სიტყვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის შობისთვის

ესეების უფლებები. ნიკოლაი კავასილა „ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის შობის შესახებ“ (18 თავი) შედის „Theotokos Homilies“-ის ციკლში. ღვთისმშობლის შესახებ სწავლებაში ავტორი შორდება ტრადიციულ ქრისტოლოგიურ ასპექტს, ყურადღებას ამახვილებს მის ანთროპოლოგიურ მხარეზე, რაც იყო პასუხი რენესანსის ჰუმანიზმის იდეებზე ადამიანის გონების ავტონომიის, ღვთისგან დამოუკიდებლობის შესახებ. იგი გვიჩვენებს ღვთისმშობლის მეშვეობით ადამიანის ნამდვილ ღირსებასა და ხელახლა დაბადებას, განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ღვთისმშობლის ცნობიერ, ნებაყოფლობით და ქმედით მონაწილეობას განსახიერებაში. მისი ნება და რწმენა ისეთივე აუცილებელი იყო ეკონომიკის განსახორციელებლად, როგორც სამების ღმერთის მონაწილეობა. ღვთისმშობლის თავმდაბლობამ და ღვთის მორჩილებამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროვნებაში გააერთიანა ადამიანური ნება საღვთო ნებასთან. ადამიანის თავისუფლება ღვთის თავისუფლების შესაბამისად გამოჩნდა. საშობაო სიტყვა იწყება მართალი იოაკიმესა და ანას განდიდებით, რომელთა ლოცვებითა და სათნო ცხოვრებით მოამზადეს მისი მოსვლა, რომელიც იქცა „ცოცხალ წიგნად“, რომელიც შეიცავს თავად კანონმდებელს. ავტორი ხაზს უსვამს ღვთისმშობლის სიწმინდესა და სამართლიანობას, რომელმაც, როგორც დაცემული კაცობრიობისგან, შეძლო საკუთარი ნებისყოფითა და უცოდველი ცხოვრებით აღედგინა ადამიანური ბუნების ხელუხლებელი სიწმინდე. ეს ქმედება აღემატება როგორც კაცთა, ისე ანგელოზთა გაგებას და გახდა აუცილებელი პირობა, რამაც ღმერთს საშუალება მისცა ჩამოსულიყო და ჩაეცვა ადამიანის ხორცი. ღვთისმშობელმა გადააჭარბა ძველი აღთქმის ყველა მართალს და გახდა კანონის სრულყოფილი შესრულება. მისი ყოფნა იერუსალიმის ტაძრის წმიდათა წმიდაში მისი სრულყოფილი სიწმინდის დასტურია. ტაძარმა, რომელიც მღვდელმთავარმაც კი მიუწვდომელი იყო განწმენდის მსხვერპლის გარეშე, ღვთისმშობელი მიიღო თავის კანონიერ ბინადრად, რაც მოწმობდა მის უპირატესობაზე. ავტორი ხაზს უსვამს იმას, რომ ღვთისმშობელმა გამოავლინა ადამიანური ბუნება ისე, როგორც ეს შემოქმედის მიერ იყო განზრახული: შეუძლია იყოს წმინდა, შეებრძოლოს ცოდვას და დარჩეს სიკეთეში. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობა არის წარმოდგენილი, როგორც დღე, როდესაც „მიწა მისცა ნაყოფი“ და სამყარომ მიიღო „აქტიური თვალი“ ჭეშმარიტი სინათლის შეცნობისთვის. ეს არ არის მხოლოდ დაბადება, არამედ ადამიანისა და მთელი სამყაროს ხელახალი შექმნის დასაწყისი. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννησιν. თავი I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII უპირველეს ყოვლისა, ღმერთს მოვუხმოთ, არა იმისთვის, რომ შევთავაზოთ [განხილვის] საგნების ტოლი და [განდიდებული მოვლენის] არსის ღირსი სიტყვა - ეს სრულიად აღემატება ადამიანურ იმედებს - არამედ ისე, რომ გარკვეულწილად ქება [დღევანდელ დღესასწაულზე] დამსწრეთა სახელით და ჩვენ, გავიხსენოთ სხვათა სიმრავლე, ვინც ლაპარაკობს, არ გავიგოთ. და გარდა ამისა - რაც უფრო მნიშვნელოვანია - იმისათვის, რომ მოიპოვოს სარგებელი [გამოვლენილი] მონდომებით და სიტყვის საზღაურად მიიღოს გარკვეული სიწმინდე, ისევე როგორც ისინი, ვინც იღებენ რაიმე წმინდა დღესასწაულს. უპირველეს ყოვლისა, ლოცვით ვითხოვდი იმას, რაც, როგორც ვიცი, ანიჭებს უპირატესობას ყოვლად მგალობელს ყველაფერზე [სხვას] და რაც, უპირველეს ყოვლისა, სურს მისი საგალობლებისთვის - სულიერი სარგებელი. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც მის კეთილ საქმეებში [ჩვენთვის], ასევე იმ მადლიერებაში მისი კეთილი საქმეების საპასუხოდ, რომელთა მიღებასაც იგი სიამოვნებს, ყველაფერში სულიერ სარგებელს ეძებს. ასე რომ, მე მჯერა, რომ დროული იქნება, დროულად არ გავიხსენოთ ის ჭეშმარიტად კურთხეული, ვინც ამქვეყნად საყოველთაო სიკეთე მოიტანეს - არა მხოლოდ კანონის მიხედვით კუთვნილი ქება, არამედ მათი განდიდება, რაც შეიძლება ნათლად, სანამ თავად შეასრულებენ მოვალეობას ღვთისმშობლის წინაშე. ბოლოს და ბოლოს, მიზანშეწონილი არ არის საერთო კეთილისმყოფელების გადალახვა ან საერთოდ არაფრის თქმის გარეშე, რაც სათქმელია, ან მხოლოდ მოკლედ ახსენო ისინი, ვისთვისაც მთელი მსოფლიოს თანმხლები ხმა არ იქნება საკმარისი მათი სათანადოდ შექებისთვის. თუ მსახურებმა აუცილებლად უნდა შეესაბამებოდეს და დააკმაყოფილონ ყველაფერში ის, რაც მათ ევალებათ - ბოლოს და ბოლოს, ვინც აწყობს საქმეს, არის ყოვლისბრძენი, იცის რა უნდა გააკეთოს და, როგორც ყოვლისშემძლე, არაფერი აკლია, მაშინ ქებათა რა სიუხვეს ვერ გადააჭარბებთ, ო, კურთხეულო, ვისაც ღმერთმა უბოძა, რომ ემსახუროს ყველა საუკეთესოსა და დიდებულ საქმეს; მე ვსაუბრობ ადამიანთა შორის განსახიერებაზე და დაბადებაზე, ვინც აირჩია ჩვენგან დედად? ბოლოს და ბოლოს, როგორ უნდა მოვიდეს უბედურება და განსაცდელები, მაგრამ, როგორც ამბობენ, „ვაი იმ კაცს, ვისი მეშვეობითაც ისინი მოდიან“ (მათე 18,7); ასე რომ, თანაბრად, იმ ღირსეულთა და მართალთაგან, ვინც სარგებელი მოაქვს [კაცობრიობას], თუმცა ყველამ უნდა სარგებლობდეს პატივით, შენ ხარ საუკეთესო და ყველაზე მართალი; თქვენ ყველა მათგანზე ბევრად მაღლა ხართ: გენერლები, კანონმდებლები, მღვდლები, სახალხო ლიდერები და ყველა, ვინც გვერდში უდგას მათ ნათესავებს - რა აბსურდული იქნებოდა შედარება ის, რაც ხალხს თქვენი მეშვეობით გამოეცხადა მათ მიერ წარმატებულად მიღწეულთან. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ადამიანებისთვის ამ წარმავალი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და საერთო ბუნების რამდენიმე სხეულში ზოგადი წარღვნისაგან დასაცავად, აირჩიეს ადამიანი, ყველაზე მართალი იმ დროს მცხოვრებთაგან; თუ ებრაელების გასათავისუფლებლად წინამძღოლი იყო საჭირო და ხალხის მთელი სიმრავლიდან მხოლოდ მოსეს, რომელიც ამშვენებდა მის სულს ყოველგვარი სათნოებით და ყველა [მისი ტომისგან] განსხვავებით ღმერთის დანახვასა და მისი ხმის მოსმენას შეეძლო, მიენიჭა ეს პატივი; თუ დასჭირდა იმ დიდებული იესო ნავეს ძე [ჯოშუა] აღთქმულ მიწაზე დაბრუნებას; თუ მათ წინაშეც კი აბრაამმა მიიღო ჯილდო ღვთისმოსაობისთვის და გახდა ღვთის თაყვანისცემა ნასწავლი ხალხის მამა; ერთი სიტყვით, ყველა იმათგან, ვინც საყოველთაო კეთილდღეობისთვის მუშაობდა, არავინ იქნებოდა, ვინც უკვე წინასწარ შეესაბამებოდა [მოახლოებულ ბედს] და სული სრულიად მზად არ ჰქონოდა იმისთვის, რისთვისაც მოგვიანებით მიიყვანა სხვები; - მაშინ, როცა საჭირო გახდა სამყაროს განთავისუფლება დემონების ბატონობისაგან და უკვდავების შემოტანა მოკვდავთა ცხოვრებაში, ანგელოზური სიცოცხლის თესლის ჩათესვა ადამიანთა სულებში და, ზოგადად, ცასა და მიწის გაერთიანება, რომლებიც, უნდა ვივარაუდოთ, იყვნენ ის მსახურები, რომლებიც ღმერთმა გამოიყენა და გამოუგზავნა სამყაროს ეს საოცარი მადლი. მათ სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს მისი სიყვარულის ინსტრუმენტები კაცობრიობისადმი, მისი თანამშრომლები მის ძალებთან ან სხვა უფრო მაღალი. ცხადია, რომ ტანჯვა, რისხვა, ტანჯვა დამსახურებულად გადაეგზავნა ბოროტს ბოროტი ანგელოზების მეშვეობით, სიკეთე კი კეთილის მეშვეობით; და ყველაზე მშვენიერი რეალიზდა ხალხისთვის შეუდარებლად საუკეთესოს მეშვეობით. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ სძლიეთ მოსეს, ნოეს და აბრაამს და მათ, ვისგანაც ხალხმა ისარგებლა, სრული სიმართლით, ღვთის კანონისა და სიყვარულის დაცვით. და ის ფაქტი, რომ შენ შეძელი ამდენი რამის გაკეთება ღვთის წინაშე და ამაღლებული ხარ ასეთ საოცარ ღირსებამდე, აშკარად მოწმობს, რომ შენ ღმერთს ყველა ადამიანზე მეტად მოეწონე. არსებობს უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ თქვენ გახდით ღვთისმოსაწონი, რადგან აღასრულეთ კანონი ყველა ხალხის წინაშე და სძლიეთ [ყველას] თქვენი სიმართლით. შენს ნაყოფს ხომ მართებულად უწოდებენ ნეტარი ქალწულს (და ნათქვამია: „მათი ნაყოფით შეიცნობ მათ“ (მათე 7:16) და რა შეიძლება ჩაითვალოს უფრო დიდად, როცა მისი თაობა მხოლოდ შენი ბუნებიდან კი არ მოვიდა, არამედ შენი ლოცვისა და სიმართლის საქმე აღმოჩნდა: ბუნებამ უარი თქვა ზებუნებრივ დაბადებაზე, ყველაფერი მოისმინა ღვთის განკითხვაზე და მიიღო ღვთის ლოცვა. სათნოება ღვთისგან მიცემული ძღვენით, ჩნდება შთამომავლობა, რაც მათ აკურთხებს, და რადგან ღმერთი, რომელმაც ყველაფერი ზომითა და რიცხვით დაავალა (ბრძ. 11:20), არ შეიძლება იყოს მიკერძოებული, როგორი ადამიანი ხართ, როცა მიიღეთ ნაყოფი [ღვთისმშობელი], ცხადი ხდება ძღვენის სიდიადე, როგორც შეიძლება, ვფიქრობ, სპორტსმენს აფასებს. ვინაიდან მადლი კანონის აღსრულებაა და რადგან ვიცით, რომ ახალი არის ძველის ნაყოფი და ვერანაირი ნაყოფი ვერ დაიბადება მათგან, ვინც ჯერ კიდევ აღსრულების ზომამდე მივიდა, ცხადი ხდება, რომ თქვენ გახდით კანონის განშტოება ყველაფერ სრულყოფილში; თორემ რჯულის ნაყოფს და მადლის საგანძურს - ღვთისმშობელს არ დაბადებდით. თუ მსაჯული ღმერთის წინაშე ის ბევრის ღირსი აღმოჩნდება, რომელიც ცოტას ზრუნავდა სათანადო გულმოდგინებით, მაშინ როგორ ბრწყინავდით ყველანი, სრულად იცავდით კანონს, პატივს სცემდით მოწმობის კარავს ყველა სხვაზე მეტად? და მაშასადამე, მხოლოდ შენ გამოიტანე და აჩვენე [სამყაროს] ღმერთის ჭეშმარიტი კარავი, რომელსაც ის [ძველი] ისეთივე დაბალია, როგორც ნებისმიერი გამოსახულება და ჩრდილი ჭეშმარიტებაზე. თქვენ არ დაჯილდოვდებოდით ამ უდიდეს [საჩუქარზე], რომ არ გემუშავათ წვრილმანებზე მთელი გულმოდგინებით და ვერ აღიქვამდით ჭეშმარიტს, თუ უგულებელყოთ მნიშვნელოვანი ჩრდილები. როგორც მაცხოვარს, რომელმაც განიზრახა ახალი კანონის შემოღება, უპირველესად შეესრულებინა ძველი რჯულის სიმართლე, ასევე თქვენ, ვინც უკვე ახალი სჯულის ზღურბლთან იდგათ და ტაძარი მადლის მისაღებად მოამზადეთ, იყავით პირველი, ვინც კანონის ფრთხილი მცველები გახდით. მადლი ხომ კანონის შესრულებაა. და როგორ იქნება შესაძლებელი, რაც არსებობს წარმატების გარეშე, დავამატოთ ის, რაც აკლია? როგორ შეიძლებოდა კანონის სახურავი დამყარებულიყო მთელი შენობის ლამაზად აღმართვის გარეშე? რამდენად დიდი იყო იუდეველთა გარყვნილება კანონის ნგრევამ და დაფების დამტვრევამ გამოავლინა, როცა მოსემ ვერ გაუძლო მთვრალთა ყურს მიენდო ის ზმნები, რომლებიც თავად მიიღო მარხვისა და მრავალი შრომის შემდეგ ფხიზელი გონებით. პირიქით, ის ფაქტი, რომ თქვენ გამოავლინეთ ღვთისმშობელი და შექმენით ეს ცოცხალი წიგნი, რომელიც შეიცავდა არა მხოლოდ კანონს, არამედ თავად კანონმდებელს, იყო ზებუნებრივი სათნოების ნათელი მტკიცებულება. მოსეს მსგავსად, თქვენ მარხულობდით და უხმობდით ღმერთს, მაგრამ მასზე განსხვავებული პასუხი მიიღეთ: მან ლოცვებში იპოვა კანონი, რომელიც მალე ქრება, მაგრამ თქვენ ხართ სისხლი, რომელიც ქმნის ახალ აღთქმას, რომელიც მიიღო თვით ღმერთმა, რომელიც შევიდა ფარდის მიღმა შიგნიდან და მოიპოვა მარადიული გამოსყიდვა, როგორც მოციქული ამბობს. პავლე (შდრ. ებრ. 9:12). რა არის უფრო წმინდა ვიდრე ტუჩები, რომლებიც ასეთ ეფექტურ ხმას აქცევს ღმერთს? როგორია სულები, რომლებმაც შვა ასეთი ლოცვა? განა ისინი ყველა მსხვერპლზე უფრო სასიამოვნო არ არიან ღმერთისთვის, განა სამსხვერპლოებზე უფრო წმინდანი არ არიან? საჭირო იყო, ბოლოს და ბოლოს, ღვთისმშობელს სულიერი სხეული მიეღო ასეთი ძირიდან და ისე, ყველა ადამიანთა შორის ღმერთთან ყველაზე ახლოს მყოფი ფესვიდან, ისე, როგორც ლოცვის ძალა. ისარგებლა ამ შესაბამისი ინიციატორებით, ის მოვიდა სამყაროში, რომელმაც ღმერთი მიიყვანა ადამიანებთან, გაანადგურა მათ შორის არსებული მტრობა, გაუხსნა გზა სამოთხისაკენ ლოცვისთვის და გააუქმა გაყოფის შუამავალი. მიუხედავად იმისა, რომ მსგავსი რამ სხვებსაც დაემართა და ლოცვის ნაყოფად დაბადება არც ძველ დროში და არც შემდეგში მცხოვრებთათვის უცნობი იყო, ის, ვინც ყველასთვის გახსნა მადლით სავსე საჩუქრების საგანძური, გახდა მიზეზი არა მხოლოდ მის შემდეგ, არამედ წარსულშიც ლაპარაკობენ მის შესახებ. ისინი ყველა ამაღლდებიან მისკენ: ან იმიტომ, რომ ძველი ეხება ახალს ისე, როგორც ჩრდილი იღებს თავის ფორმას და ფორმას სხეულიდან, ან იმიტომ, რომ იგი იყო ჩვეულებრივი სამკაული ჯერ კიდევ სამყაროში მოსვლამდე, როდესაც ღმერთი უძველესი დროიდან ამშვენებდა თავის დედას კაცობრიობისთვის დანიშნულ პატივით. აქედან ირკვევა, რომ ეს არ მომხდარა ისევე როგორც დანარჩენებს [მართალს] და უწმინდესს; მსგავსება არ არის უფრო ახლოს, ვიდრე ჩრდილებსა და სიმართლეს, გამოსახულებებსა და თავად ნივთს შორის. როგორც ძველთაგან, სისხლი იყო განწმენდილი ცოდვებისგან დიდ მსხვერპლშეწირვამდე [ღვთის ძის], მაგრამ ორივე ეს მსხვერპლი იმდენად განსხვავებული იყო სინამდვილეში, რომ ისინი ემთხვეოდნენ გარეგნულად და სახელწოდებით - ბოლოს და ბოლოს, ორივე: სისხლი და მსხვერპლი და ცოდვების მიტევება - აქ ერთნაირად. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთი [ქალწული] ნამდვილად იყო წმინდა ლოცვის შედეგი, რომელშიც არაფერი იყო ღმერთის საწინააღმდეგო და მხოლოდ ის იყო ღვთის საჩუქარი, რომელიც ღირსეულად ეძლევა მათ, ვინც ითხოვს და მიიღება მსურველების მიერ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ღვთისმშობელს ჰქონდა, აერთიანებს გამცემისა და მიმღების ხელს. მაშასადამე, ბუნებამ ვერაფერი მოიტანა ღვთისმშობლის შობასთან, მაგრამ თავად ღმერთმა, მოწოდებულმა [მეუღლეებმა] ყველაფერი გააკეთა და ბუნებას განზე გადასწია, პირდაპირ, ასე ვთქვათ, ღვთისმშობელი შექმნა პირველ ადამიანად. და უპირველეს ყოვლისა, და ყველაზე კანონიერად, პირველი პირი არის ღვთისმშობელი, რომელმაც პირველმა და ერთადერთმა გამოავლინა [ადამიანის] ბუნება. სიტუაცია ასეთია. იმ მრავალი [შეღავათებიდან], რომელიც ღმერთმა ან უკვე მიანიჭა ადამიანებს, ან აპირებდა ჯილდოდ მიენიჭებინა მათთვის, ვინც იბრძოდა გაცემულის შესანარჩუნებლად, ეს საჩუქარია მთავარი, რომელიც აყალიბებს ადამიანს ყველა სხვაზე მაღლა, კერძოდ: უყვარდეს ღმერთი წმინდად, იცხოვრო გონების შესაბამისად, ბატონო ვნებებზე და არ მიიღო მონაწილეობა ცოდვაში. იმისთვის, რომ ვიცხოვროთ ასეთი ცხოვრების წესით და გავწმინდეთ ყოველგვარი სიბინძურისაგან, თავიდანვე მოგვეცა ძალა, თუნდაც შრომისა და ბრძოლის გარეშე, ცოდვაზე უპირატესობა მოგვეპოვებინა და მეორეც, გამოვავლინეთ და გამოვიყენეთ ყველა ჩვენს ხელთ არსებული [შესაძლებლობა], დავისვენოთ შრომისგან და უბრძოლველად დავრჩეთ კარგები და ცოდვის გარეშე სხეულში უხრწნელობაში და გვეტარებინა [ყველაფერი]. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანის ბედი არ შეესაბამებოდა საღ აზრს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენი ბუნება ისე იყო განწყობილი ცოდვისადმი, რომ მის მიერ მიყენებული ჭრილობების შედეგად, სრულიად უწმინდურები გავხდებოდით, თუნდაც მთელი ძალები დავძაბოთ და გონება დავხვეწოთ და ამგვარად ბოროტება ჩვენში გამოუსწორებელი აღმოჩნდეს, მაშინ, პირველ რიგში, ჩვენ გავხდებოდით უარესი მუნჯი არსებებით, რომლებშიც არაფერია ცუდი, და მეორეც, არ არის ძნელი შემოქმედის გამომწვევი. ბოროტების შემქმნელი და იმის გამო, რომ ის ყოველთვის არ არის სამართლიანი, ითხოვს ჩვენგან იმას, რაც არ არის ჩადებული ბუნებაში, და იმის გამო, რომ ის უსამართლოდ ითხოვს ყოველი ცოდვის დანაშაულს, ადამიანის წინააღმდეგ შეიარაღების გარეშე. და თუ მან თავდაპირველად დააკავშირა [ადამიანი] თავის კარგ ქმედებებთან ისე, რომ ჩვენ თვითონ არაფრის გაკეთების გარეშე ვიქნებოდით კარგები, მაშინ ამ შემთხვევაში ჩვენ არ აღმოვჩნდებით ჭეშმარიტად კარგები, არა იმით, რომ ვისწრაფვით სიკეთისა და სათნოებისაკენ, არამედ იძულებულები ვიქნებით ამის გაკეთება, ვიდრე სიკეთის ატანა, ვიდრე ამის კეთება. -მერე რა სარგებლობა მოაქვს გონების დამოუკიდებლობას, რომელიც მივიღეთ ქების და გვირგვინების საფუძვლად, რომლითაც განვსხვავდებით ჩვენივე ბუნებით დახატულისგან და რისი წყალობითაც ვმოქმედებთ ჩვენი იმპულსების მიხედვით. ამასთან, ღმერთისგან განსხვავებით, სულაც არ მისცეს ადამიანს სიმშვიდე სათნოებისთვის ბრძოლებიდან, რომლის ბრძოლებშიც მან თავად მიიჩნია (ჩვენი) ბუნება, მაგრამ დაუშვებს მას დაუსრულებლად იბრძოლოს, არ იცის მისი ძალისხმევის საზღვრები. მაშინ არავინ იქნებოდა ადამიანზე უფრო უბედური ყველა სხვასთან შედარებით, ვისაც აქვს რისიკენ ისწრაფვოდეს და სად დაისვენოს. მაშასადამე, აბსოლუტურად აუცილებელია გვჯეროდეს, რომ ღმერთის ყოველგვარი ცოდვის წინააღმდეგ ძალა ჩადებული იყო ბუნებაში, და ჩვენ უნდა გადაგვექცია ეს ძალა მოქმედებად და, ამდენად, ჩვენივე ნებით და საკუთარი თავის წყალობით, დავრჩეთ კარგები, და ღმერთი გამოიყენებდა თავის [დახმარებას] სრულყოფილ სიკეთეს ჩვენში და დაისვენა შრომისა და ძალისხმევისგან. მაგრამ რატომ სჭირდებათ სხვებს ექსპლუატაციები (საქმეები), თუ არა იმიტომ, რომ ჩვენი სათნოება, როგორც არასრულყოფილი, არ არის შორს ჩვენი მოწინააღმდეგეებისგან, მაგრამ ჩვენ უნდა ვუფრთხილდეთ ცოდვილ სიახლოვეს? მაშინ არ იქნება არც საშიშროება და არც ცოდვის უმცირესი შესაძლებლობა, როცა ღმერთი, ყველაზე სრულყოფილი სიკეთე, დაეუფლება ჩვენს ყველა მისწრაფებას და არ დატოვებს სიცარიელეს თავის გარეთ. ასეთია ღვთის ძღვენი ადამიანებისთვის და ასეთია მათი სიდიადე. ადამიანები, რომლებმაც ასეთი მშვენიერი ბუნება მიიღეს შემოქმედის ხელიდან (პირველს რომ შეენარჩუნებინათ, კიდევ უფრო მშვენიერს მიიღებდნენ) ისე ცუდად დამთავრდნენ, რომ ვერც არსებულის მართვა შეძლეს, ვერც არსებულის გამოყენება, როგორც უნდა და ვერც შემდეგის მიღება, რაც ბევრად უკეთესი იქნებოდა და მიიღებდნენ, თუ დაემტკიცებინათ, რომ პირველის კარგი მეურვეები იყვნენ. მაგრამ ცოდვის წინააღმდეგ ძალა ბუნებაში იყო და ყველასთან იყო, მაგრამ არავინ გამოუყენებია ის და არავინ ცხოვრობდა დანაშაულისგან განწმენდილი, მაგრამ პირველი კაცით დაწყებული სნეულებამ ყველა გაიარა და ყველას დაეუფლა, ისე ჩანდა, რომ ჩვენს ბუნებაში ბოროტება იყო. ბუნების თანდაყოლილი სილამაზე იმალებოდა და ადამიანის სხეულების ამხელა რაოდენობაში ადამიანი არ ჩანდა, რადგან ყველამ გამოიყენა სულის ძალა ყველაზე უარესად და თანდაყოლილი სიკეთე არანაირად არ გამოვლინდა, რადგან არავინ ცხოვრობდა მის შესაბამისად. მაგრამ უწმინდესი ქალწული, რომელსაც არ ჰქონდა სამოთხე, როგორც ქალაქი და მოვიდა არა ზეცაში მყოფთაგან, არამედ მიწიდან, ყველასთან საერთო წესით - იმ დაცემული რასიდან, რომელმაც არ იცოდა მისი ბუნება - ის არის ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც ცხოვრობდა საუკუნის დასაწყისიდან ბოლო დრომდე, წინააღმდეგობა გაუწია ყოველგვარ ბოროტებას და დაუბრუნდა ღმერთს უმწიკვლო და მშვენიერებით მიღებული იარაღი. ღმერთის სიყვარულით, სულის სიმტკიცით, მისწრაფების პირდაპირობითა და გაგების სიდიადით მან ყოველგვარი ცოდვა აიღო და დაამკვიდრა გამარჯვებული თასი, რომელსაც ვერაფერი შეედრება. ამის შემდეგ მან გამოავლინა ადამიანი, როგორც ის [თავდაპირველად] იყო შექმნილი და გამოავლინა ღმერთი თავისი უთქმელი სიბრძნით და კაცობრიობის სიყვარულით. და ის, ვისაც მოგვიანებით, თავისი სხეულით შემოსილი, მიიპყრო ყველას თვალი, [ღვთისმშობელმა] პირველად გაიმარჯვა მას თავისი საქმით და მხოლოდ მისი წყალობით გახდა ნამდვილად შესაძლებელი ქმნილებამ შემოქმედის შეცნობა. მაგრამ მანამდე არც კანონი, არც წინასწარმეტყველთა ენები, არც შემოქმედის ხელოვნება გამოცხადებული ხილულ საგნებში, არც ცა, რომელიც ქადაგებდა შემოქმედის დიდებას (შდრ. ფს. 18:1), არც ანგელოზური ზრუნვა და განგებულება და არც სხვა რაიმე ყოფიერებიდან არ აღმოჩნდა საკმარისად ძლიერი ღვთაებრივი სიკეთისა და სიბრძნის საჩვენებლად. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ იმ ადამიანს, რომელიც ატარებს ღვთის ხატებას, თუ ის გამოჩნდება ისეთი, როგორიც არის სინამდვილეში, თავისუფალი ყოველგვარი ცრუ თვისებისგან, შეუძლია აჩვენოს თვით ღმერთი. მან შეძლო ამის გაკეთება და დიდებულად შეინარჩუნა ადამიანის არსი სუფთა ყველაფრისგან მისთვის უცხო, ერთ-ერთი უკვე წარსული და მომავალი ადამიანი, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი. ყოველივე ამის შემდეგ, არავინ დაიბადება სუფთა უწმინდურისგან (იობი 14:4). ეს ყოველგვარი სასწაულის მიღმაა და არა მარტო ადამიანებს, არამედ თავად ანგელოზებსაც აღელვებს და ყოველგვარ სიტყვიერ გაზვიადებას არცხვენს. ყოველივე ამის შემდეგ, [ქალწული], ზუსტად იგივე ადამიანი იყო და სხვა ადამიანებთან შედარებით საკუთარ თავში მეტი არაფერი ჰქონდა, მაინც ერთადერთი იყო, ვინც გადაურჩა საერთო ავადმყოფობას. როგორ შეეძლო მან ამის გაკეთება? რა მსჯელობა გიხელმძღვანელათ? უფრო სწორად, როგორ მივიდა იგი განზრახვაში თამამად შესულიყო იმ ბრძოლაში, რომელშიც, როგორც გაიგო, არცერთ მის ახლობელს არ გაუმართლა? რომელ ლიდერებს უყურებთ? ვის აქვს იმედის საფუძველი? საიდან მოიტანე შენი გამბედაობა? ბუნება ისეთ მდგომარეობაში იყო, რომ [ადამიანთა] უმრავლესობამ იცნობდა ისეთ ცუდს, რომ ამაზე ლაპარაკიც კი შეუძლებელია, ხოლო რაც შეეხება კარგ უმცირესობას, მათაც სჭირდებოდათ ისინი, ვინც მათ მხარდაჭერას შეძლებდა და შორს იყვნენ სხვებისთვის სასარგებლო. რა მიანიჭა ღვთისმშობელს გამარჯვება, თუ იგი არ შევიდა ამ ცხოვრებაში ყველა ადამიანზე ადრე და ამით არ დაიმკვიდრა ცოდვას მიჩვეული ბუნება და თუ იგი არ დაბადებულა ახალი ადამიანისა და მის მიერ შემოტანილი ცვლილების შემდეგ? ბოლოს და ბოლოს, ადამს, რომელსაც ყველაფერი სათნოებისაკენ უბიძგებდა და ბოროტებას აცილებდა, ცოდვას დაეძლევა, ამაში გასაკვირი არაფერი იქნებოდა. და ცხოვრების გზა და მისი ადგილი სავსეა ყველანაირი სიამოვნებით და შრომით დატვირთული გართობებით, სხეული, რომელსაც არ განუცდია ცოდვა, და სული, რომელსაც არავითარი სიბინძურე არ გაუსინჯა, ასევე ის ფაქტი, რომ მას არ ჰყავდა კაცი ოჯახის დამფუძნებლად, მაგრამ უშუალოდ იცნობდა ღმერთს, როგორც ბუნების მამას და მრჩეველს, და კანონმდებელი მას ემსახურებოდა ყველა ნების შესაბამისად. რადგან ღმერთი ურღვევია. ისინი, ვინც დაიბადნენ მადლისა და შერიგების, ახალი მსხვერპლშეწირვისა და სულის გადმოსვლის შემდეგ, წყალში ენით აღუწერელი დაბადებისა და საშინელი ტრაპეზის შემდეგ, ან მიატოვებდნენ ყოველგვარ სიბილწეს, რადგან ისარგებლეს უთვალავი და, უფრო მეტიც, ზებუნებრივი დამხმარეებით, გასაკვირი არ იქნებოდა. ახლა, როცა ადამიანისთვის იმდენად მტკივნეული და მძიმე აღმოჩნდა ცოდვის ბოლომდე წინააღმდეგობის გაწევა, რომ პირველმა ჩვენგანმა დაარღვია კანონი და მიუხედავად იმისა, რომ იგი მშვენივრად იყო შეიარაღებული სიკეთითა და სათნოებით შესანარჩუნებლად, მაშინვე დაეცა და ვერ გაუძლო [მტრის] თავდასხმას; როცა გამოსყიდვისა და მადლის შემდეგ დაბადებულებიც კი - რა თქმა უნდა, ვსაუბრობ მათზე, ვინც სხვებზე უფრო მოშურნე და უმაღლესი სიბრძნით დასწავლილია - თუ საკუთარ თავში შეტრიალდებიან, იგრძნობენ, რომ სულაც არ არიან უდანაშაულო ბოროტებისგან და ამიტომ სჭირდებათ მუდმივი განწმენდა - ვისი გონება შეძლებს იფიქროს და ვისი ენა, ვინც ამას ღირსეულად ვერ მოასწრებს. უძლურება და არა ზოგადი ექიმის შემდეგ, მხოლოდ სულის გონიერების ძალით, ყოველგვარი ასისტენტის გარეშე, ზენიტში, ბოროტების აყვავებაზე, განსჯის ქვეყანაში, ბუნებით, რომელიც მიჩვეულია გამუდმებით დაპყრობას, სიკვდილს დაქვემდებარებული სხეულში, როცა სიბინძურეს ეხმარებოდა, უხვად იყო. რომელიც ვერც ერთმა ვერ შეძლო ქება? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მან, საყოველთაო შერიგებამდე, დედამიწაზე მოსვლამდე, როგორც მშვიდობისმყოფელი, მან თავად გაანადგურა მტრობა, გახსნა სამოთხე, მოიზიდა მადლი და მიიღო ძალა ცოდვის წინააღმდეგ, მაშინ ეს არის სასწაული, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას. რა მოიტანა მან ისეთი ზებუნებრივი, რომ დიდი მსხვერპლის ტოლფასი აღმოჩნდა? და თუ, როცა [ჩვენი] ბუნება [ღმერთს] მტრულად იყო განწყობილი, ასეთი ცხოვრების წესი შესაძლებელი აღმოჩნდებოდა და როცა ბარიერი ჯერ კიდევ არსებობდა, იგი გაერთიანდა ღმერთთან; და თუ კედელი, რომელიც სამყაროს აშორებდა ღმერთს, ვერ გაუძლებდა ერთი სულის მონდომებას, რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო გასაკვირი? ღმერთმა ხომ არ გააერთიანა იგი ამ სიბრძნესთან და არ სცემდა პატივი მას, ვინც სხვებზე უფრო დიდი დახმარებით [ამდენი] მოუტანა, არამედ მხოლოდ მისი მსჯელობით და მხოლოდ თანაბარი ზომით გამოიყენა ყველა მოცემული საშუალება სათნოებისთვის, მან მოიპოვა ეს ახალი და დიდებული გამარჯვება. იმის დაჯერება, რომ ღმერთი ადამიანთა სულებში ქმნის სათნოებას, როგორც სხვა ქმნილებების მსგავსს, უპირველეს ყოვლისა, ეწინააღმდეგება სათნოების ცნებას, რომელიც არის კეთილი ნება და ჩვენი განწყობის [ნების] საკითხი; ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც ამ არსებაში იყენებს მსჯელობას და თავისუფალ ნებას, შესაძლებელია კეთილდღეობის მიღწევა მსჯელობისა და თავისუფალი ნების სწორად გამოყენებით და სიკეთე არ შეიძლება იყოს ყოფიერების განადგურება და წარმატება სიკეთეში ვერ დაგვაკლებს იმ სიკეთეს, რაც უკვე გვაქვს, არამედ დამატებით. აბსურდია, რომ ჩვენ თვითონ ბუნებას და ბუნებრივ მიდრეკილებებს დავაზიანოთ კარგად კეთებით და დავკარგოთ თავისუფლება სათნოების გაზრდით. მაშინ – ასეთი ვარაუდი არის უთვალავი აბსურდის დასაწყისი. ყოველივე ამის შემდეგ, მისგან აუცილებლად გამომდინარეობს ან, რომ არავინ იმსახურებს დანაშაულს რაიმე სახის ბოროტებაში და რომ კეთილები არ იღებენ ჯილდოს სამართლიანად, როგორც მათ, ვინც არ მოქმედებდა დამოუკიდებლად და არ აკონტროლებს საკუთარ ნებას, ან, თუ არ ვეთანხმებით პირველ ვარაუდს, რომ ღმერთი უსამართლოდ უნდა ჩაითვალოს, თუ ზოგს აჯილდოებს, ზოგს აჯილდოებს და სხვებს არ აჯილდოებს. ამის გაკეთება საღი აზრის შესაბამისად. უფრო მეტიც, [ღმერთს] შურიანობას აჩვენებდა, თუ მას შეეძლო ეჩვენებინა ყველა ადამიანი, როგორც საუკეთესო და თანაბრად პატივს სცემდა მათ კარგი საქმეებით, შემდეგ კი ერიდებოდა. მაშ, როგორ შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ღმერთი არ უყურებს ადამიანის სახეს და მას სურს, რომ ყველა გადარჩეს, და რომ ის არის ყველაზე გავრცელებული ყველა სიკეთეზე, ასე უფრო გავრცელებული ვიდრე ვარსკვლავები, სინათლე და სხვა დანარჩენი, რაც ასევე ყველას მიემართება, რამდენად უფრო ის იღვრება და რამდენად უხვად არის სიკეთე? ამის წარმოდგენა ან ჩაფიქრება შეუძლებელია. ყოველივე ამის შემდეგ, აბსოლუტურად ყველას შეუძლია დაინახოს, რომ ღმერთმა ყველა ადამიანს სიბრძნის უდიდესი დახმარება უბოძა; თუ ყველა ყველაზე დიდია, მაშინ ყველა თანასწორია; მაშასადამე, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ და სრულიად აბსურდული ვიფიქროთ, რომ არსებობს უფრო დიდი სიკეთე და უფრო სათნოებამდე მიგვიყვანს, ვიდრე მაცხოვრის ხორციელი რეზიდენცია, მისი აქ ყოფნა, სიკვდილი და აღდგომა და ყველაფერი, რაც ამას მოჰყვება, და რომლითაც მთელ სამყაროს შეუძლია თანაბრად ისარგებლოს. ასე რომ, დახმარება, რომელიც მან დედას გაუწია, არავითარ შემთხვევაში არ იყო იმაზე დიდი, ვიდრე ყველა [დახმარება], რაც ერთობლივად გაეცათ ზოგადად ყველა ადამიანს. ეს ნიშნავს, რომ უწმინდესმა ღვთისმშობელმა თავისი მართალი საქმიდან გვირგვინი შეკრა. ღმერთისგან მიიღო იგივე, რაც დანარჩენებმა, მან, საკუთარი თავისგან დამატებით, ისე აჯობა სხვებს, რომ არამარტო გაიმარჯვა იქ, სადაც სხვები დათმობდნენ, არამედ გაიმარჯვა ისე დიდებულად, რომ ემსახურებოდა როგორც მის დიდებას, ასევე სხვა ადამიანების საკეთილდღეოდ, თითქოს ყველა იმუშავა ამ გამარჯვებისთვის. მართლაც, თავისი უპირატესობით მან არ აჩვენა კაცობრიობა უარესად, არამედ დაამშვენა იგი; მისცა საშუალება არ დამეხედა, როგორც დაპყრობილს, არამედ აჩვენა ისინი, ვისაც დიდი დიდება ჰქონდა; თავისი განსაკუთრებული სილამაზით მან არ ამხილა ახლობლების სიმახინჯე, არამედ მიანიჭა მათ სილამაზე. საკმარისად დაიცვა საკუთარი თავი საკუთარი ბუნებით და არაფერი დაუმატა ყველასთვის საერთო ცოდვის დანაშაულს, მან არ შეუქმნა მათთვის უფრო მკაცრი სასჯელი, არამედ, ახლებურად გამოირჩეოდა, ისე გაასამართლა და დაამარცხა ცოდვა, რომ იგი ემსახურებოდა მსჯავრდებულთა და დამარცხებულთა განთავისუფლებას ყოველგვარი ბოროტებისგან. ამგვარად, არა მარტო საკუთარ თავში, არამედ შეძლებისდაგვარად, ყველა ადამიანში, მან შეინარჩუნა მათთვის მიცემული სილამაზე, სუფთა ბუნების საწინააღმდეგოდ. ვინც დაიწყებს [ამ საკითხის] გამოძიებას, შეუძლია მოიძიოს [ზემოთ] მრავალრიცხოვანი და ნათელი მტკიცებულებები. ჯერ ერთი, როცა ღმერთს სურდა დაეშვა მასზე, არაფერი უშლიდა ხელს მის დაღმასვლას და ის ვერ ჩამოსულიყო, თუკი [მასა და ღვთისმშობელს] შორის ამკრძალავი ბარიერი აღმართულიყო. და ეს მოხდებოდა, თუ რაიმე ცოდვასთან მიახლოებული იყო ნეტარი ღვთისმშობლის შინაგანი. ნათქვამია: შენმა ურჯულოებამ შექმნა განხეთქილება ჩემსა და შენს შორის (შდრ. ეს. 59:2). არ უნდა იფიქროს, რომ ბარიერი არსებობდა და თავად ღმერთმა თავისი დათმობით დაანგრია კედელი; ბოლოს და ბოლოს, როცა ის ჯერ არ იყო ჩამოსული, დაბრკოლების გამანადგურებელი არაფერი იყო, მე ვსაუბრობ [ქრისტეს] სისხლსა და ვნებაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იყო ცოდვის განადგურების ერთადერთი გზა. ვინაიდან მათ შორისაც კი, ვინც რჯულის ქვეშ ცხოვრობდა და მადლის გამოსახულებები ჰქონდა, [იცოდა], რომ სისხლის დაღვრის გარეშე არ არის ცოდვათა მიტევება (ებრ. 9:22). ისინი, ვინც ღვთისმშობლის ზიარებისთვის მომზადებას განიხილავენ, ცხადი ხდება: როდესაც იგი ცდილობდა გაეგო ახალშობილის გამოსახულება, ანუ რა გახდა და რას გადაიტანა, შვა ღმერთს, გაბრიელს გაახსენდა უზენაესის სული და ძალა და სხვა მსგავსი რამ; მაგრამ მის გამოცხადებაში არაფერი იყო დანაშაულის ნებართვისა და ცოდვათა მიტევების შესახებ. მაგრამ ეს მომზადება ყველაფერზე ადრე საჭირო იქნებოდა, თუ ეს ნამდვილად საჭირო იქნებოდა. რადგან თუ ესაიას, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გამოცხადებული საიდუმლოს მაცნე იყო გაგზავნილი, სჭირდებოდა განწმენდა და განწმენდა ცეცხლით, მაშინ მასზე, რომელიც თავად უნდა გამხდარიყო ამ საოცარი საქმეების მსახური და შესწიროს მათ არა მხოლოდ ენა, არამედ სული და სხეული და ყველაფერი, განა [ღმერთმა] აშკარად არ ამოწმებდა, რომ მას არაფერი მოსთხოვა, როცა არ უნდა გამოეცხადებინა? თუ ზოგიერთი წმინდა მოძღვარი ამბობს, რომ ღვთისმშობელი მანამდე სულით განიწმინდა, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მათ ეს განწმენდა ესმით, როგორც მადლით აღსავსე ძღვენის დამატება, ისევე როგორც ნათქვამია ანგელოზებზე, რომლებშიც ცუდი არაფერია, რომ ამ თვალსაზრისით ისინიც განიწმინდებიან. იგივე, უთქმელი დაბადების შემდეგ, მაცხოვარმა მოწმობს დედაზე და ამბობდა საერთო კრებაზე: „დედაჩემი და ჩემი ძმები არიან ისინი, ვინც ისმენენ ღვთის სიტყვას და აკეთებენ მას“ (ლუკა 8:21). ამ სიტყვებით მას არ სურდა მათი განდიდება ისე, როგორც დედა: ბოლოს და ბოლოს, იგი პატივს სცემს მათ დედისა და ძმების სახელით, რადგან მათი მოშურნეობის საგანი იყო საღვთო კანონი. იგივე, რომელსაც არა მხოლოდ დედის წოდება სცემდა და არა მხოლოდ დედას უწოდებდა, არამედ ჭეშმარიტად ჰყავდა იგი, მან აჩვენა, რომ აღემატებოდა სიწმინდის ყოველგვარ სიუხვეს. თუ ის იცნობდა მათ, ვისაც პატივს სცემდა მხოლოდ [ამ] სახელით, როგორც კანონის ფრთხილი მცველები, მაშინ რაც შეეხება მას, ვინც მან მიანიჭა [დედა], რომელმაც გააჩინა იგი, გაუგებარია, რომ მან აღიარა, რომ იგი არასოდეს, ერთი ფიქრით, არავითარ შემთხვევაში არ გადაუხვევია მის მცნებებს და კანონებს, და რომ მისი სიმართლე ისეთივე მაღალია, ვიდრე ყველა ჭეშმარიტისაგან. რამდენადაც ნივთი სახელს წინ უსწრებს. ისევე, როგორც არ შეიძლებოდა, რომ მან გააჩინა ის უფრო ლამაზი, ვიდრე გააჩინა და გახდა მისი დედა უფრო ჭეშმარიტად, ვიდრე გახდა (მაგრამ მიაღწია მასთან ნათესაური სიახლოვის უკიდურეს ზღვარს), ასევე შეუძლებელი იყო მისთვის რაიმე მეტი მიეღო იმ სიკეთეს, რომლითაც იგი თავიდან ბოლომდე ცხოვრობდა. ასევე არსებობს შემდეგი მკაფიო ნიშანი იმისა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ყოველგვარი სიბინძურისგან იხსნა: ბოლოს და ბოლოს, იგი შევიდა ყველაზე წმინდა დარბაზში, რომელიც მიუწვდომელი იყო თვით მღვდლების წინამძღოლისთვისაც კი, სანამ ის განიწმინდებოდა ყოველგვარი ცოდვისგან (რამდენადაც შესაძლებელი იყო ცოდვისგან განწმენდა). და იმით, რომ ამისათვის მას არ სჭირდებოდა რაიმე შემწე და გამწმენდი მსხვერპლი, მან აჩვენა, რომ მას არაფერი ჰქონდა გასაწმენდი. მაგრამ ის იქ არამარტო არაჩვეულებრივად შევიდა, არამედ იქ ცხოვრობდა ბავშვობიდან გოგონამდე. და არც მისი ყოფნის დასაწყისში და არც მისი ზრდის დროს მას არ სჭირდებოდა განწმენდის მსხვერპლი. და რა წარმოუდგენელია, რომ არცერთ მის თანამედროვეს არ ეგონა, რომ გადახრები იყო წმინდა დაწესებულებებიდან, რომლებშიც მღვდელმთავარი გაბედავს წელიწადში ერთხელ შესვლას შიშით და კანკალით, სისხლის განწმენდის გარეშე (შდრ. ებრ. 9:7), ხოლო ღვთისმშობელი იყენებს საკურთხეველს სახლად, იქ ჭამს საჭმელს, იქ სძინავს და მთელ დროს ატარებს. მაგრამ ის ასევე იყო ჩართული ჩვეულებრივ ადამიანურ საქმეებში ისე, რომ ადამიანზე მეტი იყო: ბოლოს და ბოლოს, საკვებით მისი ძალის გასაძლიერებლად, მას არ სჭირდებოდა დედამიწის ნაყოფი და ხალხის ხელები, მაგრამ მისი ტრაპეზის ორგანიზატორი იყო ანგელოზი. მაგრამ, როგორც ჩანს, გაირკვა არა მხოლოდ მას, ვინც ხედავს საიდუმლოს, არამედ ხალხის თვალებსაც, რომ ის ყველაფერზე მეტად დამნაშავეა და უფრო სუფთაა, ვიდრე მათ, ვისაც ადამიანური მიმდევრები სჭირდება. იმდენად გაბრწყინებული იყო მისი სათნოება და იმაზე მეტი, ვიდრე დამალული იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ასაკი, წარმოშობა და ცხოვრების რასა ვერ ქადაგებდა მის სათნოებას მათ შორის, ვინც ჯერ კიდევ ბრმა იყო და სიბნელის უფსკრულში იყო ჩაძირული, რადგან სიმართლის მზე ჯერ არ ამოსულიყო, მაგრამ არაფერი უშლიდა ხელს ამ შუქის გამოჩენას და მისი სულის მშვენიერებამ გადალახა ყველა დაბრკოლება და ბრმებს აგრძნობინა სხივის შეხება. და დამსახურებულად. რა შეიძლება ჰქონდეს ამ ფილოსოფიის სიდიადე დამალვას, რომელიც წინასწარმეტყველის თქმით, თავად ცას ფარავდა (ჰაბ. 3:3). ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც აღმოჩნდა ისეთი დამპყრობელი ადამიანური სიბინძურეების, რომ მას შეეძლო დაუყოვნებლივ გაენადგურებინა ეს ყველაფერი, როგორ შეიძლებოდა მისი სიბნელეში მოხვევა? ამიტომაც ადამიანებმა, როცა იცოდნენ, რომ მისი [საჩუქრები] იყო უდიდესი და ზებუნებრივი და ისეთი, როგორიც არავის აქვს, პატივს სცემდნენ მას საუკეთესოდ, რაც ჰქონდათ, აძლევდნენ საცხოვრებელს ყველაზე წმინდა ადგილას, რომელიც მანამდე მიუძღვნეს ღმერთს მთელი მიწიდან, ერთი ერთისთვის. მათ მისცეს მას ეს ადგილი საცხოვრებლად, ჩათვალეს, რომ ერთი და იგივე ადგილი უნდა იყოს როგორც ღვთის სალოცავი, ასევე უწმინდესის სამყოფელი, რათა იმავე გზით თაყვანი სცენ ღმერთსაც და ღვთისმშობელს, უფრო სწორად, რომ იმავე სახლს ჰყავდეს იგი შიგნით და იყოს ღვთის ტაძარი. ღმერთმა, რომელიც უკეთესად იცნობდა მას, რადგან იყურებოდა მის გულში, და ამიტომ ერთმა იცოდა, რისი მიღებაც ღირსი იყო მისგან, და ერთმა შეძლო მისი მიცემა, დაამშვენა იგი იმით, რისი ღირსიც იყო. გამოიყვანა იგი ამ წმინდა კედლებიდან, მიიყვანა იგი სხვა კარავში, არა ღრუბლებისგან, არც ანგელოზების ან მთავარანგელოზების ფრთებისგან, არც რაიმე სხვა შექმნილი და დაქვემდებარებული - არამედ ის გახდა ნეტარი კარავი, ის, ვინც ცხოვრობს უძლეველ ნათელში (1 Tim). „თვით უფალმა დაჩრდილა იგი“ (ლუკა 1:35), როგორც უწმიდესმა გაბრიელმა გამოაცხადა. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ღმერთმა მიიჩნია თავი მისთვის ღირსეულ კარავად, ვინც მხოლოდ ღმერთის ღირსეულ კარავად იქცა. ღვთისმშობლის ამ [მიწიერ] საკურთხეველში ყოფნით ღმერთმა განადიდა არა იგი, არამედ თავად ეს ადგილი, ისევე როგორც მან პატივი მიაგო ძველ აღდგომას მისი დაკვლის გამოყენებით, იოანეს ნათლობა სულიერი ნათლობით და ყველა სხვა გამოსახულება მათი ჭეშმარიტი განხორციელებით. და თუ სხვა გამოსახულებები ეხება სხვა ობიექტებს, მაშინ წმინდათა წმიდა, რა თქმა უნდა, მიჰყავდა ნეტარი ღვთისმშობლისკენ. ის, რომ ამ ადგილას აღიქვამდა მხოლოდ მღვდელმთავარს წელიწადში ერთხელ შემოსული, უკვე ცოდვებისაგან განწმენდილი, მიუთითებდა მის აღუწერელ საშვილოსნოში, მოჰყავდა ერთი უცოდველი, რომელიც ყოველთვის ერთხელ, ერთი მსხვერპლით, ცოდვას მთლიანად მოსპობდა. ის ფაქტი, რომ [წმიდათა წმიდა] მიუწვდომელი იყო ყველა ადამიანისთვის, გარდა იმისა, ვინც მიიღო ყველაზე დიდი სიწმინდე, ნიშნავდა, რომ ღვთისმშობელს არასოდეს არ ატარებდა რაიმე სრულიად წმინდა. ამიტომაც იყო ეს ადგილი იმდენად პატივცემული, რომ განზრახული იყო მიეღო [ღვთისმშობლის] საკუთარ თავში, რადგან არც ერთ მხარეს არ იმსახურებდა ასეთი პატივისცემა. ყოველივე ამის შემდეგ, მასში შემავალი ნივთებიდან არცერთი არ იყო ისეთი წმინდა, რომ თავისთავად ადამიანთა უმეტესობისთვის ხელშეუხებლად ჩაითვალოს. იმ ნივთებს შორის იყო მანანა, რომელიც ყველას შეეძლო თავისი ხელით აეღო, სახლში შემოეტანა და ეჭამა; არ იყო კვერთხი უფრო წმინდა, ვიდრე მღვდლები, რომლებიც ატარებდნენ მას და რომელთა გულისთვისაც [ერთხელ] აყვავდა. ყველაზე ღირებული იყო კანონის შემცველი ტაბლეტები, მაგრამ ისინი ყველა ხელში ეჭირათ. კიდევ რამ ამოიღო ასე გასაოცრად ეს მონაკვეთი [ზოგადი ხმარებიდან], თუ არა უწმინდესი დედის გამოსახულებები [მასში შემავალი], რაც მისკენ მიგვიყვანს? მაშასადამე, ყველა ადამიანისთვის მიუწვდომელი [წმიდათა წმიდა] ღია აღმოჩნდა ღვთისმშობლის შესვლისთვის. თავისი გარეგნობით მან მაშინვე გადაჭრა კანონი, რომელიც არსებობდა უძველესი დროიდან, რაც იმას ნიშნავდა, რომ განზრახული ჰქონდა პატივი მიეცა მისთვის და შეენარჩუნებინა [წმიდათა წმიდა] მარტო მისთვის, არ დაუშვა სხვების შესვლა და ღვთისმშობელი მაშინვე აღქმულიყო ადამიანზე აღმატებულად, არც კი ახსოვდეს ზოგადი ადამიანური დამცირება. აქედან ნათელია, რა დასკვნის გაკეთებაა საჭირო სწორედ ამ მაგალითებიდან: თუ იმ ადგილთან მიმართებაში, რომელიც მის პროტოტიპს ქმნიდა, იყო ისეთი მანძილი ყველას შორის, რომ ვთქვათ, ის არანაირად არ აკავშირებდა ადამიანებთან და მთელ სამყაროსთან, მაშინ ქვედა ზომიდან შეიძლება გაიგოს უმაღლესის სიდიადე. ისევე, როგორც ჩრდილის მოხაზულობა, როგორც გამოსახული სხეულების გამოსახულება, ასახავს თავად სხეულებს, ისევე როგორც ღვთისმშობლის განცალკევებას ყოველი ადამიანისგან, მის ამაღლებას მიწიერზე, ისევე როგორც იმ ფაქტს, რომ მან არაფერი წაიღო დედამიწიდან, მაგრამ ჰქონდა გონება მიუწვდომელი ყოველგვარი სიბინძურესთვის - ეს ყველაფერი, თითქოს რაღაც გაუგებარი იყო, რაც ბუნდოვანი იყო. ეს მთლიანად შეესაბამება და შეესაბამება სარწმუნო მსჯელობას და საგნების წესრიგს. მართლაც, გარდა იმისა, რომ თავად უცოდველის დედაც მას უნდა დაემსგავსა ამაში, ასევე აუცილებელი იყო, რომ თავად ადამიანი, გონების და ძალის შრომისმოყვარეობით, ყველაფერზე მეტად ცოდვად გამხდარიყო და ეს მრავალი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, მართებული იყო, რომ ადამიანური ბუნება გამოჩენილიყო ისეთი, როგორიც იყო, რათა შემოქმედისთვის სათანადო პატივი და დიდება მიეღო; ბოლოს და ბოლოს, არც ადამიანთა მოდგმის პირველ [წარმომადგენლში] და არც მისგან შთამომავლებში, როგორც ცოდვით დაზიანებულებში, არ შეიძლებოდა [დაზიანებული] ადამიანის პოვნა, ისე რომ მის ღვთაებრივ ბუნებაში მყოფმა მეორე ადამს სრულიად შეუძლებელი იყო სხვა ბუნების გამოვლენა, ანუ ჩვენი. თავად ის ხომ არ იყო ცოდვისადმი ისეთივე დამოკიდებულებაში, როგორიც ადამიანს ამ ცხოვრებაში უნდა ჰქონოდა. ის სრულიად მიუწვდომელი იყო ცოდვისთვის და არა ის, რომ ორმაგი არჩევანის შესაძლებლობა ჰქონდა, ბოროტებას სიკეთე ამჯობინა და სიკეთისკენ მიისწრაფოდა, თუმცა შეეძლო ბოროტი გამხდარიყო. ამიტომ საჭირო იყო გამოცხადებულიყო ის, ვისაც ცოდვის შესაძლებლობა ჰქონდა, არაფერში არ შესცოდა და ისეთი იყო, როგორიც ღმერთს სურდა, რომ ადამიანი ყოფილიყო ამ ცხოვრებაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შემოქმედი უშედეგოდ გამოიყენებდა თავის ხელოვნებას და ეს ყველაზე მშვენიერი [მისი] საქმეებით, თუ ბუნება არ მისცემოდა არცერთ ადამიანს იმ სურათს, რომლის მიღებაც შემოქმედის მიზანი იყო ბუნებისგან. მაშ, გონების მოთხოვნილებების შესაბამისად, ღმერთის კანონი სრულად არავის უნდა შეენარჩუნებინა და აღმოჩნდა, თითქოს ბრძენმა დაუფიქრებლად დააწესა იგი, როცა მაშინ ვერავინ იპოვეს, ვინც ყველა კანონს დაიცავდა, თითქოს ის დაწესდა, რასაც ვერავინ შეასრულებდა, თითქოს ლაპარაკობდა ისე, რომ არ ეპოვა ვინმე, ვინც მოუსმენდა, თითქოს ის, ვინც ამ მხრივ ყველაფერში წარმატებას მიაღწია, ვერ შეძლო? მართლაც, მასში ადამიანმა დიდი სიუხვით აჩვენა ცოდვასთან ბრძოლის უნარი. ყოვლადწმიდა ქალწულმა გონების თავშეკავებით, ნებისყოფის პირდაპირობითა და სულის სიდიადით განდევნა ყოველგვარი სიბილწე თავიდან ბოლომდე. შემდეგ, უთქმელად მისგან დაბადებულში, ადამიანმა მიიღო ჯილდო. ქრისტე უცდომელი იყო არა როგორც გულმოდგინებით დამარცხებული, არამედ როგორც თავიდანვე გვირგვინი აღმართული და მტრებს გმირივით ეჩვენა მთელი თავისი ტროფეებით. და ის არ არის, რომ მას ჰქონდა ნებისყოფა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას და შეინარჩუნა იგი უმტკივნეულო სიფხიზლით, მაგრამ მას ასევე ჰქონდა ის მიუწვდომელი, ყოველგვარი ბოროტებისადმი შეუვალი, ისევე, როგორც მან მოგვიანებით წაართვა სხეული [გაუღწეველი] ხრწნილებისგან საფლავიდან. კაცობრიობის მდგომარეობა ასევე შეესაბამებოდა მისთვის სიკეთის კეთების შესაძლებლობას. და სწორედ მან გააჩინა [გააკეთა ეს ისე], რომ გულმოდგინე შრომის შემდეგ შეიძლება გახდეს უცოდველი და დარჩეს სიკეთეში სრულიად შეუცდომელი. ასე რომ, დროთა განმავლობაში დედამ პირველი სიწმინდე შემოიტანა ადამიანთა მოდგმას; ვაჟი მეორე და ყველაზე ლამაზია. და, რა თქმა უნდა, მართებული იყო, რომ ეს, უპირველეს ყოვლისა, ნეტარ დედას მიეკუთვნებოდა, ანუ ის, რაც ძეს ეკუთვნის, მისი ლოცვით, მასაც ეკუთვნოდა, რათა ძის სათნოებას დაემორჩილა და შესძლებოდა მის მეშვეობით მიაღწიოს კიდევ უფრო მეტს და შემატოს საკუთარ თავს, მისგან მიღებულის წყალობით, უფრო ლამაზი დიდება, ვიდრე ადრე. და როგორც ამ სამყაროში, ასევე სამოთხეში, მან გამოავლინა სუფთა და სრულყოფილი ადამიანი, როგორც თავიდან ის შეიქმნა და როგორიც უნდა დარჩენილიყო და როგორიც შემდგომში შეიძლებოდა გამხდარიყო, იბრძოდა მისი დიდებულებისთვის. რაკი აუცილებელი იყო ადამიანური ბუნება ღვთაებრივთან შეხვედროდა და ისე მჭიდროდ გაერთიანება, რომ ერთი ჰიპოსტასი იქცეოდა ორ ბუნებაში, მაშინ თითოეულმა ბუნებამ პირველ რიგში უნდა გამოეჩინა თავი უღიმღამო სიწმინდეში. და ღმერთმა გამოავლინა თავი რამდენადაც შესაძლებელი იყო მისი გამოჩენა. ქალწულმა მარტო აჩვენა კაცი; და ამგვარად, იყო ღმერთი და გახდა ადამიანი, იესო გამოჩნდა, არა იმ ორი [ბუნების] წინაშე, რომლებითაც იგი ცალკე გამოვლინდა. და როგორც ღმერთმა, ჯერ საფუძველი ჩაუყარა გონიერებას, შემდეგ კი შექმნა გრძნობადი პრინციპი, მესამეც, ქმნის ორივეს კომბინაციიდან, ანუ ადამიანიდან, ასევე, როგორც თავიდანვე ღმერთი და საუკუნეების ბოლოს ძლივს გამოჩნდა ადამიანად, ამ უკანასკნელ დღეებში იგი გახდა ღმერთკაცი. ამიტომ, როგორც ვფიქრობ, არა დასაწყისში, არამედ მრავალი საუკუნის შემდეგ, ღმერთი შეუერთდა ადამიანურ ბუნებას იმ მსჯელობით, რომ მაშინ ის ჯერ კიდევ არ იყო ჭეშმარიტად გამოჩენილი, ახლა კი პირველად გამოვლინდა. ასე რომ, უმწიკვლომ არ შექმნა ადამიანი, არამედ იპოვა დაკარგული; არ მოგვცა ბუნება, არამედ შეინარჩუნა იგი, არ შექმნა, მაგრამ ხელი შეუწყო რეკონსტრუქციას, გახდა შემოქმედის თანაშემწე და მხატვრის თანამშრომელი. მან მისცა [კაცს] ის, რაც ადრე იყო. ღმერთმა დაამატა ის, რაც არ იყო. მაგრამ ის არ დაამატებდა მეორეს, თუ არ მოიპოვებდა პირველს. მას, ვისაც ეს მეორეც უნდა დაემატა, ანუ ადამს, ყველა ცოცხალ არსებას შორის ერთადერთი დამხმარე ევა ჰყავდა; ღმერთს, რათა მადლის სიმრავლე გამოეცხადებინა, ერთ-ერთს ღვთისმშობელი დაეხმარა. ყოველივე ამის შემდეგ, არცერთი სხვა არ იზიარებდა ღმერთის ბუნებას და, შესაბამისად, არაფერი ჰქონდა საერთო მის ქმედებებთან. და არც ერთი, ვინც არსებობს, არ იყო ჩართული ღვთის სიკეთეში, რათა შეძლოს გამხდარიყო დამხმარე. საუკეთესო მხატვარი აკეთებს თავის საქმეს და თავს საუკეთესოდ ავლენს მას შემდეგ, რაც ხელში ჩაიგდებს ნებისმიერი ხელოვნებისთვის შესაფერის ინსტრუმენტს. ღმერთმა გამოიჩინა თავი მას შემდეგ, რაც იპოვა არა მხოლოდ მისთვის შესაფერისი ინსტრუმენტი ყველაფერში, არამედ ყველაზე შესაფერისი თანამშრომელი, ნეტარი ღვთისმშობელი. დანარჩენ დროს, ასე ვთქვათ, ის ძირითადად დამალული იყო, რადგან არავინ იყო, ვინც გამოავლენდა მას. როდესაც ღვთისმშობელი გაჩნდა, მაშინ იგი ყველგან ხილული გახდა, ისევე როგორც ყველა სხეულში, მზეს მხოლოდ ჰაერით ვხედავთ, რადგან ჰაერს არაფერი უშლის ხელს თვალებს სინათლის აღქმაში. ანალოგიურად, მას არაფერი ჰქონდა გარდა სიწმინდისა და ეს იყო ის, რაც ექსკლუზიურად ემსგავსებოდა პირველ შუქს. მაშასადამე, მთელი ხალისით, ნათელი და ნათელი ზეიმით მივაღწევთ ამ დღეს, როდესაც ეს ყველაფერი დაიწყო, ღვთისმშობლის შობის დღე, ვიდრე მთელი სამყარო, დღე, რომელიც იყო ჭეშმარიტი ადამიანის პირველი და ერთადერთი მზერა, რომლის მეშვეობითაც ჭეშმარიტი კაცობრიობა ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახდა. ახლა, ჭეშმარიტად, „მიწამ მისცა თავისი ნაყოფი“ (ფსალმ. 66:7), მიწა, რომელიც ყველა სხვა დროს, ეკლებითა და ეკლებით, ცოდვის ხრწნას აჩენდა. ახლა ზეცამ შეიტყო, რომ ტყუილად არ იყო აღმართული, როცა გამოცხადდა ის, რისთვისაც შეიქმნა; მზემ დაინახა ის, რისთვისაც ხილული სინათლე მიიღო. ახლა მთელი ქმნილება უფრო დიდი სილამაზითა და შუქით ივსებოდა, როცა ზოგადი სილამაზე ანათებდა. ახლა ღვთის ყველა ანგელოზი ადიდებდა და მღეროდა უფალს დიდი ხმით, ბევრად უფრო ძლიერი, ვიდრე მაშინ, როდესაც მან ცა ვარსკვლავების მრგვალი ცეკვით დაამშვენა, რამდენადაც ის ახლა უფრო მაღლა და კაშკაშაა ვიდრე ნებისმიერი ვარსკვლავი და უფრო სასარგებლოა მთელი მსოფლიოსთვის. ახლა ადამიანის ბუნებამ მიიღო აქტიური თვალი, რომელიც დღემდე ბრმაა. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ღმერთმა მოგვიანებით შეიწყნარა ბრმა დაბადებული ადამიანი, რომელიც შემთხვევით შეხვდა მას, ასევე შეიწყნარა მოხეტიალე და დაბრკოლებული ბუნება და ჩადო მასში ეს საოცარი თვალი. და ადამიანმა დაინახა ის, რაც დროთა განმავლობაში სურდა ენახა ბევრ წინასწარმეტყველსა და მეფეში, მაგრამ ვერ შეძლო. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ერთ სხეულში არის მრავალი ნაწილი და მრავალი წევრი, მაგრამ არც ერთი მათგანი, გარდა თვალისა, არ არის მორგებული მზისკენ მიბრუნებისთვის, ასევე ყველა მათგანს, ვინც არსებობდა საუკუნეების მანძილზე, ჭეშმარიტი სინათლე მხოლოდ ღვთისმშობელს და მისი მეშვეობით ყველას დაევალა. მაშასადამე, ყოველი ქმნილებისგან განუწყვეტელი ქება ეძლევა მას და ყოველი ენა ერთხმად უმღერის მის ქებას; უწყვეტი საგალობლები ღვთისმშობლისადმი მოდის ყველა ადამიანიდან და ანგელოზთა გუნდებიდან. ჩვენი საგალობელი ემატება ამ საყოველთაო შესაწირავს, თუმცა იმაზე ნაკლები, ვიდრე გვმართებს და რაც გახდა გულმოდგინე; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ შეგვეძლო გამოგვეხატა ნაკლები შრომისმოყვარეობა. ბევრი გვაკლია, რაც ჯერ კიდევ გვაქვს [ვთქვათ]. მაგრამ შენი საქმე იყოს, ო, დიდებულო, შენი სიყვარული კაცობრიობისადმი, რომ შეაფასო კარგი საქმეები არა ჩვენი საზომით, არამედ შენი კეთილშობილებით. და როგორც შენ თვითონ, არჩეულმა საერთო [ჩვენი] რასიდან ღვთის ძღვნად, დაამშვენე დანარჩენი კაცობრიობა, ასევე ჩვენც, რადგან გიძღვნით ამ სიტყვებს, განწმინდე სიტყვების საგანძური და გამოავლინე ჩვენი სულის მიწა, ყოველგვარი სიბინძურეზე უნაყოფო, შენი მხოლოდშობილი ძის მადლითა და სიყვარულით, რომელიც ეკუთვნის უფალს და ღმერთს, უფალს და ღმერთს. თაყვანი სცეთ მის უსაწყისო მამას და უწმიდესს და კეთილ და მაცოცხლებელ სულს, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: