Słowo na Najchwalebniejsze Narodzenie Najświętszej Maryi Panny Theotokos

Prawa do eseju. Nikolai Kavasila „Homilia na Najświętsze Narodzenie Najświętszej Maryi Panny Theotokos” (18 rozdziałów) zawarta jest w cyklu „Homilie Theotokos”. W nauczaniu o Matce Bożej autor odchodzi od tradycyjnego aspektu chrystologicznego, skupiając się na jego stronie antropologicznej, co było odpowiedzią na idee humanizmu renesansowego o autonomii umysłu ludzkiego, jego niezależności od Boga. Ukazuje prawdziwą godność i odrodzenie człowieka przez Dziewicę Maryję, kładąc szczególny nacisk na świadomy, dobrowolny i skuteczny udział Matki Bożej we Wcieleniu. Jej wola i wiara były dla urzeczywistnienia Ekonomii równie potrzebne, jak udział Trójjedynego Boga. Pokora Matki Bożej i Jej posłuszeństwo Bogu zjednoczyły w Osobie Najświętszej Dziewicy wolę ludzką z wolą Bożą. Wolność człowieka pojawiła się w zgodzie z wolnością Boga. Słowo na Boże Narodzenie rozpoczyna się od uwielbienia sprawiedliwych Joachima i Anny, których modlitwy i cnotliwe życie przygotowały przyjście Tej, która stała się „żywą księgą” zawierającą samego Prawodawcę. Autorka podkreśla czystość i sprawiedliwość Dziewicy Maryi, która będąc z upadłego rodzaju ludzkiego, własnym wysiłkiem woli i bezgrzesznym życiem potrafiła przywrócić nieskazitelną czystość natury ludzkiej. Akt ten przekracza zrozumienie zarówno ludzi, jak i aniołów i stał się warunkiem koniecznym, który pozwolił Bogu zstąpić i przybrać ludzkie ciało. Matka Boża przewyższyła wszystkich sprawiedliwych Starego Testamentu, stając się doskonałym wypełnieniem prawa. Jej obecność w Miejscu Najświętszym Świątyni Jerozolimskiej służy jako dowód Jej doskonałej czystości. Cerkiew, niedostępna nawet dla arcykapłana bez ofiar oczyszczających, przyjęła Dziewicę jako swoją prawowitą mieszkankę, dając świadectwo Jej wyższości. Autorka podkreśla, że ​​Matka Boża objawiła ludzką naturę taką, jaką zamierzył Stwórca: zdolną do bycia czystą, walczącą z grzechem i trwającą w dobroci. Narodzenie Najświętszej Maryi Panny jest przedstawiane jako dzień, w którym „ziemia wydała swój owoc”, a świat otrzymał „aktywne oko” na poznanie Prawdziwego Światła. To nie tylko narodziny, ale początek ponownego stworzenia człowieka i całego Wszechświata. *Tytuł pracy w języku greckim – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννησιν. Rozdział I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Przede wszystkim wzywajmy tu Boga nie po to, aby wygłosić słowo równe przedmiotom [dyskusji] i godne istoty [uwielbionego wydarzenia] – to całkowicie przekracza ludzkie nadzieje – ale abyśmy w jakiś sposób zanieśli [dzisiejsze święto] chwałę w imieniu obecnych i abyśmy, pamiętając o wielości wypowiadających się [o tym], nie znaleźli się w tyle za innymi; a ponadto - co ważniejsze - aby z [wykazanej] gorliwości odnieść pożytek i otrzymać w nagrodę za słowo jakieś uświęcenie, tak jak ci, którzy pełnią jakieś święte czynności [otrzymują]. Przede wszystkim prosiłbym z modlitwą o to, co, jak wiem, WszechŚpiewająca woli od wszystkiego [innego] i czego przede wszystkim pragnie dla swoich hymnów – dobrodziejstwa duchowego. Przecież zarówno w Jej dobrych uczynkach [nam], jak i w dziękczynieniach w odpowiedzi na Jej dobre uczynki, które raczy przyjąć, we wszystkim, czego pragnie duchowej korzyści. Dlatego uważam, że wypadałoby, a nie mimochodem, przypomnieć sobie tych prawdziwie błogosławionych, którzy przynieśli na ten świat dobro wspólne – nie tylko po to, aby oddać im należną zgodnie z prawem cześć, ale także aby jak najjaśniej ich wysławić, zanim wypełnią obowiązek wobec samej Dziewicy. Nie wypada bowiem pomijać wspólnych dobrodziejów, nie mówiąc w ogóle nic, co należy powiedzieć, albo jedynie krótko wspominając o tych, dla których zgodny głos całego świata nie wystarczyłby, aby ich należycie wychwalać. Jeśli słudzy we wszystkim muszą odpowiadać i dopełniać we wszystkim tego, do czego są przydzieleni – przecież Ten, który organizuje pracę, będąc Wszechmądrym, wie, co należy wykonać, a będąc Wszechmocnym, niczego mu nie brakuje, to jakiej obfitości chwały nie przewyższycie, o dwaj błogosławieni, którym Bóg raczył służyć najlepszym i największym ze wszystkich dzieł wieków, wszystkich najwspanialszych i najbardziej pożytecznych; Mówię o wcieleniu i narodzinach wśród ludzi Tego, który wybrał siebie na Matkę spośród nas? Przecież jak nieszczęścia i pokusy muszą nadejść, ale, jak mówią, „biada człowiekowi, przez którego przychodzą” (Mt 18,7); tak samo spośród godnych i sprawiedliwych, którzy przynieśli korzyść [rodzajowi ludzkiemu], chociaż każdy powinien cieszyć się honorem, ty jesteś najlepszy i najbardziej sprawiedliwy z pozostałych; Jesteście o wiele wyżej od nich wszystkich: generałów, ustawodawców, księży, przywódców ludowych i wszystkich, którzy stawali w obronie swoich bliskich – jakże absurdalne byłoby porównywanie tego, co zostało objawione ludziom przez was, z tym, co udało im się pomyślnie osiągnąć. Przecież jeśli w celu zachowania tego przemijającego życia dla ludzi i ochrony wspólnej natury w kilku ciałach przed powodzią, wybrano człowieka, najsprawiedliwszego z żyjących wówczas; jeśli do wyzwolenia Żydów potrzebny był przywódca, a z całej rzeszy ludzi tylko Mojżesz, który ozdobił swoją duszę ćwiczeniem wszelkich cnót i w przeciwieństwie do wszystkich [jego współplemieńców] mógł widzieć Boga i słyszeć Jego głos, został nagrodzony tym zaszczytem; gdyby powrót do Ziemi Obiecanej wymagał tego chwalebnego Jozuego [Jozuego]; jeśli nawet przed nimi Abraham otrzymał nagrodę za pobożność i stał się ojcem ludu nauczonego czcić Boga; jednym słowem, gdyby ze wszystkich, którzy pracowali dla dobra wspólnego, nie było nikogo, kto już z góry odpowiadałby [na nadchodzący wyczyn] i nie miał duszy całkowicie przygotowanej na to, do czego później doprowadził innych; - wtedy, gdy trzeba było wyzwolić Wszechświat spod panowania demonów i wprowadzić nieśmiertelność w życie śmiertelników, zasiać nasiona życia anielskiego w duszach ludzi i, mówiąc w ogóle, zjednoczyć niebo i ziemię, którymi, jak należy przypuszczać, były te sługi, którymi posłużył się Bóg, zesławszy na świat tę cudowną łaskę. Można ich słusznie nazwać narzędziami Jego miłości do ludzkości, Jego współpracownikami z Jego siłami lub czymś jeszcze wyższym. Oczywiste jest, że cierpienie, gniew i udręka zostały zasłużenie zesłane na zło przez złych aniołów, a dobro zostało dane przez dobro; a to, co najpiękniejsze, zostało zrealizowane dla ludzi poprzez nieporównywalnie najlepsze ze wszystkich. Przecież zwyciężyłeś Mojżesza, Noego i Abrahama oraz tych, z których lud skorzystał, całkowicie sprawiedliwie, przestrzegając prawa i miłości Bożej. A fakt, że tak wiele mogłaś dokonać przed Bogiem i zostałaś wyniesiona do tak przedziwnej chwały, jasno świadczy, że podobałaś się Bogu bardziej niż wszystkim ludziom. Istnieje niewątpliwy dowód, że staliście się mili Bogu, ponieważ wypełniliście Prawo przed wszystkimi ludźmi i zwyciężyliście [nad wszystkimi] swoją sprawiedliwością. Przecież Twój owoc słusznie nazywany jest Najświętszą Dziewicą (i mówi się: „po owocach ich poznacie” (Mt 7,16), a co można uznać za większe, gdy Jej pokolenie nie tylko wyszło z waszej natury, ale okazało się dziełem waszej modlitwy i prawości: natura odmówiła narodzin nadprzyrodzonych, wszystko zostało przekazane na sąd Boży, Bóg wysłuchał waszych modlitw, a skuteczna modlitwa otrzymała impuls od cnoty. Przez dar dany rodzicom przez Boga, pojawia się potomstwo, czyniąc błogosławieni, a ponieważ Bóg, który wszystko zarządził miarą i liczbą (Mdr 11,20), nie może być stronniczy, to jakim jesteś człowiekiem, otrzymawszy owoc [Dziewica], staje się jasne po wielkości daru, tak jak myślę, że sportowca można ocenić po wieńcu. Ponieważ łaska jest wypełnieniem Prawa i skoro wiemy, że nowe jest owocem starego i żaden owoc nie mógł narodzić się z tych, którzy doszli jeszcze do miary wypełnienia, staje się jasne, że staliście się gałęzią Prawa we wszystkim, co doskonałe; w przeciwnym razie nie zrodzilibyście owocu prawa i skarbu łask – Dziewicy. Jeśli przed Bogiem Sędzią okaże się, że jest godzien wiele, który choć trochę troszczył się o niego z należytą starannością, to jak jasno świeciliście wszyscy, w pełni przestrzegając prawa, szanując Przybytek Świadectwa bardziej niż wszyscy inni? I dlatego ty sam ze wszystkich wyniosłeś i pokazałeś [światu] prawdziwy przybytek Boży, w stosunku do którego ten [starożytny] jest tak samo gorszy od prawdy jak jakikolwiek obraz i cień. Nie zostałbyś nagrodzony tymi największymi [darami], gdybyś nie pracował z całą należytą pilnością nad małymi rzeczami i nie dostrzegłbyś prawdy, gdybyś zaniedbał ważne cienie. Jak przystało Zbawicielowi, który zamierzał wprowadzić nowe prawo, najpierw wypełnić całą sprawiedliwość starego prawa, tak i wy, którzy już staliście u progu nowego prawa i przygotowywaliście cerkiew na przyjęcie łask, jako pierwsi staliście się uważnymi stróżami prawa. Przecież łaska jest wypełnieniem prawa. I jak byłoby możliwe, nie odnosząc sukcesu w tym, co istnieje, dodać to, czego brakuje? Jak można było postawić dach nad prawem, nie wznosząc najpierw pięknie całego budynku? Jak wielkie zepsucie Żydów ujawniło się po zburzeniu prawa i połamaniu tablic, gdy Mojżesz nie mógł znieść powierzania uszom pijanych czasowników, które sam otrzymał po poście i wielu trudach na trzeźwo. Wręcz przeciwnie, fakt, że objawiłeś Dziewicę i stworzyłeś żywą księgę, która zawierała nie tylko Prawo, ale także samego Prawodawcę, był wyraźnym dowodem cnót nadprzyrodzonych. Podobnie jak Mojżesz pościliście i wzywaliście Boga, ale otrzymaliście inną odpowiedź niż On: w modlitwach znalazł Prawo, które wkrótce zanika, ale wy jesteście krwią tworzącą Nowy Testament, który został przyjęty przez samego Boga, który wszedł do wnętrza za zasłonę i dostąpił wiecznego odkupienia, jak mówi apostoł. Paweł (por. Hebr. 9:12). Cóż jest świętszego od ust, które tak skutecznym głosem zwracają się do Boga? Jakie są dusze, które zrodziły taką modlitwę? Czy nie są one milsze Bogu niż wszystkie ofiary i czy nie są świętsze niż ołtarze? Trzeba było przecież, aby Matka Boża przyjęła ciało duchowe z takiego korzenia i w taki sposób, z korzenia najbliższego Bogu wszystkich ludzi, w sposób, który jest mocą modlitwy. Korzystając z tych odpowiednich inicjatorów, przyszła na świat, która przyniosła Boga do ludzi, zniszczyła wrogość między nimi, otworzyła drogę modlitwom do Nieba i zniosła śródpiersie podziału. Chociaż podobne rzeczy zdarzały się innym, a narodziny jako owoc modlitwy nie były nieznane tym, którzy żyli w starożytności i w czasach późniejszych, Ona, która otworzyła dla wszystkich skarbnicę łask pełnych darów, stała się przyczyną nie tylko tych, którzy przyszli po Niej, ale także tych, którzy byli w dawnych czasach. Wszyscy wznoszą się do Niej: albo dlatego, że starożytne odnosi się do nowego w ten sam sposób, w jaki cień otrzymuje swój kształt i formę z ciała, albo dlatego, że była powszechną ozdobą jeszcze przed przyjściem na świat, kiedy Bóg od czasów starożytnych przyozdabiał swoją Matkę zaszczytami, które przeznaczył dla rodzaju ludzkiego. Z tego jasno wynika, że ​​nie przydarzyło się to w ten sam sposób pozostałym [sprawiedliwym] i Najczystszemu; podobieństwo nie jest bliższe niż między cieniami i prawdą, obrazami i samą rzeczą. Podobnie jak u starożytnych, krew była oczyszczaniem z grzechów przed wielką Ofiarą [Syna Bożego], jednak obie te ofiary były w rzeczywistości tak odmienne, że zbiegały się w wyglądzie i nazwie – wszak i krew i ofiara, i na odpuszczenie grzechów – tutaj w ten sam sposób. Przecież Jedna [Dziewica] naprawdę była owocem świętej modlitwy, w której nie było nic sprzecznego z Bogiem, i tylko Ona była darem Bożym, który jest godnie dawany tym, którzy proszą i przyjmowany przez tych, którzy chcą. Przecież to, co miała Dziewica, łączy rękę dawcy i biorcy. Natura zatem nie mogła wnieść niczego zgodnego z narodzinami Dziewicy, ale sam Bóg, powołany [przez małżonków], uczynił wszystko i odsuwając naturę na bok, że tak powiem, wprost, stworzył Dziewicę jako pierwszego człowieka. A przede wszystkim i jak najbardziej zasadnie, pierwszą Osobą jest Dziewica, która jako pierwsza i jedyna objawiła naturę [człowieka]. Sytuacja jest następująca. Z tych wielu [dobrodziejstw], którymi Bóg albo już obdarzył ludzi, albo miał zamiar obdarzyć jako nagrodę tych, którzy starają się zachować to, co zostało dane, ten dar jest najważniejszy, który buduje człowieka ponad wszystko, a mianowicie: miłować Boga w czystości, żyć zgodnie z rozumem, panować nad namiętnościami i nie uczestniczyć w żadnym grzechu. Abyśmy mogli prowadzić taki tryb życia i być całkowicie czyści od wszelkiego brudu, od początku otrzymaliśmy siłę, aby po pierwsze, choć nie bez pracy i walki, zwyciężyć nad grzechem, a po drugie, odsłoniwszy i wykorzystawszy wszystkie dostępne nam [możliwości], odpocząć od pracy i bez walki, aby pozostać dobrymi i bez grzechu w nieskazitelnym ciele i nieść to wszystko w sobie. Inaczej los człowieka nie byłby zgodny ze zdrowym rozsądkiem. Przecież gdyby nasza natura była tak skłonna do grzechu, że na skutek zadawanych przez nią ran stalibyśmy się całkowicie nieczyści, choćby wytężyliśmy wszystkie siły i wyrafinowaliśmy umysły, a tym samym zło byłoby w nas nieubłagane, to po pierwsze stalibyśmy się gorsi od niemych stworzeń, w których nie ma nic złego, a po drugie trudno byłoby nie oskarżać Stwórcy o to, że nie jest Dobrym we wszystkim jako twórca zła, i że nie jest zawsze sprawiedliwy, żądający od nas tego, co nie zostało włożone w naturę, i za to, że niesprawiedliwie żąda od nas winy za każdy grzech, nie uzbrajając człowieka przed nim. A gdyby początkowo związał [człowieka] z jego dobrymi uczynkami tak, abyśmy sami nic nie czyniąc, byli dobrzy, to w tym wypadku nie okazalibyśmy się naprawdę dobrzy, nie przez to, że sami zabiegaliśmy o dobro i cnotę, ale będąc do tego zmuszeni, raczej znosząc dobro, niż je czyniąc. — Jaki więc pożytek z niezależności rozumu, którą otrzymaliśmy za podstawę pochwał i koron, czym różnimy się od tych, których pociąga nasza własna natura i dzięki której postępujemy według własnych popędów. Jednak niepodobne jest też do Boga, aby w ogóle nie dać człowiekowi spokoju od bitew o cnotę, do których Sam uznał (naszą) naturę godną, ​​ale pozwolić mu walczyć bez końca, nie znając granic swoich wysiłków. Wtedy nie byłoby nikogo bardziej nieszczęśliwego od człowieka w porównaniu ze wszystkimi innymi, którzy mają o co walczyć i gdzie odpocząć. Dlatego absolutnie konieczna jest wiara, że ​​w przyrodzie została dana moc Boża przeciw wszelkim grzechom, a my mieliśmy tę moc przemienić w działanie, abyśmy w ten sposób z własnej woli i dzięki sobie pozostali dobrzy, a Bóg wtedy udzieliłby swojej [pomocy], aby w nas udoskonalić dobroć i odpocząć od trudów i wysiłków. Ale po co innym potrzebne wyczyny (uczynki), jeśli nie dlatego, że nasza cnota, będąc niedoskonała, nie jest odległa od naszych przeciwników, ale musimy wystrzegać się grzesznej bliskości? Wtedy nie będzie już niebezpieczeństwa i najmniejszej nawet możliwości grzechu, gdy Bóg, dobro najdoskonalsze, zawładnie wszystkimi naszymi pragnieniami, nie pozostawiając żadnej pustki poza Sobą. Takie są dary Boże dla ludzi i taka jest ich wielkość. Ludzie, którzy otrzymali z ręki Stwórcy tak piękną przyrodę (otrzymaliby jeszcze piękniejszą, gdyby zachowali pierwszą), skończyli tak źle, że nie mogli ani zarządzać tym, co istnieje, ani korzystać z tego, co jest, jak należy, ani otrzymać następnej, która byłaby znacznie lepsza i którą otrzymaliby, gdyby okazali się dobrymi szafarzami tego pierwszego. Ale moc przeciw grzechowi była w naturze i była we wszystkich, ale nikt jej nie uruchomił i nikt nie prowadził życia wolnego od winy, lecz choroba, która zaczęła się od pierwszego człowieka, przeszła przez wszystkich i wszystkich zawładnęła, tak że wydawało się, że mamy w naturze zło. Piękno tkwiące w naturze zostało ukryte, a w tak niezliczonej liczbie ludzkich ciał nie było widać człowieka, ponieważ wszyscy używali mocy duszy do najgorszych, a wrodzona dobroć nie objawiała się w żaden sposób, ponieważ nikt nie żył zgodnie z nią. Ale Najczystsza Dziewica, która nie miała Nieba jako miasta i nie pochodziła od tych, którzy są w Niebie, ale z ziemi, na równi ze wszystkimi - z tego bardzo upadłego rodzaju, który nie znał swojej natury - Ona jest Jednym ze wszystkich ludzi, którzy żyli od początku stulecia aż do czasów ostatecznych, przeciwstawili się wszelkiemu złu i zwrócili Bogu otrzymane od Niego nieskazitelne piękno i wykorzystali do tego wszystkie możliwości i zachowaną broń. Z miłością do Boga, siłą duszy, bezpośredniością dążeń i wielkością zrozumienia, odrzuciła wszelki grzech i ustanowiła zwycięskie trofeum, z którym nic nie może się równać. Dokonawszy tego, objawiła człowieka takim, jakim [pierwotnie] został stworzony, i objawiła Boga z Jego niewysłowioną mądrością i miłością do ludzkości. A Ta, do której później, przyoblekając Go swoim ciałem, przyciągnęła wzrok wszystkich, [Dziewica] najpierw zdobyła Ją swoimi czynami i dzięki Niej Tylko dzięki niej stworzenie mogło naprawdę poznać Stwórcę. Ale wcześniej ani prawo, ani języki proroków, ani sztuka Stwórcy objawiająca się w rzeczach widzialnych, ani niebiosa głoszące chwałę Stwórcy (por. Ps 18, 1), ani anielskie troski i opatrzność, ani nic innego, co istnieje, nie okazało się na tyle mocne, aby wykazać Bożą dobroć i mądrość. Przecież tylko człowiek, który nosi obraz Boga, jeśli ukazuje się takim, jakim jest naprawdę, wolny od wszelkich fałszywych cech, może ukazać samego Boga. Potrafiła tego dokonać i wspaniale zachowała ludzką istotę czystą od wszystkiego, co było Jej obce, jednej ze wszystkich osób już przeszłych i przyszłych, Najświętszej Dziewicy. Przecież nikt nie narodzi się czysty z nieczystego (Hioba 14:4). To przekracza wszelki cud i budzi podziw nie tylko ludzi, ale także samych aniołów i zawstydza wszelką słowną przesadę. Przecież [Panna], będąc dokładnie tą samą osobą i nie mając w sobie niczego więcej w porównaniu z innymi ludźmi, wciąż jako jedyna uniknęła powszechnej choroby. Jak ona mogła to zrobić? Jakie rozumowanie tobą kierowało? A dokładniej: jak wpadła na pomysł odważnego podjęcia tej walki, w której – jak usłyszała – nikt z jej bliskich nie miał szczęścia? Na jakich liderów patrzysz? Kto ma podstawę nadziei? Skąd wzięłaś śmiałość? Natura była w takim położeniu, że większość [ludzi] znała takie zło, że nawet nie da się o tym mówić, a co do dobrej mniejszości, to ona też potrzebowała tych, którzy mogliby ją wesprzeć, a była daleka od przydatności dla innych. Co dało Dziewicy zwycięstwo, skoro nie weszła w to życie przed wszystkimi ludźmi i tym samym nie odziedziczyła natury nieprzyzwyczajonej do grzechu, i jeśli nie narodziła się po Nowym Człowieku i zmianie, którą On przyniósł? Przecież gdyby Adam, którego wszystko zachęcało do cnoty i odwracał od zła, zwyciężył grzech, nie byłoby w tym nic dziwnego. A sposób życia i jego miejsce, wypełnione wszelkiego rodzaju przyjemnościami i rozrywką nieobciążoną ciężką pracą, ciałem, które nie doświadczyło grzechu, i duszą, która nie zaznała żadnego skalania, a także fakt, że nie miał żadnego mężczyzny jako założyciela rodziny, ale znał Boga bezpośrednio jako ojca natury i mentora, i prawodawcę, który chętnie nawiązał z Nim wszelką komunikację – wszystko to zgodnie z zachowaniem go, miłość do Boga jest nienaruszalna. Ci, którzy urodzili się po łasce i pojednaniu, Nowej Ofierze i wylaniu Ducha, po nieopisanym porodzie w wodzie i strasznym posiłku, lub porzuciliby wszelkie skalanie, korzystając z niezliczonych, a w dodatku nadprzyrodzonych pomocy, nie okazaliby niczego zaskakującego. Teraz, gdy przeciwstawienie się grzechowi do końca okazało się dla człowieka tak bolesne i uciążliwe, że pierwszy z nas okazał się pierwszym, który złamał prawo i chociaż był doskonale uzbrojony, aby trwać w dobroci i cnocie, natychmiast upadł, nie mogąc oprzeć się atakowi [wroga]; kiedy nawet ci, którzy urodzili się po odkupieniu i [udzieleniu] łaski – mówię oczywiście o tych, którzy są bardziej gorliwi niż inni i pouczeni w najwyższej mądrości – jeśli zwrócą się w sobie, poczują, że wcale nie są niewinni zła i dlatego potrzebują ciągłego oczyszczania – których umysł będzie mógł myśleć i których język będzie godnie śpiewać o tym czystym człowieku, Tej, która przyszła na to życie, a nie do powszechnej słabości, a nie po lekarzu ogólnym, mocą samej roztropności duszy, bez pomocy, w samym zenicie, w samym rozkwicie zła, w krainie potępienia, z przyrodą przyzwyczajoną do ciągłego podbijania, w ciele poddanym śmierci, gdy było mnóstwo wszystkich zdolnych pomóc brudowi, a nie było tych, którzy umieli z nim walczyć, było w stanie oczyścić duszę od wszelkiego zła, czego nikt ze wszystkich nie mógł pochwalić? Przecież jeśli Ona przed powszechnym pojednaniem, przed przyjściem na ziemię jako Rozjemca, Ona sama siłami swojej natury zniszczyła wrogość, otworzyła Niebo, przyciągnęła łaskę i otrzymała moc przeciw grzechowi, to jest to cud, który przewyższa wszelkie zrozumienie. Co takiego przyniosła ze sobą, co było tak nadprzyrodzone, że okazało się równoznaczne z wielką ofiarą? A jeśli, gdy [nasza] natura była wrogo nastawiona do [Boga], taki sposób życia okazał się możliwy i gdy bariera nadal istniała, zjednoczyła się z Bogiem; a jeśli mur oddzielający wszechświat od Boga nie mógł oprzeć się gorliwości jednej duszy, co może być bardziej zaskakującego? Przecież Bóg nie połączył Jej jakoś specjalnie z tą mądrością i nie uczcił Tej, która przyniosła [tak wiele] innym z większą pomocą niż inni, lecz kierując się jedynie Jej rozumowaniem i używając tylko w równym stopniu wszystkich danych środków do [zdobycia] cnoty, odniosła to nowe i chwalebne zwycięstwo. Wiara w to, że Bóg stwarza w duszach ludzkich cnotę jako coś podobnego do innych stworzeń, jest przede wszystkim sprzeczna z koncepcją cnoty, która jest dobrą wolą i kwestią naszego usposobienia; Przecież ci, którzy w tym bycie posługują się rozumem i wolną wolą, można osiągnąć dobro poprzez właściwe posługiwanie się rozumowaniem i wolną wolą, a dobro nie może być zniszczeniem bytu, a powodzenie w dobru nie może pozbawić nas dobra, które już mamy, a raczej dodać. Absurdem jest, że dobrym postępowaniem szkodzimy naturze i jej naturalnym skłonnościom, a przez zwiększanie cnót tracimy wolność. Zatem – takie założenie jest początkiem niezliczonych absurdów. Przecież z tego koniecznie wynika, że ​​albo nikt nie zasługuje na winę za jakąkolwiek niegodziwość, i że dobrzy nie są sprawiedliwie nagradzani, jak ci, którzy nie działali samodzielnie i nie panują nad własną wolą, albo, jeśli nie zgodzimy się z pierwszymi założeniami, że Boga należy uważać za niesprawiedliwego, jeśli nagradzając jednych, niektórych koronuje, a dla drugich wyznacza skrajne kary, ani jednego, ani drugiego, nie czyniąc tego w zgodzie ze zdrowym rozsądkiem. Co więcej, pokazałoby to, że [Bóg] byłby zazdrosny, gdyby mógł pokazać wszystkich ludzi jako najlepszych i jednakowo szanować ich dobrymi uczynkami, a potem się wycofać. Jak więc mogłoby się okazać, że Bóg nie patrzy na twarz człowieka i że pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni, i że jest ze wszystkich dóbr najpospolitszym, o wiele bardziej powszechnym niż gwiazdy, światło i cała reszta, która także trafia do wszystkich, o ileż bardziej jest On wylany i o ileż obficiej jest dobro? Tego nie da się sobie wyobrazić ani pojąć. Przecież absolutnie każdy widzi, że Bóg obdarzył wszystkich ludzi największą pomocą mądrości; jeśli wszyscy są najwięksi, to wszyscy są równi; dlatego nie da się sobie wyobrazić i jest całkowicie absurdalne myśleć, że istnieje większe dobro i bardziej prawdopodobne, aby doprowadziło do cnoty, niż zamieszkanie Zbawiciela w ciele, Jego pobyt tutaj, śmierć i Zmartwychwstanie i wszystko, co z tego wynika, a z czego cały Wszechświat może jednakowo się cieszyć. Zatem pomoc, jaką zapewnił Matce, w niczym nie była większa niż największa ze wszystkich [pomocy], która została zbiorowo udzielona wszystkim ludziom w ogóle. Oznacza to, że Najświętsza Dziewica utkała sobie wieniec ze swoich sprawiedliwych czynów. Otrzymawszy od Boga to samo co pozostali, Ona dodając od siebie tak przewyższyła innych, że nie tylko zwyciężyła tam, gdzie inni ustąpili, ale zwyciężyła tak chwalebnie, że służyła zarówno na swoją chwałę, jak i dla dobra innych ludzi, jakby wszyscy pracowali na to zwycięstwo. Rzeczywiście, poprzez Swoją wyższość nie pokazała, że ​​rodzaj ludzki jest gorszy, ale go ozdobiła; dał możliwość nie patrzenia z góry jak na zwyciężonego, ale pokazał tym, którzy mieli wielką chwałę; Swoją wyjątkową urodą nie eksponowała brzydoty swoich bliskich, ale obdarzyła ich pięknem. Obroniwszy się dostatecznie ze względu na swą naturę i nie dodając niczego do wspólnej wszystkim winy za grzechy, nie stworzyła dla nich jeszcze surowszych kar, lecz wyróżniwszy się w jakiś nowy sposób, tak przekonała i zwyciężyła grzech, że służył on wyzwoleniu skazanych i pokonanych od wszelkiego zła. W ten sposób nie tylko w sobie, ale w miarę możliwości we wszystkich ludziach zachowała dane im piękno, czyste od tego, co sprzeczne z naturą. Każdy, kto zaczyna badać [ten temat], może znaleźć [powyższe] liczne i jasne dowody. Po pierwsze, kiedy Bóg chciał zejść na Nią, nic nie przeszkodziło Jego zstąpieniu i nie mógłby zejść, gdyby między nim a Dziewicą została wzniesiona bariera zakazująca. I tak by się stało, gdyby Najświętsza Dziewica przyjęła do siebie coś bliskiego grzechowi. Mówi się: wasze niegodziwości stworzyły rozłam między Mną a wami (por. Iz 59,2). Nie należy myśleć, że bariera istniała, a sam Bóg przez swoją łaskawość zniszczył mur; przecież gdy jeszcze nie zstąpił, nie było nic, co mogłoby zniszczyć przeszkodę, mówię o krwi i męce [Chrystusa]. W końcu był to jedyny sposób na zniszczenie grzechu. Nawet wśród tych, którzy żyli pod Prawem i mieli obrazy łaski, było wiadomo, że bez przelania krwi nie ma odpuszczenia grzechów (Hbr 9,22). Co więcej, kto nie zna definicji Dziewicy, które stwierdzają, że nie zaznała Ona żadnego grzechu? Przecież sam Sędzia, który jak mówi Pismo, nie patrzy w twarz (Łk 20,21), wydał wyrok zarówno na wspólną Matkę ludzi [Ewę], jak i na Dziewicę. Najpierw utożsamił smutek z tym, który zgrzeszył, ale Dziewicę czcił radością. Z tego jasno wynika, że ​​jeśli smutek jest odpowiedni dla tych, którzy zgrzeszyli, to ci, którzy powinni się radować, nie mają nic wspólnego z grzechem. Dlatego Bóg nie zaprosił nikogo innego, kto przez całą wieczność żył przed Dziewicą, aby się radował, że wszyscy zostali włączeni do liczby tych, którzy są obciążeni odpowiedzialnością za grzech i wszyscy podzielali starożytny, nieszczęsny los. Dla tych, którzy rozważają przygotowanie Dziewicy do Sakramentu, staje się jasne [również] co następuje: kiedy próbowała poznać obraz nowego narodzenia, to znaczy czym się stała i co przeżyła, urodzi Boga, Gabriel przypomniał sobie Ducha i Moc Najwyższego i inne podobne rzeczy; lecz w jego zwiastowaniu nie było nic o pozwoleniu na odpuszczenie winy i odpuszczenie grzechów. Ale to przygotowanie byłoby wymagane przede wszystkim, gdyby było naprawdę potrzebne. Bo jeśli Izajasz, który został wysłany po prostu jako posłaniec Tajemnicy, która nie została jeszcze objawiona, potrzebował oczyszczenia i oczyszczenia przez ogień, to czy w przypadku Tej, która sama miała stać się szafarką tych zdumiewających dzieł i ofiarować za nich nie tylko język, ale duszę, i ciało, i wszystko, [Bóg] nie dał jasno świadectwa, że ​​nie ma niczego, co należałoby odrzucić, gdy nie żąda wyzwolenia od skalań? Jeśli niektórzy święci nauczyciele mówią, że Dziewica została wcześniej oczyszczona przez Ducha, to należy przyjąć, że rozumieją to oczyszczenie jako dodanie darów pełnych łaski, tak jak mówi się o aniołach, w których nie ma nic złego, że i oni w tym sensie są oczyszczeni. To samo po niewypowiedzianych narodzinach Zbawiciel świadczył o Matce, mówiąc na walnym zgromadzeniu: „Moją Matką i moimi braćmi są ci, którzy słuchają Słowa Bożego i wypełniają je” (Łk 8,21). Tymi słowami nie chciał ich wysławiać tak bardzo, jak Matkę: w końcu czci ich imieniem Matki i braci, bo przedmiotem ich gorliwości było Prawo Boże. Tej samej, którą nie tylko uhonorował tytułem Matki i nie tylko nazwał Swoją Matką, ale naprawdę Ją jako taką miał, pokazał Jej, że przewyższa wszelką obfitość świętości. Jeśli znał tych, których zaszczycił tylko [tym] imieniem, jako pilnych stróżów prawa, to czy wobec Tej, którą dał za Matkę, która Go urodziła, nie jest jasne, że rozpoznał, że Ona nigdy żadną myślą nie odstąpiła od Jego przykazań i praw i że Jej sprawiedliwość jest o wiele wyższa od wszelkiej prawości ludzkiej, tak samo jak samo „być wezwanym” różni się od prawdziwego „bycia”, o ile rzecz poprzedza imię. Tak jak nie mogło być tak, że urodziła Go piękniej niż urodziła i stała się Jego Matką bardziej prawdziwie, niż się stała (ale osiągnęła krańcową granicę pokrewieństwa z Nim), tak nie było dla Niej możliwe nic więcej do dobroci, z jaką żyła od początku do końca. Jest też następujący wyraźny znak, że Najświętsza Dziewica została uwolniona od wszelkiego skalania: wszak weszła do najświętszej komnaty, która była niedostępna nawet dla samego przełożonego kapłanów, zanim został oczyszczony z wszelkiego grzechu (w takim stopniu, w jakim oczyszczenie z grzechu było wówczas możliwe). A przez to, że nie potrzebowała w tym celu żadnych ofiar przebłagalnych i oczyszczających, pokazała, że ​​nie ma z czego się oczyścić. Ale Ona nie tylko weszła tam w niezwykły sposób, ale także żyła tam od dzieciństwa aż do dzieciństwa. I ani na początku swego pobytu, ani gdy dorastała, nie potrzebowała ofiar oczyszczających. I niewiarygodne jest to, że nikt z Jej współczesnych nie uważał za odstępstwo od świętych instytucji to, że Arcykapłan raz w roku ośmiela się wchodzić z bojaźnią i drżeniem, nie bez oczyszczenia krwi (por. Hbr 9,7), a Dziewica używa Sanktuarium jako domu, tam spożywa posiłki, tam śpi, spędza tam cały swój czas. Ale angażowała się też w zwykłe ludzkie sprawy w sposób większy niż ludzki: w końcu, aby wzmocnić swoje siły jedzeniem, nie potrzebowała owoców ziemi i rąk ludzi, ale organizatorem Jej posiłku był Anioł. Ale najwyraźniej nie tylko Tej, która widzi tajemnicę, ale także oczom ludzi, zostało objawione, że Ona jest przede wszystkim winna i czystsza niż ci, którzy potrzebują ludzkich naśladowców. Tak promienna była Jej cnota i większa, niż można było ukryć. Choć wiek, pochodzenie i rasa życia nie mogły głosić Jej cnót wśród tych, którzy byli jeszcze ślepi i pogrążeni w otchłani ciemności, gdyż Słońce sprawiedliwości jeszcze nie wzeszło, to jednak nic nie przeszkadzało temu światłu zaistnieć, a piękno Jej duszy przezwyciężyło wszelkie przeszkody i sprawiło, że niewidomi odczuli dotyk promienia. I zasłużenie. Cóż mogło mieć taką moc, aby ukryć wielkość tej filozofii, która według proroka zakryła same niebiosa (Hab. 3:3). Przecież Ta, która okazała się taką zwyciężczynią wszelkich ludzkich zepsuć, że mogła to wszystko z łatwością natychmiast zniszczyć, jak mogła zostać ogarnięta jego ciemnością? Dlatego ludzie, uznając, że Jej [dary] są zarazem największe i nadprzyrodzone, jak nikt inny, uhonorowali Ją tym, co najlepsze, co posiadali, dając Jej mieszkanie w miejscu najświętszym, które wcześniej poświęcili Bogu z całej ziemi, jednemu Jedynemu. Dali Jej to miejsce do zamieszkania, uważając, że to samo miejsce powinno być zarówno cerkwią Boga, jak i mieszkaniem Najczystszego, aby w ten sam sposób można było oddawać cześć Bogu i Dziewicy, a raczej, aby ten sam dom miał Ją w sobie i był cerkwią Boga. Bóg, który poznał Ją tym lepiej, bo zaglądał do Jej serca, i dlatego Jeden wiedział, co Ona jest godna od Niego otrzymać, i Jeden mógł Jej to dać, ozdobił Ją tym, na co naprawdę była godna. Wyprowadziwszy Ją z tych świętych murów, poprowadził Ją do innego przybytku, nie zbudowanego z chmur, ani ze skrzydeł aniołów czy archaniołów, ani z niczego innego stworzonego i podporządkowanego - lecz On Sam stał się przybytkiem dla Błogosławionego, który mieszka w niezniszczalnym Świetle (1 Tym. 6:16), który jest Mocą Najwyższego. „Sam Pan osłonił Ją” (Łk 1,35), jak oznajmił najświętszy Gabriel. Przecież sam Bóg uważał się za godny przybytek dla Tej, która jako jedyna stała się godnym przybytkiem dla Boga. Przez obecność Dziewicy w tym [ziemskim] Sanktuarium Bóg nie uwielbił Jej, ale samo to miejsce, tak jak uczcił starożytną Wielkanoc przez zastosowanie swojej rzezi, chrzest Janowy przez chrzest duchowy i wszystkie inne obrazy przez ich prawdziwą realizację. A jeśli inne obrazy odnoszą się do innych przedmiotów, to Najświętsze oczywiście prowadziło do Najświętszej Dziewicy. Fakt, że miejsce to widziało jedynie wchodzącego raz w roku arcykapłana, już oczyszczonego z grzechów, wskazywał na Jej nieopisane łono, przynoszące Jedynego Bezgrzesznego, który raz na zawsze jedną ofiarą całkowicie zniszczył grzech. To, że [Miejsce Najświętsze] było niedostępne dla wszystkich ludzi z wyjątkiem tego, który otrzymał największe ze wszystkich uświęcenie, oznaczało, że Dziewica nigdy nie nosiła w swojej duszy niczego, co nie byłoby całkowicie święte. Dlatego to miejsce było tak czczone, że było przeznaczone przyjąć [Dziewicę] w sobie, bo z żadnej innej strony nie zasługiwało na taką cześć. Przecież żadna z rzeczy, które się w nim znajdowała, nie była na tyle święta, aby dla większości ludzi sama w sobie została uznana za nienaruszalną. Wśród tych przedmiotów była manna, którą każdy mógł wziąć na ręce, przynieść do domu i zjeść; nie było laski nie bardziej świętej niż kapłani, którzy ją nosili i dla których ona [kiedyś] kwitła. Najcenniejsze były tablice zawierające Prawo, ale wszystkie trzymano w rękach. Cóż jeszcze tak uderzająco usunęło ten fragment [z powszechnego użytku], jeśli nie wizerunki Najczystszej Matki [zawarte w nim], prowadzące do Niej? Dlatego też, będąc nie do zdobycia dla wszystkich ludzi, [Święte Świętych] okazało się otwarte na wejście Dziewicy. Swoim pojawieniem się natychmiast rozwiązała prawo istniejące od czasów starożytnych, które oznaczało, że chcąc oddać Jej cześć i zachowując [Miejsce Najświętsze] tylko dla Niej, nie pozwolić nikomu innemu wejść, a Dziewica zostanie natychmiast uznana za wyższą od człowieka, nawet nie pamiętając o powszechnym ludzkim upokorzeniu. Stąd jasno wynika, jaki wniosek należy wyciągnąć z tych właśnie przykładów: jeśli w stosunku do miejsca, które Ją prototypowało, był taki dystans do wszystkich, że, powiedzmy, nie komunikował się w żaden sposób z ludźmi i z całym Wszechświatem, to z miary niższego można zrozumieć wielkość wyższego. Tak jak zarys cienia, będącego obrazem ukazanych ciał, ujmuje wyłącznie same ciała, tak samo oddzielenie Dziewicy od wszystkiego, co ludzkie, Jej wywyższenie ponad to, co ziemskie, a także to, że nic z ziemi nie wzięła, lecz miała umysł niedostępny jakimkolwiek skalaniom – wszystko to, jakby w jakimś niejasnym i niejasnym symbolu, zostało ukazane przez to, co znajdowało się w Najświętszym. Jest to całkowicie spójne i zgodne z wiarygodnym rozumowaniem i porządkiem rzeczy. Rzeczywiście, poza tym, że sama Matka Bezgrzesznego musiała stać się pod tym względem do Niego podobna, konieczne było także, aby sam człowiek dzięki pilności umysłu i sił stał się ponad wszelki grzech, i to z wielu powodów. Po pierwsze, wypadało, aby natura ludzka wyglądała, jaka była, aby przynieść należną cześć i chwałę Stwórcy; wszakże ani w pierwszym [przedstawicielu] rodzaju ludzkiego, ani w tych, którzy od Niego pochodzą, jak w tych uszkodzonych przez grzech, nie można było znaleźć osoby [zepsutej], tak że zupełnie niemożliwe było, aby Drugi Adam, pozostając w swojej boskiej naturze, objawił inną naturę, czyli naszą. Przecież On sam nie miał takiego nastawienia do grzechu, jakie człowiek powinien mieć w tym życiu. Był całkowicie niedostępny grzechowi, ale nie to, że mając możliwość podwójnego wyboru, wolał dobro od zła i rzucił się w stronę dobra, chociaż mógł stać się zły. Dlatego konieczne było ujawnienie tego, kto mając możliwość grzeszenia, w niczym nie zgrzeszył i był takim, jakim Bóg chciał, aby człowiek był w tym życiu. W przeciwnym razie Stwórca na próżno użyłby swojej sztuki, i to w najpiękniejszym z [Swoich] czynów, gdyby natura nie zapewniła w żadnym człowieku obrazu, jaki zamierzeniem Stwórcy było otrzymać od natury. Czy zatem jest zgodne z wymogami rozumu, aby prawo Boże przez nikogo nie było w pełni przestrzegane, a okazało się, że Mądry bezmyślnie je ustanowił, gdy wówczas nie znalazł się nikt, kto przestrzegałby wszystkich praw, jakby przepisał coś, czego nikt nie mógł przestrzegać, jakby mówił, nie znajdując nikogo, kto by go wysłuchał, jakby Ten, który we wszystkim odniósł sukces, zawiódł? Tak więc, gdy ze wszystkich punktów widzenia konieczne było pojawienie się człowieka - dokładnego wykonawcy przykazań Bożych we wszystkim, czystego od wszelkiego brudu, to kto spośród innych mógłby nim zostać, jeśli nie najlepszy ze wszystkich? Taką osobą była według Boskiego dekretu Najświętsza Dziewica, którą sam sobie wybrał jako swego rodzaju święte przeznaczenie, wybierając je z całego Wszechświata. W sumie, skoro jedna osoba musiała jasno pokazać naturę ludzką taką, jaka ona jest, a inne nie były w stanie unieść tego ciężaru, to los ten przypadł Niepokalanej. Bóg obdarzył nas siłą poprzez trzeźwość i pracowitość, jak wspomniano powyżej, abyśmy zwyciężyli nad grzechem, i zamierzał ozdobić zwycięzców nieupadłym trwaniem w dobroci. Obydwa zostały wydane ludzkiej naturze przez Tylko Dziewicę: jedno przez to, czego sama dokonała, drugie przez Tego, dla którego stała się Matką. Rzeczywiście, w Niej człowiek w wielkiej obfitości pokazał zdolność do walki z grzechem. Najświętsza Dziewica poprzez powściągliwość umysłu, bezpośredniość woli i wielkość duszy wypędziła od początku do końca wszelkie skażenie. Następnie w niewypowiedzianie Narodzonym z Niej człowiek otrzymał nagrodę. Chrystus był nieomylny nie dlatego, że zwyciężył przez gorliwość, ale jako od początku ukoronowany i ukazując się swoim wrogom jak bohater ze wszystkimi swoimi trofeami. I nie chodzi o to, że miał wolę zdolną przeciwstawić się złu i zachował ją beznamiętnym czuwaniem, ale miał ją także nie do pokonania, nieprzeniknioną na wszelkie zło, tak jak później wyrwał z grobu ciało [nie do zdobycia] od zepsucia. Sytuacja rodzaju ludzkiego odpowiadała także możliwości czynienia mu dobra. I to Ona urodziła, aby po sumiennej pracy można było stać się bezgrzesznym i pozostać całkowicie nieupadłym w dobroci. Tak więc z biegiem czasu Matka wprowadziła rodzaj ludzki jako pierwszą czystość; Syn jest drugi i najpiękniejszy. I oczywiście wypadało, aby to trafiło przede wszystkim do Matki Najświętszej, czyli aby to, co należy do Syna, dzięki Jego modlitwie, należało również do Niej, aby poddała się cnocie Syna i mogła przez Niego osiągnąć jeszcze więcej i dodać sobie dzięki temu, co od Niego otrzymała, jeszcze piękniejszą niż dotychczas chwałę. I zarówno na tym świecie, jak i w raju objawiła czystego i doskonałego człowieka takim, jakim został stworzony na początku i jakim miał pozostać, i jakim mógł się stać później, walcząc o Jej szlachetność. Ponieważ było konieczne, aby natura ludzka spotkała się z Boskością i zjednoczyła się tak ściśle, że w obu naturach stała się jedna Hipostaza, zatem każda natura musiała najpierw ukazać się w niezmąconej czystości. I Bóg objawił się tak bardzo, jak to było możliwe, aby się ukazać. Tylko Dziewica pokazała mężczyznę; i w ten sposób, będąc Bogiem i stając się człowiekiem, Jezus pojawił się, a nie przed dwiema [naturami], z których został oddzielnie zamanifestowany. I tak jak Bóg, kładąc najpierw rozum jako podstawę, a następnie tworząc zasadę zmysłową, po trzecie, z obu kombinacji tworzy człowieka, tak też będąc Bogiem od początku i ukazując się jako człowiek zaledwie u schyłku wieków, stał się Bogiem-Człowiekiem w tych ostatecznych dniach. Dlatego też, jak sądzę, nie na początku, ale wiele wieków później, Bóg przyłączył się do natury ludzkiej w rozumowaniu, że wówczas ona jeszcze tak naprawdę się nie objawiła, lecz teraz została objawiona po raz pierwszy. Zatem Niepokalana nie stworzyła człowieka, ale odnalazła zagubionego; nie dał nam natury, ale ją zachował, nie stworzył, ale przyczynił się do odbudowy, stał się asystentem Stwórcy i współpracownikiem Artysty. Dała [człowiekowi] to, czym był wcześniej. Bóg dodał to, czym nie był. Ale nie dodałby drugiego, gdyby nie zyskał pierwszego. Ten, do którego należało dodać to drugie, to znaczy Adam, miał Ewę jako jedyną pomocnicę wśród wszystkich żywych istot; Bogu, aby objawiła się obfitość łask, przede wszystkim pomogła Dziewica. Przecież żaden z pozostałych nie miał udziału w naturze Boga i dlatego nie miał nic wspólnego z Jego działaniami. I nikt z istniejących nie był w ten sposób zaangażowany w dobroć Boga, aby móc stać się pomocnikiem. Najlepszy artysta wykonuje swoją pracę i okazuje się najlepszy, gdy zdobędzie instrument odpowiedni do każdego rodzaju sztuki. Bóg objawił się po tym, jak znalazł nie tylko odpowiednie dla siebie narzędzie we wszystkim, ale najodpowiedniejszą współpracownicę, Najświętszą Dziewicę. Przez resztę czasu, że tak powiem, był przeważnie ukryty, bo nie było nikogo, kto by Go objawił. Kiedy Dziewica powstała, stała się widoczna wszędzie, tak jak w przypadku wszystkich ciał słońce wyraźnie widzimy tylko przez powietrze, gdyż w powietrzu nie ma nic, co mogłoby przeszkadzać oczom w postrzeganiu światła. W ten sam sposób nie miała nic poza czystością i było to coś, co było wyłącznie pokrewne Pierwszemu Światłu. Dlatego świętując z całą radością, jasno i jasno, dochodzimy do tego dnia, w którym wszystko się zaczęło, dnia narodzin nie większej Dziewicy niż całego Wszechświata, dnia, który był pierwszym i jedynym przebłyskiem prawdziwego człowieka, przez który prawdziwe człowieczeństwo stało się dostępne dla wszystkich. Zaiste, „ziemia wydała swój owoc” (Ps 66,7), ziemię, która przez wszystkie inne czasy cierniem i cierniami rodziła zepsucie grzechu. Teraz niebo nauczyło się, że nie na próżno zostało wzniesione, gdy objawiło się to, dla czego zostało stworzone; słońce widziało to, dla czego otrzymało światło widzialne. Teraz całe stworzenie poczuło się wypełnione większym pięknem i światłem, gdy zajaśniało ogólne piękno. Teraz wszyscy Aniołowie Boży wychwalali Pana i śpiewali Panu donośnym głosem, o wiele silniejszym niż wtedy, gdy ozdobił niebo okrągłym tańcem gwiazd, o ile teraz wznosi się wyżej i jaśniej niż jakakolwiek gwiazda, i jest bardziej pożyteczny dla całego świata. Teraz natura ludzka otrzymała aktywne oko i do dziś pozostaje ślepa. Przecież tak jak Bóg zlitował się później nad niewidomym od urodzenia, przypadkowo go spotkawszy, tak zlitował się nad wędrującą i potykającą się naturą i włożył w nią to cudowne oko. I człowiek zobaczył to, co z biegiem czasu chciał widzieć u wielu proroków i królów, ale nie mógł. Przecież jak w jednym ciele jest wiele części i wiele członków, ale żaden z nich, z wyjątkiem oka, nie jest przystosowany do zwracania się ku słońcu, tak ze wszystkich, którzy istnieli od wieków, prawdziwe światło zostało powierzone jedynie Dziewicy, a przez Nią wszystkim. Dlatego wszelkie stworzenie oddaje Jej nieustanną chwałę i każdy język jednomyślnie wyśpiewuje Ją chwałę; nieustanne hymny ku czci Matki Bożej płyną od wszystkich ludzi i chórów anielskich. Nasz hymn jest dodany do tej ogólnej ofiary, aczkolwiek w mniejszej ilości, niż byliśmy winni i co stało się gorliwą; przecież udało nam się wyrazić mniej, niż sugerowała staranność. Brakuje nam jeszcze wielu rzeczy, które musimy [powiedzieć]. Ale niech Twoim zadaniem, O Chwalebny, z Twojej miłości do ludzkości będzie mierzyć dobre uczynki nie naszą miarą, ale Twoją hojnością. I tak jak Ty sam, wybrany spośród naszego rodzaju, jako dar dla Boga, przyozdobiłeś resztę ludzkości, tak i my, za to, że Tobie dedykujemy te słowa, uświęcaj skarbnicę słów i objawiaj ziemię duszy naszej, jałową dla wszelkiego brudu, przez łaskę i miłość Jednorodzonego Syna Twojego, Pana i Boga, i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego niemającym początku Ojcem i Najświętszym i Dobrego i Życiodajnego Ducha, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.