a dat biruință Fecioarei, dacă Ea nu a intrat în această viață înaintea tuturor oamenilor și, prin aceasta, nu a moștenit o natură neobișnuită cu păcatul și dacă Ea nu s-a născut după Omul Nou și schimbarea pe care El a adus-o? La urma urmei, dacă Adam, pe care totul l-a încurajat la virtute și l-a îndepărtat de rău, ar fi biruit păcatul, nu ar fi nimic surprinzător în asta. Și modul de viață și locul ei, plin de tot felul de plăceri și o distracție neîncărcată cu munca grea, și un trup care nu a experimentat păcatul și un suflet care nu a gustat nicio întinare, precum și faptul că nu avea niciun om ca întemeietor al familiei, ci îl cunoștea pe Dumnezeu direct ca tatăl naturii, și mentorul și îndrumătorul, și toți cei care au fost în comunicare cu el, a fost în acord cu el, în toată această voință și legiuitor. a-l păstra iubirea pentru Dumnezeu este de nesfârşit. Cei care s-au născut după har și împăcare, și Noua Jertfă și revărsarea Duhului, după o naștere de nedescris în apă și o masă îngrozitoare, sau ar fi abandonat orice întinare, ca profitând de nenumărate și, mai mult, de ajutoare supranaturale, nu ar fi arătat nimic surprinzător. Acum, când s-a dovedit a fi atât de dureros și împovărător pentru o persoană să se împotrivească păcatului până la capăt, încât primul dintre noi s-a dovedit a fi primul care a încălcat legea și, deși era perfect înarmat pentru a rămâne în bunătate și în virtute, a căzut imediat, neputând să reziste atacului [dușmanului]; când chiar și cei născuți după răscumpărare și [dăruire a] harului - vorbesc, desigur, despre cei care sunt mai zeloși decât alții și instruiți în cea mai înaltă înțelepciune - dacă se întorc în ei înșiși, vor simți că nu sunt deloc nevinovați de rău și, prin urmare, au nevoie de o purificare constantă - a căror minte va putea să gândească și a căror limbă va putea să vină în acest om pur, care merită și nu va avea o viață pură. infirmitatea obișnuită, și nu după un medic generalist, numai prin puterea prudenței sufletului, fără nici un ajutor, chiar la zenit, chiar înflorirea răului, în țara osândirii, cu o natură obișnuită să fie mereu cucerită, într-un trup supus morții, când toți cei capabili să ajute murdăria erau prezenți în abundență, curățenie și luptă. din tot răul, pe care niciunul dintre cei de pretutindeni nu l-ar putea lauda? La urma urmei, dacă Ea, înainte de împăcarea generală, înainte de a veni pe pământ ca Făcător de Păci, Ea Însăși, prin forțele propriei Ei naturi, a distrus ostilitatea, a deschis Raiul, a atras harul și a primit putere împotriva păcatului, atunci aceasta este o minune care depășește orice înțelegere. Ce a adus Ea atât de supranatural încât s-a dovedit a fi echivalent cu un mare sacrificiu? Și dacă, când natura [noastră] era ostilă [Dumnezeu], un astfel de mod de viață s-a dovedit a fi posibil și când bariera încă mai exista, Ea s-a unit cu Dumnezeu; și dacă zidul care despărțea universul de Dumnezeu nu ar putea rezista râvnei unui singur suflet, ce ar putea fi mai surprinzător decât atât? La urma urmei, Dumnezeu nu a îmbinat-o cumva în mod special cu această înțelepciune și nu a cinstit-o pe Cea care a adus [atât de multe] altora cu un ajutor mai mare decât alții, ci călăuzită numai de raționamentul Ei și folosind doar în egală măsură toate mijloacele date pentru [dobândirea] virtuții, Ea a câștigat această nouă și glorioasă biruință. A crede că Dumnezeu creează virtutea în sufletele oamenilor ca ceva asemănător cu alte creații, în primul rând, este contrar conceptului de virtute, care este bunăvoința și o chestiune a dispoziției noastre [voinței]; La urma urmei, cei care în această ființă folosesc raționamentul și liberul arbitru, este posibil să atingem bunăstarea prin folosirea corectă a raționamentului și a liberului arbitru, iar binele nu poate fi distrugerea ființei, iar succesul în bine nu ne poate lipsi de binele pe care îl avem deja, ci mai degrabă să adauge. Este absurd să dăunăm naturii însăși și înclinațiilor naturale făcând bine și să ne pierdem libertatea prin creșterea virtuții. Atunci - o astfel de presupunere este începutul nenumăratelor absurdități. La urma urmei, rezultă în mod necesar fie că nimeni nu merită nicio vinovăție pentru orice fel de răutate și că cei buni nu sunt recompensați în mod corect, precum cei care nu au acționat independent și nu își controlează propria voință, fie, dacă nu suntem de acord cu primele presupuneri că Dumnezeu ar trebui considerat nedrept dacă, răsplătindu-i pe unii, El îi încununează pe unii, fără să-i pedepsească pe alții, nici pe alții extremi. în conformitate cu bunul simț. Mai mult, i-ar arăta [Dumnezeu] că este invidios dacă ar putea să arate pe toți oamenii ca fiind cei mai buni și să-i onoreze în mod egal cu fapte bune, apoi s-ar ferește. Cum s-ar putea deci să se dovedească că Dumnezeu nu se uită la chipul omului, și că El vrea ca toți să fie mântuiți, și că El este cel mai obișnuit dintre toate bunurile, cu atât mai răspândit decât stelele, lumina și restul, care merge și la toată lumea, cu cât se revarsă mai mult și cu cât este binele mai abundent? Acest lucru este imposibil de imaginat sau conceput. La urma urmei, absolut toată lumea poate vedea că Dumnezeu i-a înzestrat pe toți oamenii cu cel mai mare ajutor pentru înțelepciune; dacă toți sunt cei mai mari, atunci toți sunt egali; prin urmare, este imposibil de imaginat și cu totul absurd să credem că există un bine mai mare și mai probabil să conducă la virtute decât reședința Mântuitorului în trup, șederea Lui aici, moartea și Învierea și tot ceea ce decurge din aceasta și de care se poate bucura în mod egal întregul Univers. Așadar, ajutorul pe care El l-a oferit Mamei nu a fost în niciun fel mai mare decât cel mai mare dintre toate [ajutorul] care a fost dat colectiv tuturor oamenilor în general. Aceasta înseamnă că Fecioara Preacurată și-a țesut o cunună pentru Sine din faptele ei drepte. Primind de la Dumnezeu același lucru ca și restul, Ea, adăugând de la Sine, atât de mult i-a întrecut pe alții, încât nu numai că a câștigat acolo unde ceilalți au cedat, ci a câștigat atât de glorios, încât a slujit atât pentru slava Ei, cât și pentru folosul altor oameni, ca și când toți ar fi lucrat pentru această biruință. Într-adevăr, prin superioritatea Ei, Ea nu a arătat că neamul omenesc este mai rău, ci l-a împodobit; a dat prilejul de a nu privi în jos ca pe unul care este biruit, ci a arătat celor care au avut mare slavă; Cu frumusețea ei excepțională Ea nu a expus urâțenia rudelor, ci le-a dat frumusețe. Apărându-se suficient în ceea ce privea propria Sa natură și fără a adăuga nimic la vinovăția păcatului comun tuturor, Ea nu le-a creat pedepse și mai aspre pentru ei, ci, remarcandu-se într-un fel nou, atât de convinsă și biruită de păcat, încât a servit la eliberarea celor condamnați și învinși de orice rău. În felul acesta, nu numai în Ea însăși, ci pe cât posibil, în toți oamenii, Ea a păstrat frumusețea care le-a fost dată lor, curată de ceea ce este contrar naturii. Oricine începe să investigheze [acest subiect] poate găsi [cele de mai sus] dovezi numeroase și clare. În primul rând, când Dumnezeu a vrut să coboare asupra Ea, nimic nu a împiedicat coborârea Lui și El nu ar fi putut să coboare dacă s-ar fi ridicat o barieră de interzicere între [El și Fecioara]. Și asta s-ar fi întâmplat dacă ceva apropiat de păcat ar fi fost interiorizat de către Sfânta Fecioară. Se spune: fărădelegile tale au creat o dezbinare între Mine și tine (cf. Isaia 59:2). Nu trebuie să credem că bariera a existat, iar Dumnezeu Însuși, prin condescendența Sa, a distrus zidul; la urma urmei, când El încă nu coborise, nu era nimic care să distrugă obstacolul, vorbesc despre sângele și patima [a lui Hristos]. La urma urmei, aceasta a fost singura modalitate de a distruge păcatul. Căci chiar și printre cei care trăiau sub lege și aveau imagini ale harului [se știa] că fără vărsare de sânge nu este iertarea păcatelor (Evrei 9:22). Mai departe, cine nu știe despre Fecioară definițiile care o declară că nu a gustat niciun păcat? La urma urmei, Însuși Judecătorul, care, după cum spune Scriptura, nu se uită la față (Luca 20:21), a judecat atât pe Maica obișnuită a oamenilor [Eva], cât și pe Fecioara. El a identificat mai întâi tristețea, ca fiind cel care a păcătuit, dar a cinstit-o pe Fecioara cu bucurie. Din aceasta este evident că, dacă întristarea este potrivită pentru cei care au păcătuit, atunci cei care ar trebui să se bucure nu au nimic de-a face cu păcatul. De aceea, Dumnezeu nu a invitat pe nimeni altcineva care a trăit înaintea Fecioarei din veșnicie să se bucure că toți au fost incluși în numărul celor supuși răspunderii pentru păcat și toți au împărtășit vechiul lot nefericit. Cei care au în vedere pregătirea Fecioarei pentru Taină devin limpezi [și] următoarele: când Ea a încercat să afle chipul nașterii din nou, adică ce a devenit și ce a îndurat, va naște pe Dumnezeu, Gavriil și-a adus aminte de Duhul și Puterea Celui Prea Înalt și de alte lucruri asemănătoare; dar în vestirea lui nu era nimic despre permisiunea vinovăției și iertarea păcatelor. Dar această pregătire ar fi necesară înainte de orice altceva, dacă ar fi cu adevărat necesară. Căci dacă Isaia, care a fost trimis pur și simplu ca mesager al unei Taine care nu fusese încă dezvăluită, avea nevoie de purificare și purificare prin foc, atunci despre Cea care urma să devină ea însăși slujitorul acestor lucrări uimitoare și să ofere pentru ei nu numai o limbă, ci un suflet, și un trup și toate, nu [Dumnezeu] a mărturisit clar că Ea nu avea nimic care să nu fie eliberat de murdărie? Dacă unii dintre sfinții dascăli spun că Fecioara a fost mai înainte curățită de Duhul, atunci ar trebui să presupunem că ei înțeleg această purificare ca adaos de daruri pline de har, așa cum se spune despre îngeri, în care nu este nimic rău, că și în acest sens sunt curățiți. Același lucru, după nașterea inefabilă, Mântuitorul a mărturisit despre Maică, spunând la o adunare generală: „Mama Mea și frații Mei sunt cei care aud Cuvântul lui Dumnezeu și îl fac” (Luca 8, 21). Cu aceste cuvinte, El nu a vrut să-i slăvească atât de mult ca pe Maica: la urma urmei, îi cinstește cu numele de Mamă și frați pentru că subiectul râvnei lor era Legea Dumnezeiască. Același, pe care nu numai că a cinstit-o cu titlul de Mamă și nu doar a numit-o Mama Sa, ci a avut-o cu adevărat ca atare, El i-a arătat că întrece orice belșug de sfințenie. Dacă îi cunoștea pe cei pe care i-a cinstit numai cu [acest] nume ca paznici atenți ai legii, atunci în ceea ce privește Cea pe care El a dat-o să fie [Mamă], care L-a născut, nu este clar că El a recunoscut că Ea nu s-a abătut niciodată de la poruncile și legile Lui, cu un singur gând, și că dreptatea ei este la fel de mult mai înaltă decât orice drept uman, pe cât se deosebește pur și simplu de adevărul numit „ființa”, la fel de mult ca un lucru vine înaintea numelui. Așa cum nu s-ar fi putut ca Ea să-L fi născut într-un mod mai frumos decât a născut și a devenit Mama Lui mai cu adevărat decât a devenit Ea (dar a ajuns la limita extremă a apropierii de rudenie cu El), așa i-a fost imposibil pentru Ea să câștige ceva mai mult față de bunătatea cu care a trăit de la început până la sfârșit. Există, de asemenea, următorul semn clar că Sfânta Fecioară a fost eliberată de orice întinare: la urma urmei, Ea a intrat în încăperea cea mai sfântă, care era inaccesibilă chiar și conducătorului preoților însuși înainte de a fi curățit de orice păcat (în măsura în care curățirea de păcat era atunci posibilă). Și prin faptul că pentru aceasta Ea nu a cerut jertfe de ispășire și de curățire, Ea a arătat că Ea nu are de ce să se curețe. Dar Ea nu numai că a intrat acolo într-un mod extraordinar, ci a trăit acolo din copilărie până la copilărie. Și nici la începutul șederii Ei, nici pe măsură ce creștea, nu avea nevoie de sacrificii de curățire. Și ceea ce este incredibil este că niciunul dintre contemporanii Săi nu credea că este o abatere de la instituțiile sacre în care Marele Preot îndrăznește să intre cu frică și cutremur o dată pe an, nu fără sânge curățitor (cf. Evr. 9, 7), iar Fecioara folosește Sanctuarul drept casă, mănâncă acolo mâncare, doarme acolo, își petrece tot timpul acolo. Dar Ea s-a implicat și în lucrurile omenești obișnuite într-un mod mai mare decât uman: la urma urmei, pentru a-și întări puterea cu mâncare, Ea nu a avut nevoie de roadele pământului și de mâinile oamenilor, ci organizatorul mesei Ei a fost un Înger. Dar, aparent, i s-a dezvăluit nu numai Celui care vede secretul, ci și ochilor oamenilor că Ea este mai presus de orice vinovăție și mai curată decât cei care au nevoie de adepți umani. Atât de strălucitoare era virtutea Ei și mai mare decât putea fi ascunsă. Deși vârsta, originea și neamul vieții nu puteau propovădui virtutea Ei printre cei care erau încă orbi și cufundați în abisul întunericului, din moment ce Soarele dreptății încă nu răsărise, totuși nimic nu a împiedicat să apară această lumină, iar frumusețea sufletului Ei a depășit toate obstacolele și i-a făcut pe orbi să simtă atingerea razei. Și pe merit. Ce ar putea avea o asemenea putere pentru a ascunde măreția acestei filozofii, care, după spusele profetului, acoperea înșiși cerurile (Hab. 3, 3). La urma urmei, Ea care s-a dovedit a fi atât de cuceritoare a oricărei întinații umane încât le-a putut distruge imediat pe toate cu ușurință, cum a putut fi învăluită în întunericul lui? De aceea oamenii, recunoscând că [darurile] Ei erau deopotrivă cele mai mari dintre toate, și supranaturale, și așa cum nimeni altcineva nu a făcut-o, au cinstit-o cu tot ce aveau, dându-I o locuință în locul cel mai sfânt, pe care mai înainte l-au închinat lui Dumnezeu de pe tot pământul, unul singur. Ei i-au dat acest loc de locuit, socotind ca acelasi loc sa fie atat altar al lui Dumnezeu, cat si locuinta pentru Preacurata, pentru ca tot asa sa se inchine si lui Dumnezeu si Fecioarei, sau mai bine zis, ca aceeasi casa sa o aiba inauntru, si sa fie biserică lui Dumnezeu. Dumnezeu, Care a cunoscut-o cu atât mai bine pentru că El privea în interiorul inimii Ei și, prin urmare, Unul era conștient de ceea ce Ea era vrednic să primească de la El și Unul a putut să i-l dăruiască, a împodobit-o cu ceea ce Ea era cu adevărat demnă. După ce a scos-o din acei ziduri sacre, El a condus-o într-un alt tabernacol, care nu este făcut din nori, nu din aripi de îngeri sau de arhangheli, nici din nimic altceva creat și subordonat – ci El Însuși S-a făcut cort pentru Cel Binecuvântat, Însuși Care locuiește în Lumina inexpugnabilă (1 Tim. 6:16), Care este Puterea Celui Prea Înalt. „Însuși Domnul a umbrit-o” (Luca 1:35), așa cum a anunțat cel mai sfânt Gavril. La urma urmei, numai Dumnezeu s-a considerat a fi un cort vrednic pentru Ea Care singura a devenit un cort vrednic pentru Dumnezeu. Prin prezența Fecioarei în acel Sanctuar [pământesc], Dumnezeu nu a slăvit-o pe Ea, ci acel loc însuși, în același mod în care El a cinstit Paștele străvechi prin aplicarea măcelării Sale, botezul lui Ioan prin botezul spiritual și toate celelalte imagini prin realitatea lor reală. Și dacă alte imagini se referă la alte obiecte, atunci Sfânta Sfintelor, desigur, a condus la Sfânta Fecioară. Faptul că acest loc îl percepea doar pe marele preot intrând o dată pe an, deja curățat de păcate, a indicat pântecele Ei de nedescris, aducându-L pe Unul fără de păcat, Care odată în toate timpurile, cu o singură jertfă, a nimicit cu totul păcatul. Faptul că [Sfânta Sfintelor] era inaccesibilă tuturor oamenilor, cu excepția celui care a primit cea mai mare sfințire dintre toate, a însemnat că Fecioara nu a purtat niciodată în suflet nimic care să nu fie complet sfânt. De aceea acest loc a fost atât de venerat încât a fost sortit să primească [Fecioara] în sine, căci pe nici o altă parte nu merita o asemenea evlavie. La urma urmei, dintre lucrurile care erau în el, niciunul nu era atât de sacru încât în ​​sine să fie considerat inviolabil pentru majoritatea oamenilor. Printre acele articole se număra și mana, pe care toată lumea o putea lua cu mâinile, o putea aduce în casă și mânca; era un toiag care nu era mai sfânt decât preoții care îl purtau și de dragul cărora a înflorit [o dată]. Cele mai valoroase erau tăblițele care conțineau legea, dar toate erau purtate în mâinile lor. Ce altceva a îndepărtat atât de izbitor acest pasaj [din uzul general], dacă nu imaginile Preacuratei Mame [conținute în el], care conduc la Ea? Prin urmare, fiind inexpugnabilă pentru toți oamenii, [Sfânta Sfintelor] s-a dovedit a fi deschisă pentru intrarea Fecioarei. Prin înfățișarea Ea a rezolvat imediat o lege care exista încă din cele mai vechi timpuri, ceea ce însemna că, intenționând să-i dea cinstea și păstrând [Sfânta Sfintelor] numai pentru Ea, să nu permită nici unuia dintre ceilalți să intre, iar Fecioara să fie percepută imediat ca superioară omului, fără să-și amintească măcar de umilința umană generală. De aici este clar ce concluzie trebuie trasă chiar din aceste exemple: dacă în raport cu locul care a prototipat-o a existat o astfel de distanță a tuturor, încât, să spunem, nu a comunicat în niciun fel cu oamenii și cu întregul Univers, atunci din măsura inferiorului se poate înțelege măreția superiorului. Așa cum conturul unei umbre, fiind o imagine a trupurilor înfățișate, surprinde pur trupurile în sine, în același mod separarea Fecioarei de tot ceea ce este uman, înălțarea ei deasupra pământului, precum și faptul că Ea nu a luat nimic de pe pământ, dar a avut o minte inaccesibilă oricărei pângăriri - toate acestea, ca și cum într-un simbol neclar și vag, au fost descrise prin ceea ce era Sfântul Sfânt. Acest lucru este în întregime consecvent și în concordanță cu raționamentul plauzibil și cu ordinea lucrurilor. Într-adevăr, pe lângă faptul că însăși Maica Celui Fără de Păcat trebuia să devină asemenea Lui în aceasta, era și necesar ca omul însuși, prin sârguință a minții și a puterii, să devină mai presus de orice păcat, și asta din multe motive. În primul rând, era potrivit ca natura umană să arate ceea ce este, pentru a aduce cinstea și gloria cuvenite Creatorului; la urma urmei, nici la primul [reprezentant] al neamului omenesc, nici la cei care s-au coborât din El, ca la cei vătămați de păcat, nu s-a putut găsi o persoană [vătămată], încât nu a fost absolut posibil ca cel de-al Doilea Adam, rămânând în firea Sa divină, să descopere o altă natură, adică a noastră. La urma urmei, El Însuși nu era în aceeași atitudine față de păcat pe care ar trebui să o aibă o persoană în această viață. Era cu totul inaccesibil păcatului și nu că, având ocazia unei duble alegeri, prefera binele decât răul și se repezi spre bine, deși putea deveni rău. De aceea, a fost necesar să fie descoperit cineva care, având ocazia să păcătuiască, nu a păcătuit în nimic și era așa cum dorea Dumnezeu să fie omul în această viață. Altfel, Creatorul și-ar fi folosit arta în zadar, și aceasta în cea mai frumoasă dintre faptele [Sai], dacă natura nu ar fi furnizat niciunei persoane imaginea pe care era scopul Creatorului să o primească de la natură. Atunci, este oare în concordanță cu cerințele rațiunii ca legea lui Dumnezeu să nu fie pe deplin păstrată de nimeni și s-a dovedit ca și cum Înțeleptul a stabilit-o fără gânduri, când atunci nu s-a găsit nimeni care să țină toate legile, de parcă ar fi prescris ceva pe care nimeni nu ar putea să-l urmeze, de parcă ar fi vorbit fără să găsească pe cineva care să asculte, ca și când Cel care a eșuat în toate acestea? Deci, când din toate punctele de vedere era necesar să apară un om - un împlinitor temeinic al poruncilor divine în toate, curat de orice murdărie, atunci cine dintre ceilalți ar putea deveni el, dacă nu cel mai bun dintre toți? O astfel de persoană era, după decretul divin, Sfânta Fecioară, pe care El Însuși a ales-o pentru Sine ca un fel de destin sacru, selectând-o din întregul Univers. În general, deoarece era necesar ca o persoană să demonstreze în mod clar natura umană pentru ceea ce este ea de fapt, totuși alți oameni nu au fost capabili să ridice această povară, atunci acest lot i-a revenit Celui Imaculat. Dumnezeu a investit în noi puterea prin sobrietate și sârguință, așa cum am menționat mai sus, de a birui asupra păcatului și a intenționat să-i împodobească pe cei învingători cu o ședere necăzută în bunătate. Amândoi au fost predați naturii umane de către Numai Fecioara: una, prin ceea ce Ea însăși a realizat cu succes, cealaltă, prin Acela căruia i-a devenit Mamă. Într-adevăr, în Ea, omul a demonstrat din belșug capacitatea de a lupta împotriva păcatului. Preasfânta Fecioară, prin înfrânarea minții, neprihănirea voinței și măreția sufletului, a alungat orice întinare de la început până la sfârșit. Apoi, în inefabilul Născut din Ea, omul a primit o răsplată. Hristos a fost infailibil, nu ca fiind biruit prin zel, ci ca fiind încununat de la început, arătându-se dușmanilor săi ca un erou cu toate trofeele sale. Și nu că El ar fi avut o voință capabilă să se împotrivească răului și a păstrat-o cu vegherea impasibilă, ci a avut-o și inexpugnabilă, nevăzută la orice rău, așa cum mai târziu a smuls trupul [impregnabil] din stricăciune din mormânt. Situația rasei umane corespundea și cu posibilitatea de a-i face bine. Și Ea a fost cea care a născut [a făcut astfel] încât, după o muncă sârguincioasă, cineva să devină fără păcat și să rămână complet necăzut în bunătate. Deci, de-a lungul timpului, Mama a introdus în rasa umană prima puritate; Fiul este al doilea și cel mai frumos. Și, bineînțeles, se cuvenea ca aceasta să meargă în primul rând către Preacurata Maică, adică să aparțină și ei ceea ce este al Fiului, prin rugăciunea Lui, pentru ca Ea să se supună virtuții Fiului și să poată realiza prin El și mai mult și să adauge ei, datorită a ceea ce a primit de la El, o slavă și mai frumoasă decât înainte. Și atât în ​​această lume, cât și în paradis, Ea l-a dezvăluit pe omul curat și desăvârșit așa cum a fost creat la început și așa cum urma să rămână și așa cum putea deveni mai târziu, luptând pentru noblețea ei. Întrucât era necesar ca natura umană să se întâlnească cu Divinul și să se unească atât de strâns încât un singur Ipostas să devină în cele două naturi, atunci fiecare natură trebuia mai întâi să se arate în puritate neînnoră. Și Dumnezeu S-a revelat pe Sine cât de mult a fost posibil ca El să apară. Fecioara singura l-a aratat pe om; și astfel, fiind Dumnezeu și făcându-se om, Iisus s-a arătat, nu înaintea celor două [naturi] dintre care S-a arătat separat. Și așa cum Dumnezeu, după ce a pus mai întâi rațiunea ca temelie, și apoi a creat principiul senzorial, în al treilea rând, creează din ambele o combinație, adică omul, tot așa, fiind Dumnezeu de la început și arătându-se ca om abia la sfârșitul secolelor, El a devenit Dumnezeu-omul în aceste zile din urmă. Așadar, după cum cred, nu la început, ci multe secole mai târziu, Dumnezeu s-a alăturat firii umane în raționamentul că atunci ea încă nu apăruse cu adevărat, dar acum a fost descoperită pentru prima dată. Deci, Cel Neprihănit nu l-a creat pe om, ci l-a găsit pe cel pierdut; nu ne-a dat natura, ci a păstrat-o, nu a creat-o, ci a contribuit la reconstrucție, a devenit asistent al Creatorului și coleg de muncă al Artistului. Ea i-a dat [omului] ceea ce era el înainte. Dumnezeu a adăugat ceea ce nu era. Dar El nu l-ar fi adăugat pe al doilea dacă nu l-ar fi câștigat pe primul. Cel căruia ar fi trebuit să i se adauge acest al doilea, adică Adam, a avut-o pe Eva drept singurul său ajutor între toate ființele vii; Lui Dumnezeu, ca să se descopere belșugul harului, unul dintre toate, Fecioara a ajutat. La urma urmei, niciunul dintre ceilalți nu a luat parte din natura lui Dumnezeu și, prin urmare, nu avea nimic în comun cu acțiunile Sale. Și niciunul dintre cei care există nu s-a implicat astfel în bunătatea lui Dumnezeu pentru a putea deveni un ajutor. Cel mai bun artist își face treaba și se arată a fi cel mai bun după ce pune mâna pe un instrument potrivit pentru orice fel de artă. Dumnezeu S-a arătat după ce a găsit nu doar un instrument potrivit pentru El în toate, ci o colaboratoare cea mai potrivită, Sfânta Fecioară. În restul timpului, ca să spunem așa, El a fost în mare parte ascuns, pentru că nu era nimeni care să-L descopere. Când Fecioara a luat ființă, atunci El a devenit vizibil peste tot, așa cum, din toate trupurile, noi vedem clar soarele doar prin aer, căci aerul nu are nimic care să împiedice ochii să perceapă lumina. În același mod, Ea nu avea decât puritate și acesta era ceva care era exclusiv asemănător cu Prima Lumină. Așadar, sărbătorind cu toată bucuria, strălucitoare și strălucitoare ajungem la această zi în care toate acestea și-au luat începutul, ziua nașterii Fecioarei nu mai mult decât a întregului Univers, ziua care a fost prima și singura privire a omului adevărat, prin care adevărata umanitate a devenit disponibilă tuturor. Acum, cu adevărat, „pământul și-a dat roada” (Ps. 66:7), pământul, care în toate celelalte vremuri, cu spini și spini, a adus stricăciunea păcatului. Acum cerul a învățat că nu în zadar a fost ridicat când a fost descoperit ceea ce a fost format; soarele a văzut ceea ce a primit lumină vizibilă. Acum, întreaga creație s-a simțit plină de o mai mare frumusețe și lumină, când frumusețea generală a strălucit. Acum toți Îngerii lui Dumnezeu L-au slăvit și au cântat pe Domnul cu glas tare, cu atât mai puternic decât atunci când a împodobit cerul cu un dans rotund de stele, cu cât se ridică acum mai sus și mai strălucitor decât orice stea și mai de folos lumii întregi. Acum natura umană a primit un ochi activ, rămânând orb până în ziua de azi. La urma urmei, așa cum mai târziu Dumnezeu i s-a milă de un om născut orb, întâmpinându-l accidental, tot așa i-a fost milă de natura rătăcitoare și poticnitoare și a pus în ea acest ochi minunat. Și omul a văzut ceea ce de-a lungul timpului a vrut să vadă în mulți profeți și regi, dar nu a putut. La urma urmei, așa cum într-un singur trup sunt multe părți și multe mădulare, dar nici unul dintre ele, în afară de ochiul, nu este adaptat să se întoarcă spre soare, tot așa dintre toți cei care există din veacuri, adevărata lumină a fost încredințată numai Fecioarei, și prin Ea tuturor. De aceea, de la orice făptură i se dă laudă neîncetată, și fiecare limbă îi cântă laudele ei într-un acord; imnuri neîncetate către Maica Domnului vin din toți oamenii și corurile îngerești. La această ofrandă generală se adaugă imnul nostru, deși mai puțin decât datoram și ceea ce a devenit zeloșii; la urma urmei, am fost capabili să exprimăm mai puțină diligență sugerată. Lipsesc multe lucruri pe care încă mai trebuie [spunem]. Dar să fie treaba ta, o, Slăvit, a dragostei tale pentru omenire să măsori faptele bune nu după măsura noastră, ci după generozitatea Ta. Și așa cum Tu Însuți, fiind ales din neamul comun [nostru] ca un dar pentru Dumnezeu, ai împodobit restul omenirii, tot așa nouă, pentru faptul că Ți-am închinat aceste cuvinte, sfințim vistieria cuvintelor și dezvăluim țara sufletului nostru, steril pentru toată murdăria, prin harul și dragostea Fiului Tău Unul Născut, Doamne și Dumnezeu și slavă Domnului și slava noastră, cu slava Domnului Isus Tată fără început și Duh Preasfânt și Bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: