Слово за Преславното Рождество на Пресвета Богородица Богородица

Права на есеј. Николај Кавасила „Проповед за Пресветото Рождество на Пресвета Богородица Богородица“ (18 поглавја) е вклучена во циклусот „Богородични проповеди“. Во учењето за Богородица, авторот се оддалечува од традиционалниот христолошки аспект, фокусирајќи се на неговата антрополошка страна, која беше одговор на идеите на ренесансниот хуманизам за автономијата на човечкиот ум, неговата независност од Бога. Тоа го покажува вистинското достоинство и преродба на човекот преку Дева Марија, особено нагласувајќи го свесното, доброволно и ефективно учество на Богородица во Воплотувањето. Нејзината волја и вера беа неопходни за спроведување на Економијата како и учеството на Троичниот Бог. Смирението на Богородица и Нејзината послушност кон Бога ја соединија во Лицето на Пресвета Богородица човечката волја со Божествената волја. Слободата на човекот се појавила во согласност со слободата Божја. Словото за Божиќ започнува со прославување на праведните Јоаким и Ана, чии молитви и добродетелен живот го подготвија доаѓањето на Таа која стана „жива книга“ во која се наоѓа Самиот Законодавец. Авторката ја нагласува чистотата и праведноста на Дева Марија, која, како од паднатиот човечки род, успеала да ја врати недопрената чистота на човековата природа со сопствен напор на волја и безгрешен живот. Овој чин го надминува разбирањето и на луѓето и на ангелите и стана неопходен услов што му дозволи на Бог да слезе и да се облече во човечко тело. Богородица ги надмина сите праведници од Стариот Завет, станувајќи совршено исполнување на законот. Нејзиното присуство во Светињата над светињите во Ерусалимскиот храм служи како доказ за нејзината совршена чистота. Храмот, кој бил недостапен дури и за првосвештеникот без очистувачки жртви, ја прифатил Богородица како свој вистински жител, сведочејќи за Нејзината супериорност. Авторот нагласува дека Богородица ја открила човечката природа онака како што била замислена од Создателот: способна да биде чиста, да се бори со гревот и да остане во добрина. Рождеството на Пресвета Богородица се претставува како ден кога „земјата го даде својот плод“ и светот доби „активно око“ за познанието на Вистинската Светлина. Ова не е само раѓање, туку почеток на повторното создавање на човекот и целиот универзум. *Наслов на делото на грчки јазик – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννησιν. Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Пред сè, да се повикаме овде на Бога, не за да понудиме збор еднаков на темите [на дискусија] и достоен за суштината [на прославениот настан] - тоа целосно ги надминува човечките надежи - туку за на некој начин да се упатат пофалби [на денешниот празник] во име на присутните, а ние, сеќавајќи се на мноштвото на оние што зборуваа зад тоа, не би дознале [за тоа]; и дополнително - што е уште поважно - за да се добие корист од [покажаната] ревност и да се добие како награда за зборот некакво осветување, исто како што [добиваат] оние што вршат некаква света прослава. Најнапред молитвено би го замолила она што, како што знам, Сепеаната го претпочита од сè [друго] и што, пред сè, го посакува за Нејзините химни - духовна корист. На крајот на краиштата, и во Нејзините добри дела [нам], и во тие благодарности како одговор на Нејзините добри дела, кои таа удостојува да ги прифати, во сè што бара духовна корист. Така, верувам, би било навремено да се потсетиме, не попатно, на оние вистински блажени кои го донесоа општото добро на овој свет - не само да им ја оддадеме пофалбата што треба според законот, туку и да ги прославиме што е можно посветло, пред да ја исполниме должноста кон самата Дева. На крајот на краиштата, несоодветно е да се префрлат обичните добродетели или без воопшто да се каже нешто што треба да се каже или само накратко да се спомнат оние на кои не би им бил доволен истомислениот глас на целиот свет за да ги пофали соодветно. Ако слугите мора нужно да кореспондираат и да го задоволат во сè она на што им е доделено - на крајот на краиштата, Оној што ја уредува работата, бидејќи е Семудар, знае што треба да се направи и, бидејќи е Семоќен, ништо не му недостига, тогаш кое изобилство на пофалби нема да го надминете, о блажени двајца, на кои Бог удостои да им служи на сите најдобри и најкорисни дела од сите најубави и најголеми дела; Зборувам за воплотувањето и раѓањето меѓу луѓето на Оној кој од нас се избрал за Мајка? На крајот на краиштата, колку треба да дојдат несреќи и искушенија, но, како што велат, „тешко на човекот преку кого доаѓаат“ (Матеј 18:7); така подеднакво, од оние достојни и праведни кои имаат корист [човечкиот род], иако секој треба да ужива во чест, вие сте најдобриот и најправедниот од останатите; Вие сте многу повисоки од сите нив: генерали, законодавци, свештеници, народни водачи и сите оние кои застанаа во одбрана на нивните роднини - колку би било апсурдно да се спореди она што им беше откриено на луѓето преку вас со она што беше успешно постигнато од нив. На крајот на краиштата, ако за да се зачува овој расиплив живот за луѓето и да се заштити заедничката природа во неколку тела од општата поплава, би бил избран човек, најправеден од оние што живееле тогаш; ако за да се ослободат Евреите, се бараше водач, а од целото мноштво луѓе, само на Мојсеј, кој ја украси својата душа со практикување на секоја доблест и, за разлика од сите [неговите соплеменски членови] можеше да го види Бога и да го чуе Неговиот глас, му беше доделена оваа чест; ако му требаше на тој славен Исус Навин [Џошуа] да се врати во Ветената земја; ако и пред нив Авраам добил награда за побожност и станал татко на народ научен да го обожава Бога; со еден збор, ако од сите оние кои работеа за општо добро не постоеше некој кој веќе однапред ќе одговараше [на претстојниот подвиг] и немаше душа целосно подготвена за она кон што подоцна ги наведе другите; - тогаш кога беше неопходно да се ослободи Универзумот од доминацијата на демоните и да се внесе бесмртноста во животите на смртниците, да се засади семето на ангелскиот живот во душите на луѓето и, воопшто, да се обединат небото и земјата, кои, треба да се претпостави, биле оние слуги што Бог ги користел, испраќајќи ја оваа чудесна благодат на светот. Тие со право можат да се наречат инструменти на Неговата љубов кон човештвото, Негови соработници со Неговите сили или нешто друго повисоко. Јасно е дека страдањето, гневот, маките заслужено биле испратени до злото преку лошите ангели, а доброто се давало преку доброто; а најубавото од се им се реализираше на луѓето преку неспоредливо најдоброто од сите. На крајот на краиштата, вие ги победивте Мојсеј, Ное и Авраам и оние од кои народот имаше корист, целосно со праведност, држејќи го законот и љубовта Божја. А тоа што можевте да направите толку многу пред Бога и сте издигнати до таква чудесна чест, јасно сведочи дека сте му угодиле на Бога повеќе од сите луѓе. Има несомнен доказ дека му станавте угодни на Бога затоа што го исполнивте законот пред сите луѓе и победивте [на сите] со вашата праведност. На крајот на краиштата, вашиот плод со право се нарекува Пресвета Богородица (и се вели: „по нивните плодови ќе ги познаете“ (Матеј 7:16), а што може да се смета за поголемо кога Нејзиното поколение не само што потекнува од твојата природа, туку се покажа дека е дело на твојата молитва и праведност: природата одби натприродно раѓање, сè беше пренесено на суд и делотворно примено од Божјата молитва. Доблест даден од Бога на родителите, се појавува потомството, што ги прави благословени, и бидејќи Бог, кој наредил сè по мерка и број (Мудр. 11:20), не може да биде пристрасен, каква личност сте, откако го примивте плодот [Богородица], станува јасно од големината на дарот, исто како што, мислам, може да се оцени спортистот. Бидејќи благодатта е исполнување на законот, и бидејќи знаеме дека новото е плод на старото и дека не може да се роди плод од оние кои допрва дошле до мерката на исполнувањето, станува јасно дека сте станале гранка на законот во сè совршено; инаку немаше да го родиш плодот на законот и благодатното благо - Богородица. Ако, пред Бога Судијата, тој се најде достоен за многу, Кој се грижеше за малку со должно внимание, тогаш колку блескавте сите вие, целосно почитувајќи го законот, почитувајќи го Шаторот на Сведоштвото повеќе од сите други? И затоа, само ти, од сите, го изведе и му го покажа [на светот] вистинскиот Божји шатор, на кој тој [древен] е подеднакво понизок како секоја слика и сенка од вистината. Немаше да ви бидат доделени овие најголеми [подароци] ако не работевте на малите нешта со сета должност и немаше да го сфатите вистинитото ако ги запоставевте важните сенки. Како што му одговараше на Спасителот, кој имаше намера да воведе нов закон, прво да ја исполни сета праведност на стариот закон, така и вие, кои веќе стоевте близу до прагот на новиот закон и го подготвивте храмот за примање на благодатта, први станавте внимателни чувари на законот. На крајот на краиштата, благодатта е исполнување на законот. И како би било можно, без да се успее во она што постои, да се додаде она што недостасува? Како можеше да се воспостави покривот на законот без претходно убаво да се подигне целата зграда? Колку е голема развратноста на Евреите се покажа со рушењето на законот и кршењето на плочите, кога Мојсеј не можеше да поднесе да им ги довери на ушите на пијаните луѓе оние глаголи што тој самиот ги примил по постот и многу трудови со трезен ум. Напротив, фактот што ја откри Богородица и ја создаде таа жива книга, која го содржеше не само законот, туку и самиот Законодавец, беше јасен доказ за натприродната доблест. Како Мојсеј, постевте и Го повикавте Бога, но добивте поинаков одговор од него: тој во молитвите го најде законот, кој набрзо исчезнува, но вие сте крвта што го формира Новиот завет, која ја прими Самиот Бог, кој влезе во внатрешноста зад превезот и се здоби со вечно откупување, како што вели апостолот. Павле (сп. Евр. 9:12). Што е посвето од усните кои толку делотворен глас го насочуваат кон Бога? Што личат на душите кои родиле таква молитва? Зар не му се поугодни на Бога од сите жртви, зарем не се посвети од жртвениците? Потребно било, на крајот на краиштата, Богородица да прими духовно тело од таков корен и на таков начин, од коренот најблизок до Бога од сите луѓе, на начин кој е силата на молитвата. Искористувајќи ги овие соодветни иницијатори, таа дојде во светот која го донесе Бога на луѓето, го уништи непријателството меѓу нив, го отвори патот за молитви кон Рајот и го укина медијастинумот на поделбата. И покрај тоа што на другите им се случувале слични работи, а раѓањето како плод на молитвата не било непознато за оние кои живееле во античко време или во подоцнежните времиња, Таа, која ја отворила ризницата со дарови исполнети со благодат за секого, станала причина не само за оние кои дојдоа по Неа, туку и оние кои биле во минатото зборуваат за Неа. Сите тие се искачуваат кон Неа: или затоа што древното се поврзува со новото на ист начин како што сенката го добива својот облик и облик од телото, или затоа што Таа била обична украс уште пред да дојде во светот, кога Бог уште од античко време ја украсувал својата мајка со почестите што Тој ги одредил за човечкиот род. Од ова е јасно дека тоа не им се случило на ист начин со останатите [правениците] и со Пречистата; сличноста не е поблиска отколку помеѓу сенките и вистината, сликите и самата работа. Како и кај старите, крвта беше чистач од гревовите пред големата Жртва [на Синот Божји], но и двете од овие жртви беа толку различни во реалноста што се совпаѓаа по изглед и име - на крајот на краиштата, и двете: крв и жртва, и за простување на гревовите - овде на ист начин. На крајот на краиштата, Едната [Девица] навистина беше резултат на светата молитва, во која немаше ништо спротивно на Бога, а само Таа беше дар Божји, кој достојно им се дава на оние што бараат и го прифаќаат оние што сакаат. На крајот на краиштата, она што го имала Богородица ги комбинира раката на давателот и примачот. Затоа, природата не можела да донесе ништо доследно на раѓањето на Богородица, но Самиот Бог, повикан [од брачните другари], направил сè и, туркајќи ја природата настрана, директно, така да се каже, ја создал Богородица како прв човек. И пред сè, и најзаконски, првата личност е Богородица, која прва и единствена ја откри природата [на човекот]. Ситуацијата е следна. Од тие многу [придобивки] што Бог или веќе им ги дал на луѓето, или имал намера да ги подари како награда на оние кои се трудат да го зачуваат даденото, тој дар е главниот што го изградува човекот над сите други, имено: да го сака Бога чисто, да живее во склад со разумот, да владее над страстите и да не учествува во ниту еден грев. За да водиме таков начин на живот и да бидеме потполно чисти од секаква нечистотија, од самиот почеток ни беше дадена сила, прво, дури и ако не без труд и борба, да ја добиеме предноста над гревот, и второ, откако ги изложивме и ги искористивме сите [можности] што ни стојат на располагање, да се одмориме од трудот и без борба да останеме добри и без грев во нераспадливоста на телото и да ги носиме [сите]. Во спротивно, човечката судбина не би била конзистентна со здравиот разум. На крајот на краиштата, ако нашата природа беше толку наклонета кон гревот што, како резултат на раните што ги нанесува, ќе станевме целосно нечисти, дури и ако ја напрегнеме целата наша сила и го рафиниравме нашиот ум, и на тој начин злото ќе беше неумоливо во нас, тогаш, како прво, ќе станевме полоши од неми суштества во кои нема ништо лошо, а второ, би било тешко да се наметне доброто. творецот на злото, и поради тоа што не е секогаш праведен, барајќи од нас она што не е ставено во природата и за тоа што неправедно бара вина за секој грев, без да го вооружува човекот против него. И ако Тој првично го поврзал [човекот] со неговите добри постапки на таков начин што без да правиме ништо самите ние би биле добри, тогаш во овој случај нема да испаднеме навистина добри, не со тоа што самите се стремиме кон доброто и доблеста, туку сме принудени да го правиме тоа, наместо да трпиме добро отколку да го правиме тоа. -Тогаш, каква корист има независноста на разумот, која ја добивме како основа за пофалби и круни, по кои се разликуваме од оние што ги влече нашата сопствена природа и благодарение на кои постапуваме според сопствените пориви. Меѓутоа, исто така, не е слично на Бог што на човекот воопшто не му дава мир од битките за добродетели, за чиишто битки Самиот ја сметал (нашата) природа достојна, туку да му дозволи да се бори бескрајно, без ограничување на неговите напори. Тогаш нема да има понесреќен од човекот во споредба со сите други кои имаат за што да се стремат и каде да се одморат. Затоа, апсолутно е неопходно да се верува дека моќта против секој грев од Бога била вложена во природата и од нас се барало да ја претвориме оваа моќ во акција и, на тој начин, по наша волја и благодарение на самите себе, да останеме добри, а Бог тогаш ќе ја примени Својата [помош] за совршена добрина во нас и ќе се одмори од труд и труд. Но, зошто на другите им требаат подвизи (дела), ако не затоа што нашата доблест, бидејќи сме несовршени, не е далеку од нашите противници, но мораме да се чуваме од грешната близина? Тогаш нема да има никаква опасност, ниту, дури и најмала, можност за грев, кога Бог, најсовршеното добро, ќе ги завладее сите наши стремежи, не оставајќи никаква празнина надвор од Себе. Такви се Божјите дарови за луѓето, а таква е нивната големина. Луѓето кои примиле толку убава природа од раката на Создателот (ќе добиеле уште поубава ако ја зачувале првата) завршиле толку лошо што не можеле ниту да управуваат со она што постои, ниту да го користат она што е присутно, како што треба, ниту да го добијат следното, кое би било многу подобро и кое би го примиле доколку се докажале дека се добри управители на првиот. Но, силата против гревот била во природата и била со сите, но никој не ја ставил во дело и никој не го живеел животот чист од вина, туку болеста што започнала со првиот човек поминала низ сите и ги запоседнала сите, така што се чинеше дека имаме зло во нашата природа. Убавината својствена на природата беше скриена, а во толку безброј човечки тела личност не беше видлива, бидејќи сите ја користеа силата на душата на најлошо, а вродената добрина не се манифестираше на никаков начин, бидејќи никој не живееше во согласност со неа. Но, Пречистата Дева, која го немаше Рајот како град и дојде не од оние што се на небото, туку од земјата, на заеднички начин со сите - од таа падната раса што не ја познаваше својата природа - Таа е една од сите луѓе што живееле од почетокот на векот до последните времиња, се спротивставиле на секое зло и му се вратиле на Бога безгрешното оружје и ги спасиле од сета убавина на Х. Со љубов кон Бога, сила на душата, директност на стремежот и величина на разбирање, Таа го стави во бегство секој грев и воспостави победнички трофеј, со кој ништо не може да се спореди. Откако го направи тоа, Таа го откри човекот како што [првично] беше создаден и го откри Бога со Неговата неискажлива мудрост и љубов кон човештвото. А Оној на кого подоцна, откако Го облече со Неговото тело, ги привлече погледите на сите, [Богородица] најпрвин ја освои Неа преку нејзините дела и благодарение на Самата Неа на созданието стана навистина возможно да го запознае Создателот. Но, пред тоа, ниту законот, ниту јазиците на пророците, ниту уметноста на Создателот, откриени во видливите нешта, ниту небесата, проповедајќи ја славата на Создателот (сп. Пс. 18, 1), ниту ангелските грижи и промисла, ниту што било друго од постоењето, не се покажаа доволно силни за да ја покажат божественоста. На крајот на краиштата, само човек кој го носи Божјиот лик, ако се појави како што навистина е, ослободен од сите лажни особини, може да го покаже Самиот Бог. Таа можеше да го стори тоа и славно ја сочуваше човечката суштина чиста од сè што ѝ е туѓо, еден од сите веќе минати и идни луѓе, Пресвета Богородица. На крајот на краиштата, никој нема да се роди чист од нечист ( Јов 14:4 ). Ова е надвор од секое чудо, и ги става во страв не само луѓето, туку и самите ангели, и го срами секое вербално претерување. На крајот на краиштата, [Девицата], бидејќи беше сосема истата личност и немајќи ништо повеќе во Себе во споредба со другите луѓе, сепак беше единствената што ја избегна вообичаената болест. Како таа можеше да го направи ова? Какво размислување те водеше? Или поточно, како дошла до намера храбро да влезе во таа борба во која, како што слушнала, никој од нејзините роднини немал среќа? Кои лидери ги гледате? Кој ја има основата на надежта? Од каде ја добивте храброста? Природата беше во таква положба што на мнозинството [луѓето] беше запознаена со таква лошотија што е невозможно дури и да се зборува за тоа, а што се однесува до доброто малцинство, тие исто така им требаа оние кои можат да ги поддржат и беа далеку од тоа да бидат корисни за другите. Што беше тоа што ѝ даде победа на Дева, ако таа не влезе во овој живот пред сите луѓе, и со тоа не наследи природа што не е навикната на грев, и ако не се родила по Новиот човек и промената што Тој ја донесе? На крајот на краиштата, ако Адам, кого сè го поттикнуваше на доблест и се оддалечи од злото, го победише гревот, немаше да има ништо чудно во тоа. И начинот на живот, и неговото место, исполнето со секакви задоволства, и забава не оптоварена со напорна работа, и тело што не доживеало грев и душа што не вкусила никаква валканост, а исто така и фактот дека тој немал ниту еден човек како основач на семејството, туку го познавал Бог директно како татко на природата, и ментор, а законодавецот му стапил во склад со сета волја. зашто Бог е нескршлив. Оние кои се родени по благодатта и помирувањето, и Новата жртва и излевањето на Духот, по неописливо раѓање во вода и страшен оброк, или би се откажале од секаква нечистотија, бидејќи користеле безброј и, згора на тоа, натприродни помагала, немаше да покажат ништо изненадувачки. Сега, кога се покажа дека е толку болно и тешко човек да се спротивстави на гревот до крај, што првиот од нас се покажа дека е првиот што го прекршил законот, и иако беше совршено вооружен да остане во добрина и добродетел, веднаш падна, не можејќи да се спротивстави на нападот [на непријателот]; кога дури и оние кои се родени по откупувањето и [давањето] благодат - зборувам, се разбира, за оние кои се поревносни од другите и поучени со највисока мудрост - ако се свртат во себе, ќе почувствуваат дека воопшто не се невини од злото и затоа имаат потреба од постојано очистување - чиј ум ќе може да размислува и чиј јазик ќе може да мисли и чиј јазик на овој обичен живот, кој достојно ќе дојде во човекот. немоќ, а не по општ лекар, само со силата на разумноста на душата, без никаков помошник, во самиот зенит, самото цветање на злото, во земјата на осудата, со природа навикната да биде постојано победувана, во тело подложно на смрт, кога секој способен да и помага на нечистотијата беше присутен во изобилство, и секој знаеше како да ја чисти душата. кој никој од тие насекаде не можеше да го пофали? На крајот на краиштата, ако Таа, пред општото помирување, пред да дојде на земјата како Миротворец, таа самата, со силите на сопствената природа, го уништи непријателството, го отвори Небото, привлече благодат и прими моќ против гревот, тогаш ова е чудо што го надминува секое разбирање. Што донесе таа што беше толку натприродно што се покажа дека е еднакво на голема жртва? И ако, кога [нашата] природа беше непријателска на [Бог], таков начин на живот се покажа како можен, и кога бариерата сè уште постоеше, Таа се соедини со Бога; и ако ѕидот што ја одвојува вселената од Бога не може да и одолее на ревноста на една душа, што може да биде поизненадувачки од тоа? На крајот на краиштата, Бог не ја соединил некако посебно со оваа мудрост и не ја удостоил Она Која им донесе [толку] на другите со поголема помош од другите, туку водена само од Нејзиното размислување и користејќи ги само подеднакво сите дадени средства за [стекнување] доблест, Таа ја извојува оваа нова и славна победа. Да се ​​верува дека Бог ја создава доблеста во душите на луѓето како нешто слично на другите созданија, пред сè, е спротивно на концептот на доблест, кој е добра волја и прашање на нашата наклонетост [волја]; На крајот на краиштата, оние кои во ова битие користат расудување и слободна волја, можно е да се постигне благосостојба преку правилна употреба на расудувањето и слободната волја, а доброто не може да биде уништување на битието, а успехот во доброто не може да нè лиши од доброто што веќе го имаме, туку да додаде. Апсурдно е да ѝ наштетиме на самата природа и природните склоности со тоа што правиме добро, а да ја изгубиме слободата со зголемување на доблеста. Тогаш - таквата претпоставка е почеток на безброј апсурди. На крајот на краиштата, од него нужно произлегува или дека никој не заслужува никаква вина за каков било вид зло, и дека на добрите не им се доделуваат праведно награди, како оние кои не постапиле самостојно и не ја контролираат сопствената волја, или, ако не се согласуваме со првите претпоставки дека Бог треба да се смета за неправеден ако, кога ги наградува едните, ниту другите, не ги казни, а другите не ги круниса. правејќи го тоа во согласност со здравиот разум. Освен тоа, би покажало дека [Бог] е завидлив кога би можел да ги покаже сите луѓе како најдобри и подеднакво да ги почести со добри дела, а потоа да се оддалечи. Како тогаш би можело да испадне дека Бог не гледа во лицето на човекот, и дека сака сите да се спасат, и дека Тој е најобичен од сите добра, толку многу почест од ѕвездите, светлината и останатото, кое исто така оди кај сите, колку повеќе Тој се излева и колку е пообилно доброто? Ова е невозможно да се замисли или зачне. На крајот на краиштата, апсолутно секој може да види дека Бог на сите луѓе им дал најголема помош за мудрост; ако сите се најголеми, тогаш сите се еднакви; затоа, невозможно е да се замисли и целосно апсурдно да се мисли дека постои поголемо добро и поверојатно да доведе до доблест од престојот на Спасителот во телото, Неговиот престој овде, смртта и Воскресението и сè што следува од ова, и во кое целата Вселена може подеднакво да ужива. Значи, помошта што Тој и ја пружил на Мајката во никој случај не била поголема од најголемата од сета [помош] што колективно им била дадена на сите луѓе воопшто. Тоа значи дека Пречистата Дева си исплеа венец од своите праведни дела. Откако го доби од Бога истото како и останатите, Таа, додавајќи од Себе, толку ги надмина другите што не само што победи таму каде што другите попуштија, туку и победи толку славно што служеше и за Нејзина слава и за доброто на другите луѓе, како сите да работеле за оваа победа. Навистина, преку Својата надмоќ, таа не го покажа човечкиот род како полош, туку го украси; даде можност да не гледаме надолу како некој кој е освоен, туку им покажа на оние кои имаа голема слава; Таа со својата исклучителна убавина не ја разоткри грдоста на своите блиски, туку им подари убавина. Бидејќи доволно се бранеше што се однесува до сопствената природа и не додаде ништо на вината за гревот што е заедничка за сите, таа не им создаде уште построги казни, туку, откако се истакна на некој нов начин, толку го осуди и го победи гревот што служеше за ослободување на осудените и поразените од секакво зло. На тој начин, не само во Себе, туку колку што е можно, кај сите луѓе, Таа ја зачувала убавината што им е дадена, чиста од она што е спротивно на природата. Секој што ќе започне да ја истражува [оваа тема] може да најде [горенаведените] бројни и јасни докази. Прво, кога Бог сакаше да се спушти на Неа, ништо не го спречи Неговото слегување и Тој не можеше да се спушти доколку меѓу [Него и Богородица] беше подигната забранувачка бариера. И ова ќе се случеше доколку нешто блиско до гревот беше интернализирано од Пресвета Богородица. Се вели: твоите беззаконија создадоа поделба меѓу Мене и тебе (сп. Иса. 59,2). Не треба да се мисли дека бариерата постоела, а Самиот Бог, со Своето снисходење, го уништил ѕидот; на крајот на краиштата, кога Тој сè уште не слезе, немаше што да ја уништи пречката, јас зборувам за крвта и страста [Христова]. На крајот на краиштата, ова беше единствениот начин да се уништи гревот. Зашто, дури и меѓу оние што живееле под законот и имале милосрдни слики [се знаело] дека без пролевање крв нема простување на гревовите (Евр. 9:22). Понатаму, кој не ги знае за Богородица дефинициите според кои таа не вкусила никаков грев? На крајот на краиштата, Самиот Судија, кој, како што вели Светото Писмо, не гледа во лице (Лука 20:21), ги осудил и обичната Мајка на луѓето [Ева] и Дева. Тој најпрво ја идентификувал тагата како оној што згрешил, но Богородица ја удостоил со радост. Од ова е очигледно дека ако тагата им одговара на оние што згрешиле, тогаш тие што треба да се радуваат немаат никаква врска со гревот. Затоа Бог не покани никого кој живеел пред Богородица од сета вечност да се радува што сите биле вклучени во бројот на оние што се одговорни за гревот и сите ја делеле древната несреќна ждрепка. На оние кои ја разгледуваат подготовката на Богородица за Светата Тајна им станува јасно [и] следново: кога се обидела да ја дознае сликата на новото раѓање, односно што станала и што претрпела, ќе го роди Бога, Гаврил се сетил на Духот и Силата на Севишниот и на други слични работи; но во неговото благовестување немаше ништо за дозвола од вина и простување на гревовите. Но, оваа подготовка би била потребна пред се друго, доколку навистина се бара. Зашто, ако на Исаија, кој беше испратен само како гласник на една Тајна која сè уште не беше откриена, му требаше очистување и очистување со оган, тогаш за Таа која требаше самите да стане свештеник на овие чудесни дела и да принесе за нив не само јазик, туку и душа, и тело и сè, зарем [Бог] јасно посведочи дека таа не барала ништо да се ослободи од тоа кога не требало да биде сведок? Ако некои од светите учители велат дека Богородица претходно била очистена со Дух, тогаш треба да се претпостави дека тие го сфаќаат ова очистување како додаток на дарови исполнети со благодат, исто како што се вели за ангелите, во кои нема ништо лошо, дека и тие во оваа смисла се очистени. Истото, по неискажливото раѓање, Спасителот сведочеше за Мајката, велејќи на општиот собир: „Мојата мајка и моите браќа се оние што го слушаат Словото Божјо и го прават тоа“ (Лука 8,21). Со овие зборови Тој не сакаше да ги прослави толку како Мајката: на крајот на краиштата, ги почестува со името на Мајка и браќа, бидејќи предмет на нивната ревност беше Божествениот закон. Истата, која не само што ја удостои со титулата Мајка и не само што ја нарече Мајка, туку навистина ја имаше како таква, и покажа да го надмине секое изобилство на светост. Ако ги знаеше оние што ги почести само со [ова] име како внимателни чувари на законот, тогаш во однос на Таа на која и дал да биде [мајка], која го родила, зар не е јасно дека Тој препознал дека таа никогаш, со ниту една мисла, на ниту еден начин не отстапила од Неговите заповеди и закони, и дека нејзината праведност е едноставно „повисока од секаква човечка правда“. колку што е нешто пред името. Како што не можеше да Го роди на поубав начин отколку што го роди и да стане Негова Мајка повистинито отколку што стана (но ја достигна екстремната граница на роднинска блискост со Него), така и беше невозможно да добие нешто повеќе од добрината со која живееше од почеток до крај. Има и следниов јасен знак дека Пресвета Богородица е избавена од секаква нечистотија: на крајот на краиштата, Таа влезе во најсветата одаја, која беше недостапна дури и за самиот водач на свештениците пред да се очисти од секој грев (до тој степен што тогаш беше можно чистење од гревот). И со тоа што за ова не бараше никакви помирувачки и очистувачки жртви, таа покажа дека нема од што да се очисти. Но, таа не само што влезе таму на извонреден начин, туку и живееше таму од детството до девојството. И ниту на почетокот на Нејзиниот престој, ниту додека растеше, ѝ беа потребни жртви за очистување. И она што е неверојатно е што никој од нејзините современици не сметаше дека тоа е отстапување од светите институции во кои Првосвештеникот се осмелува да влезе со страв и трепет еднаш годишно, не без чистење на крв (сп. Евр. 9, 7), а Богородица го користи Светилиштето како дом, таму јаде храна, таму спие, го поминува целото време. Но, таа беше вклучена и во обичните човечки работи на начин што беше поголем од човечкиот: на крајот на краиштата, за да ја зајакне својата сила со храна, не и требаа плодовите на земјата и рацете на луѓето, туку организатор на Нејзиниот оброк беше Ангел. Но, очигледно, не само на Оној што ја гледа тајната, туку и на очите на луѓето му беше откриено дека таа е над се вина и почиста од оние на кои им требаат човечки следбеници. Толку блескаше Нејзината доблест и поголема отколку што можеше да се сокрие. Иако возраста, потеклото и расата на животот не можеа да ја проповедаат Нејзината доблест меѓу оние кои сè уште беа слепи и нурнати во бездната на темнината, бидејќи Сонцето на праведноста сè уште не изгреа, сепак ништо не ја спречи оваа светлина да се појави, а убавината на Нејзината душа ги надмина сите пречки и ги натера слепите да го почувствуваат допирот на зракот. И тоа заслужено. Што би можело да има таква моќ да ја сокрие големината на оваа филозофија, која, според пророкот, ги покривала самите небеса (Ав. 3:3). На крајот на краиштата, Таа што се покажа дека е толку победник на сета човечка нечистотија што веднаш можеше да го уништи сето тоа со леснотија, како можеше да биде обвиена во нејзината темнина? Затоа луѓето, препознавајќи дека Нејзините [дарови] се и најголеми од сите, и натприродни, и какви што никој друг не доживеал, ја почестиле со најдоброто што го имале, давајќи ѝ живеалиште на најсветото место, кое претходно му го посветиле на Бога од целата земја, едно на Едниот. Тие ѝ го дадоа ова место за живеење, сметајќи дека истото место треба да биде и светилиште Божјо и живеалиште на Пречистата, за на ист начин да се поклонуваат и на Бога и на Богородица, или подобро кажано, истата куќа да ја има внатре и да биде храм Божји. Бог, Кој ја познаваше многу подобро затоа што гледаше во Нејзиното срце, и затоа Еден беше свесен за тоа што таа беше достојна да добие од Него и можеше да и го даде, ја украси со она за што навистина беше достојна. Откако ја изведе од тие свети ѕидови, ја одведе во друг шатор, не направен од облаци, не од крилја на ангели или архангели, не од ништо друго создадено и подредено - туку Самиот стана шатор на Блажениот, Самиот Кој живее во непробојната Светлина, Кој е Висината (1 Tim). „Самиот Господ ја засени“ (Лука 1:35), како што објави најсветиот Гаврил. На крајот на краиштата, само Бог се сметаше себеси за достоен скинија за Таа Која единствена стана достојна скинија за Бога. Со присуството на Богородица во тоа [земно] Светилиште, Бог не ја прослави Неа, туку самото тоа место, на ист начин како што го почести древниот Велигден преку примената на Неговото колење, крштевањето на Јован преку духовното крштевање и сите други слики преку нивното вистинско спроведување. И ако другите слики се однесуваат на други предмети, тогаш Светињата над светињите, се разбира, доведоа до Пресвета Богородица. Фактот што ова место го гледаше само првосвештеникот како влегува еднаш годишно, веќе исчистен од гревовите, укажуваше на Нејзината неопислива утроба, носејќи го Единиот Безгрешен, Кој еднаш во сите времиња, со една жртва, целосно го уништи гревот. Фактот дека [Светињата над светињите] била недостапна за сите луѓе, освен за оној кој добил најголемо осветување од сите, значело дека Богородица никогаш не носела ништо во својата душа што не е целосно свето. Затоа ова место беше толку почитувано што беше предодредено да ја прими [Богородица] во себе, бидејќи на ниту една друга страна не заслужи таква почит. На крајот на краиштата, од работите што беа во него, ниту едно не беше толку свето што само по себе би се сметало за неприкосновено за повеќето луѓе. Меѓу тие предмети имаше и мана, која секој можеше да ја земе со раце, да ја внесе во куќата и да ја јаде; имаше стап кој не беше посвет од свештениците што го носеа и заради чиишто [некогаш] цветаше. Највредни беа таблите со законот, но сите ги носеа во раце. Што друго толку впечатливо го отстрани овој пасус [од општа употреба], ако не сликите на Пречистата Мајка [содржани во него], што водат до Неа? Затоа, бидејќи беше непробојна за сите луѓе, [Светињата над светињите] се покажа дека е отворена за влез на Богородица. Со своето појавување, таа веднаш решила закон кој постоел уште од античко време, што значело дека, со намера да ѝ оддаде чест и да ја зачува [Светињата над светиите] за неа Сама, да не дозволи некој од другите да влезе, а Девицата веднаш да биде сфатена како повисока од човекот, без воопшто да се сеќава на општото човечко понижување. Оттука, јасно е каков заклучок треба да се извлече токму од овие примери: ако во однос на местото што ја прототипирало, имало такво растојание од сите што, да речеме, не комуницирало на кој било начин со луѓето и со целиот универзум, тогаш од мерката на долниот може да се разбере големината на вишото. Исто како што контурите на сенката, кои се слика на прикажаните тела, чисто ги доловуваат самите тела, на ист начин одвојувањето на Богородица од сè што е човечко, нејзиното издигнување над земното, како и фактот дека таа не земала ништо од земјата, но имала ум недостапен за секаква валканост - сето тоа, како во некои нејасни симболи на нејасно и нејасно. Ова е целосно доследно и во согласност со веродостојното расудување и редоследот на нештата. Навистина, покрај тоа што самата Мајка на Безгрешниот мораше да стане како Него во тоа, неопходно беше и самиот човек, со трудољубивост на умот и силата, да стане над се` грев, и тоа од многу причини. Прво, прикладно беше човечката природа да се појави каква што е, за да му донесе соодветна чест и слава на Создателот; на крајот на краиштата, ниту кај првиот [претставник] на човечкиот род, ниту кај оние што потекнуваат од Него, како кај оштетените од гревот, не можеше да се најде [оштетена] личност, така што апсолутно не беше можно Вториот Адам, кој пребива во Неговата божествена природа, да открие друга природа, односно нашата. На крајот на краиштата, Тој самиот не бил во истиот однос кон гревот каков што треба да има човек во овој живот. Тој беше целосно недостапен за гревот, а не дека, имајќи можност за двоен избор, го претпочита доброто од злото и иташе кон доброто, иако можеше да стане зло. Оттука, требаше да се открие оној кој, имајќи можност да греши, не згрешил во ништо и бил таков каков што Бог сакал човекот да биде во овој живот. Во спротивно, Создателот залудно би ја користел својата уметност, и тоа во најубавите [Неговите] дела, доколку природата не му ја дала на ниту една личност сликата што била целта на Создателот да ја добие од природата. Тогаш, дали е во согласност со барањата на разумот Божјиот закон да не биде целосно зачуван од никого, а се покажа како Мудриот непромислено да го воспоставил, кога тогаш не се најде никој што ќе ги запази сите закони, како да пропишал нешто што никој не може да го следи, како да зборувал без да најде некој што ќе слуша, како да не успеал Оној кој успеал во сè во овој поглед? Значи, кога од сите гледишта беше неопходно да се појави човек - темелно извршител на божествените заповеди во сè, чист од секаква нечистотија, тогаш кој од другите би можел да стане тој, ако не и најдобар од сите? Таква личност беше, според Божјиот декрет, Пресвета Богородица, која Самиот ја избра за себе како некаква света судбина, избирајќи ја од целиот универзум. Општо земено, бидејќи беше потребно едно лице јасно да ја покаже човечката природа каква што всушност е, сепак другите луѓе не беа во можност да го подигнат овој товар, тогаш оваа ждрепка отиде кај Безгрешниот. Бог вложил во нас сила преку трезвеност и трудољубивост, како што споменавме погоре, да победиме над гревот и имал намера победникот да го украси со непаднат престој во добрината. И двете ѝ беа предадени на човечката природа од Самата Дева: едното, преку она што таа самата успешно го постигна, другото, преку Оној кому му стана Мајка. Навистина, во Неа човекот во големо изобилство ја покажа способноста да се бори со гревот. Пресвета Богородица, преку самоограничувањето на умот, директноста на волјата и величината на душата, ја истера секоја нечистотија од почеток до крај. Тогаш, во неискажливото родено од неа, човекот доби награда. Христос бил непогрешлив, не како да победил со ревност, туку како да бил крунисан од самиот почеток, појавувајќи им се на своите непријатели како херој со сите свои трофеи. И не е дека Тој имал волја способна да му се спротивстави на злото, и ја чувал со непрестајно бдение, туку ја имал и непробојна, непробојна за секое зло, исто како што подоцна го грабнал телото [непробојно] од расипаноста од гробот. Ситуацијата на човечкиот род исто така одговараше на можноста да му се направи добро. И токму Таа родила [го направила тоа така] за да може по трудољубивата работа да се стане безгрешен и да се остане целосно непаднат во добрината. Така, со текот на времето, Мајката ја воведе првата чистота во човечкиот род; Синот е втор и најубав. И, се разбира, прикладно беше тоа да ѝ припадне пред сè на Пресветата Мајка, односно она што му припаѓа на Синот, преку Неговата молитва, исто така да ѝ припадне Нејзе, за да може да ѝ се предаде на доблеста на Синот и да може преку Него да постигне уште повеќе и да додаде на себе, благодарение на она што го прими од Него, уште поубава слава од порано. И во овој свет и во рајот, Таа го откри чистиот и совршен човек како на почетокот беше создаден и како што требаше да остане и како што можеше да стане подоцна, борејќи се за Нејзината благородност. Бидејќи беше неопходно човечката природа да се сретне со Божественото и да се соедини толку цврсто што една Ипостас стана во двете природи, тогаш секоја природа мораше прво да се покаже во незаматена чистота. И Бог се откри онолку колку што можеше да се појави. Богородица сама му покажа на човекот; и на тој начин, бидејќи беше Бог и стана човек, Исус се појави, не пред двете [природи] од кои се манифестираше одделно. И како што Бог, откако најпрвин го поставил разумот како основа, а потоа го создал сетилниот принцип, трето, создава од двете комбинација, односно човек, така, бидејќи бил Бог од почетокот и едвај се појавил како човек на крајот на вековите, Тој станал Богочовек во овие последни денови. Затоа, како што мислам, не на почетокот, туку многу векови подоцна, Бог ѝ се придружи на човечката природа во расудувањето дека тогаш таа сè уште не се појавила вистински, но сега е откриена за прв пат. Значи, Безгрешниот не го создал човекот, туку го нашол изгубениот; не ни ја подари природата, туку ја сочуваше, не ја создаде, туку придонесе за обновата, стана помошник на Создателот и соработник на Уметникот. Таа го даде [на човекот] она што беше порано. Бог го додаде она што не беше. Но, Тој немаше да го додаде второто доколку не го добиеше првото. Оној на кого требаше да му се додаде оваа втора, односно Адам, ја имаше Ева за свој единствен помошник меѓу сите живи суштества; На Бога, за да се открие изобилството на благодатта, едно од сите работи, Богородица помогна. На крајот на краиштата, никој од другите не се причестил со Божјата природа и затоа немал ништо заедничко со Неговите постапки. И така, никој од оние што постојат не бил вклучен во Божјата добрина за да може да стане помошник. Најдобриот уметник си ја врши работата и се покажува како најдобар откако ќе се фати за инструмент погоден за секаков вид уметност. Бог се покажал откако не најде само орудие што му одговара во сè, туку најпогоден соработник, Пресвета Богородица. Остатокот од времето, така да се каже, тој главно беше скриен, бидејќи немаше кој да Го открие. Кога Богородица настана, тогаш Он стана видлив насекаде, исто како што од сите тела јасно го гледаме сонцето само преку воздухот, бидејќи воздухот нема ништо што би ги спречило очите да ја воочат светлината. На ист начин, Таа немаше ништо друго освен чистота и тоа беше нешто што беше исклучиво слично на Првата светлина. Затоа, славејќи со сета радост, светла и светла, стигнуваме до овој ден на кој сето тоа го започна својот почеток, денот на раѓањето на Богородица не повеќе туку на целата вселена, денот кој беше првиот и единствен поглед на вистинскиот човек, преку кој вистинското човештво стана достапно за секого. Сега, навистина, „земјата ги даде своите плодови“ (Пс. 66:7), земјата, која сите други времиња, со трње и трње, го родила расипувањето на гревот. Сега небото дозна дека не залудно било подигнато кога се открило она за што е формирано; сонцето го виде она за што доби видлива светлина. Сега целата креација се чувствуваше исполнета со поголема убавина и светлина, кога општата убавина блесна. Сега сите ангели Божји го славеа и пееја Господа со силен глас, толку посилен отколку кога го украси небото со тркалезно оро на ѕвезди, колку што сега се издига повисоко и посјајно од која било ѕвезда, и покорисно за целиот свет. Сега човечката природа доби активно око, останувајќи слепа до денес. На крајот на краиштата, како што Бог подоцна се сожали на човек роден слеп, откако случајно го сретнал, така се сожалил на скитничката и сопната природа и го ставил ова чудесно око во неа. И човекот го виде она што со текот на времето сакаше да го види кај многу пророци и кралеви, но не можеше. На крајот на краиштата, како што во едно тело има многу делови и многу членови, но ниту еден од нив, освен окото, не е приспособен да се сврти кон сонцето, така и од сите оние што постојат од вековите, вистинската светлина и е доверена само на Дева, а преку Неа на сите. Оттука, од секое суштество ѝ се дава непрестајна пофалба и секој јазик едногласно ѝ пее пофалби; непрестајни химни на Богородица доаѓаат од сите луѓе и ангелски хорови. Нашата химна е додадена на оваа општа понуда, иако помалку од она што го должиме и она што стана ревносен; на крајот на краиштата, можевме да изразиме помалку од она што беше предложено. Недостасува многу што сè уште треба да [кажеме]. Но, твојата љубов кон човештвото нека биде твоја работа, о прославен, да ги мериш добрите дела не по нашата мерка, туку со Твојата великодушност. И како што вие самите, избрани од заедничкиот [наш] род како дар на Бога, го украсивте остатокот од човештвото, така и нам, заради фактот што овие зборови ви ги посветуваме на вас, осветете ја ризницата на зборовите и откријте ја земјата на нашата душа, неплодна за секаква нечистотија, со благодатта и љубовта на Твојот Единороден Син, Кој Му припаѓа на Господа и Бога, честа на Господа и Бога. обожувај се со Неговиот безпочетен Отец и со Пресветиот и Добриот и Животворен Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: