Parole pour la Nativité la plus glorieuse de Notre-Dame Théotokos

Droits d'essai. Nikolai Kavasila « Une homélie pour la Très Sainte Nativité de Notre Très Sainte Dame Theotokos » (18 chapitres) est incluse dans le cycle des « Homélies de Theotokos ». Dans l'enseignement sur la Mère de Dieu, l'auteur s'éloigne de l'aspect christologique traditionnel pour se concentrer sur son côté anthropologique, qui était une réponse aux idées de l'humanisme de la Renaissance sur l'autonomie de l'esprit humain, son indépendance vis-à-vis de Dieu. Il montre la véritable dignité et la renaissance de l'homme à travers la Vierge Marie, en mettant particulièrement l'accent sur la participation consciente, volontaire et effective de la Mère de Dieu à l'Incarnation. Sa volonté et sa foi étaient aussi nécessaires à la mise en œuvre de l'économie que la participation du Dieu Trinité. L'humilité de la Mère de Dieu et son obéissance à Dieu unissaient dans la personne de la Très Sainte Vierge la volonté humaine à la volonté divine. La liberté humaine est apparue conformément à la liberté de Dieu. La Parole de Noël commence par la glorification des justes Joachim et Anne, dont les prières et la vie vertueuse ont préparé la venue de Celle qui est devenue le « livre vivant » contenant le Législateur lui-même. L'auteur met l'accent sur la pureté et la droiture de la Vierge Marie, qui, étant issue de la race humaine déchue, a pu restaurer la pureté originelle de la nature humaine grâce à son propre effort de volonté et à une vie sans péché. Cet acte dépasse l’entendement des hommes et des anges et est devenu la condition nécessaire qui a permis à Dieu de descendre et de revêtir la chair humaine. La Mère de Dieu a surpassé tous les justes de l'Ancien Testament, devenant l'accomplissement parfait de la loi. Sa présence dans le Saint des Saints du Église de Jérusalem sert de preuve de sa parfaite pureté. L’église, inaccessible même au grand prêtre sans sacrifices purificateurs, acceptait la Vierge comme son habitant légitime, témoignant de sa supériorité. L'auteur souligne que la Mère de Dieu a révélé la nature humaine telle qu'elle a été conçue par le Créateur : capable d'être pure, de combattre le péché et de demeurer dans la bonté. La Nativité de la Sainte Vierge est présentée comme le jour où « la terre a donné ses fruits » et où le monde a reçu un « œil actif » pour la connaissance de la Vraie Lumière. Il ne s’agit pas seulement d’une naissance, mais du début de la recréation de l’homme et de l’Univers entier. *Titre de l’ouvrage en grec – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν C'est vrai. Chapitre I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Tout d'abord, invoquons ici Dieu, non pas pour offrir une parole égale aux sujets [de discussion] et digne de l'essence [de l'événement glorifié] - cela dépasse complètement les espérances humaines - mais pour que d'une manière ou d'une autre la louange soit apportée [à la fête d'aujourd'hui] au nom des personnes présentes, et que nous, en nous souvenant de la multitude de ceux qui en ont parlé, ne nous trouvions pas en retard sur les autres ; et en plus - ce qui est plus important - pour bénéficier du zèle [démontré] et recevoir en récompense de la parole une certaine sanctification, tout comme ceux qui accomplissent quelque observance sacrée [reçoivent]. Tout d'abord, je demanderais dans la prière ce que, comme je le sais, celle qui chante tout préfère à tout [le reste] et ce qu'elle désire par-dessus tout pour ses hymnes : un bénéfice spirituel. Après tout, à la fois dans ses bonnes actions [à notre égard] et dans ces actions de grâces en réponse à ses bonnes actions, qu'elle daigne accepter, dans tout ce qu'elle recherche un bénéfice spirituel. C'est pourquoi, je crois, il serait opportun de rappeler, et non en passant, ces véritables bienheureux qui ont apporté le bien commun à ce monde - non seulement pour leur rendre la louange due selon la loi, mais aussi pour les glorifier le plus clairement possible, avant d'accomplir le devoir envers la Vierge elle-même. Après tout, il est inapproprié de passer sous silence les bienfaiteurs communs, soit sans dire ce qui devrait être dit, soit en mentionnant seulement brièvement ceux pour qui la voix concordante du monde entier ne suffirait pas à les féliciter comme il se doit. Si les serviteurs doivent nécessairement correspondre et satisfaire en tout à ce à quoi ils sont assignés - après tout, Celui qui organise le travail, étant Tout-Sage, sait ce qui doit être fait et, étant Tout-Puissant, ne manque de rien, alors quelle abondance de louanges vous ne surpasserez pas, ô bienheureux, que Dieu a daigné servir à la meilleure et à la plus grande de toutes les œuvres des siècles, de toutes les plus merveilleuses et de toutes les plus utiles ; Je parle de l'incarnation et de la naissance parmi les hommes de Celui qui s'est choisi comme Mère parmi nous ? Après tout, combien de malheurs et de tentations doivent survenir, mais, comme on dit, « malheur à l'homme par qui ils viennent » (Matthieu 18 : 7) ; de même, parmi ceux qui sont dignes et justes qui ont profité [à la race humaine], même si tout le monde devrait jouir de l'honneur, vous êtes le meilleur et le plus juste des autres ; Vous êtes tellement au-dessus d’eux tous : généraux, législateurs, prêtres, chefs du peuple et tous ceux qui ont défendu leurs proches – combien il serait absurde de comparer ce qui a été révélé aux gens par votre intermédiaire avec ce qu’ils ont accompli avec succès. Après tout, si pour préserver cette vie périssable pour les hommes et protéger la nature commune de plusieurs corps du déluge général, on choisissait un homme, le plus juste de ceux qui vivaient alors ; si pour libérer les Juifs, il fallait un chef, et de toute la multitude du peuple, seul Moïse, qui a orné son âme de l'exercice de toutes les vertus et, contrairement à tous [ses compatriotes] pouvait voir Dieu et entendre sa voix, a reçu cet honneur ; s'il fallait ce glorieux Josué [Josué] pour retourner à la Terre Promise ; si même avant eux Abraham reçut une récompense pour sa piété et devint le père d'un peuple appris à adorer Dieu ; en un mot, si parmi tous ceux qui ont travaillé pour le bien commun, il n'y avait personne qui aurait déjà correspondu d'avance [à l'exploit à venir] et n'aurait pas eu une âme tout à fait prête pour ce à quoi il a ensuite conduit les autres ; - puis quand il fallut libérer l'Univers de la domination des démons et apporter l'immortalité dans la vie des mortels, planter les graines de la vie angélique dans les âmes des gens et, en général, unir le ciel et la terre, qui, il faut le supposer, étaient ces serviteurs que Dieu utilisait, envoyant cette grâce merveilleuse au monde. Ils peuvent à juste titre être appelés instruments de Son amour pour l’humanité, Ses collaborateurs avec Ses forces, ou quelque chose de plus élevé. Il est clair que la souffrance, la colère, le tourment ont été envoyés à juste titre aux méchants par l'intermédiaire des mauvais anges, et que le bien a été donné par les bons ; et le plus beau de tous a été réalisé pour les gens à travers le meilleur incomparable de tous. Après tout, vous avez vaincu Moïse, Noé et Abraham, ainsi que ceux dont le peuple avait bénéficié, entièrement avec justice, en observant la loi et l’amour de Dieu. Et le fait que vous ayez pu faire tant de choses devant Dieu et que vous ayez été élevé à un honneur si merveilleux témoigne clairement que vous avez plu à Dieu plus que tout le monde. Il existe une preuve incontestable que vous êtes devenu agréable à Dieu parce que vous avez accompli la loi devant tous les hommes et que vous avez triomphé [sur tout le monde] par votre justice. Après tout, votre fruit est à juste titre appelé la Sainte Vierge (et il est dit : « à leurs fruits vous les reconnaîtrez » (Matthieu 7 : 16), et ce qui peut être considéré comme plus grand lorsque sa génération n'est pas seulement venue de votre nature, mais s'est avérée être l'œuvre de votre prière et de votre justice : la nature a refusé la naissance surnaturelle, tout a été transféré au jugement de Dieu, Dieu a écouté vos prières et la prière efficace a reçu une impulsion de la vertu. Par don donné de Dieu aux parents, la progéniture apparaît, faisant bienheureux, et puisque Dieu, qui a tout ordonné par mesure et par nombre (Sg. 11, 20), ne peut être partial, quel genre de personne vous êtes, après avoir reçu le fruit [Vierge], apparaît clairement par la grandeur du don, tout comme on peut, je pense, évaluer un athlète par une couronne. Puisque la grâce est l'accomplissement de la loi, et que nous savons que le nouveau est le fruit de l'ancien et qu'aucun fruit ne peut naître de ceux qui sont encore parvenus à la mesure de l'accomplissement, il devient clair que tu es devenu une branche de la loi en tout ce qui est parfait ; sinon tu n'aurais pas donné naissance au fruit de la loi et au trésor de la grâce : la Vierge. Si, devant Dieu le Juge, celui qui a pris soin d'un peu avec la diligence requise est jugé digne de beaucoup, alors avec quelle brillance avez-vous tous brillé, observant pleinement la loi, honorant le Tabernacle du Témoignage plus que tous les autres ? Et c'est pourquoi, toi seul, de tous, tu as fait ressortir et montré [au monde] le véritable tabernacle de Dieu, auquel cet [ancien] est aussi inférieur que n'importe quelle image et ombre à la vérité. Vous n'auriez pas reçu ces plus grands [dons] si vous n'aviez pas travaillé aux petites choses avec toute la diligence requise, et vous n'auriez pas perçu le vrai si vous aviez négligé les ombres importantes. De même qu'il convenait que le Sauveur, qui avait l'intention d'introduire une nouvelle loi, accomplisse d'abord toute la justice de l'ancienne loi, de même vous, qui vous teniez déjà près du seuil de la nouvelle loi et aviez préparé l’église pour recevoir la grâce, deviez d'abord devenir des gardiens attentifs de la loi. Après tout, la grâce est l’accomplissement de la loi. Et comment serait-il possible, sans réussir à ce qui existe, d'ajouter ce qui manque ? Comment pourrait-on établir le toit de la loi sans d'abord ériger magnifiquement l'ensemble du bâtiment ? L'ampleur de la dépravation des Juifs a été révélée par la destruction de la loi et la rupture des tablettes, lorsque Moïse ne pouvait supporter de confier aux oreilles des gens ivres ces verbes qu'il avait lui-même reçus après le jeûne et de nombreux travaux avec un esprit sobre. Au contraire, le fait que vous ayez révélé la Vierge et créé ce livre vivant, qui contenait non seulement la loi, mais le Législateur lui-même, était une preuve évidente de vertu surnaturelle. Comme Moïse, vous avez jeûné et avez invoqué Dieu, mais vous avez reçu une réponse différente de celle-ci : il a trouvé dans les prières la loi, qui disparaît bientôt, mais vous êtes le sang qui forme le Nouveau Testament, qui a été reçu par Dieu lui-même, qui est entré à l'intérieur derrière le voile et a acquis la rédemption éternelle, comme le dit l'apôtre. Paul (cfr. Héb. 9:12). Qu’y a-t-il de plus saint que des lèvres qui tournent une voix si efficace vers Dieu ? À quoi ressemblent les âmes qui ont donné naissance à une telle prière ? Ne sont-ils pas plus agréables à Dieu que tous les sacrifices, ne sont-ils pas plus sacrés que les autels ? Il fallait, après tout, que la Mère de Dieu reçoive un corps spirituel de telle racine et de telle manière, de la racine la plus proche de Dieu de tous les hommes, d'une manière qui est la puissance de la prière. Profitant de ces initiateurs appropriés, Elle est venue au monde qui a amené Dieu aux hommes, a détruit l'inimitié entre eux, a ouvert la voie aux prières vers le Ciel et a aboli le médiastin de division. Même si des choses similaires sont arrivées à d'autres et que la naissance comme fruit de la prière n'était pas inconnue à ceux qui ont vécu dans les temps anciens ou plus tard, Elle, qui a ouvert à tous le trésor des dons remplis de grâce, est devenue la cause non seulement de ceux qui sont venus après Elle, mais aussi de ceux qui dans les temps passés ont parlé d'Elle. Ils montent tous vers Elle : soit parce que l'ancien se rapporte au nouveau de la même manière qu'une ombre reçoit sa forme et sa forme du corps, soit parce qu'elle était une parure commune avant même de venir au monde, lorsque Dieu des temps anciens a orné sa Mère des honneurs qu'Il a assignés au genre humain. Il ressort de là que cela n'est pas arrivé de la même manière aux autres [les justes] et au Très Pur ; la similitude n'est pas plus étroite qu'entre les ombres et la vérité, les images et la chose elle-même. Comme chez les anciens, le sang était un purificateur des péchés avant le grand sacrifice [du Fils de Dieu], mais ces deux sacrifices étaient si différents en réalité qu'ils coïncidaient en apparence et en nom - après tout, les deux : le sang et le sacrifice, et pour la rémission des péchés - de la même manière ici. Après tout, Une [Vierge] était vraiment le résultat d'une sainte prière, dans laquelle il n'y avait rien de contraire à Dieu, et Elle seule était le don de Dieu, qui est dignement donné à ceux qui demandent et accepté par ceux qui le souhaitent. Après tout, ce que la Vierge possédait combine la main du donneur et celle du receveur. La nature ne pouvait donc rien apporter de cohérent avec la naissance de la Vierge, mais Dieu lui-même, appelé [par les époux], a tout fait et, écartant la nature, a directement, pour ainsi dire, créé la Vierge comme premier homme. Et tout d’abord, et très légitimement, la première personne est la Vierge, qui, la première et la seule, a révélé la nature [de l’homme]. La situation est la suivante. Parmi les nombreux [biens] que Dieu a déjà accordés aux hommes, ou a voulu accorder en récompense à ceux qui s'efforcent de conserver ce qui a été donné, ce don est le principal, qui construit l'homme au-dessus de tous les autres, à savoir : aimer Dieu purement, vivre selon la raison, dominer les passions et ne participer à aucun péché. Afin de mener un tel style de vie et d'être complètement purifiés de toute saleté, il nous a été donné dès le début la force, premièrement, même si ce n'est pas sans travail et lutte, de prendre le dessus sur le péché, et deuxièmement, après avoir exposé et utilisé toutes les [possibilités] qui s'offrent à nous, de nous reposer du travail et sans lutte pour rester bons et sans péché dans l'incorruption du corps et de porter [tout] cela en nous. Autrement, le destin humain ne serait pas conforme au bon sens. Après tout, si notre nature était si disposée au péché qu'à la suite des blessures qu'elle nous inflige, nous deviendrions complètement impurs, même si nous épuisions toutes nos forces et affinions notre esprit, et ainsi le mal serait inexorable en nous, alors, premièrement, nous deviendrions pires que des créatures muettes en qui il n'y a rien de mal, et deuxièmement, il serait difficile de ne pas accuser le Créateur de ne pas être bon en tout comme étant le créateur du mal, et du fait qu'il ne l'est pas toujours. juste, exigeant de nous ce qui n'a pas été mis dans la nature, et pour le fait qu'Il exige injustement la culpabilité de tout péché, sans armer l'homme contre cela. Et s'Il liait d'abord [l'homme] à ses bonnes actions de telle manière que sans rien faire nous-mêmes, nous serions bons, alors dans ce cas nous ne se révélerions pas vraiment bons, non pas par nous-mêmes en recherchant le bien et la vertu, mais en étant forcés de le faire, plutôt en supportant le bien qu'en le faisant. -Alors à quoi sert l'indépendance de la raison, que nous avons reçue comme base d'éloges et de couronnes, par laquelle nous nous distinguons de ceux attirés par notre propre nature et grâce à laquelle nous agissons selon nos propres impulsions. Mais il est également contraire à Dieu de ne pas donner à l'homme la paix des combats pour la vertu, combats dont Il a lui-même trouvé (notre) nature digne, mais de le laisser se battre sans fin, ne connaissant aucune limite à ses efforts. Alors il n’y aurait personne de plus malheureux que l’homme en comparaison de tous les autres qui ont quelque chose à atteindre et où se reposer. Par conséquent, il est absolument nécessaire de croire que le pouvoir contre tout péché de Dieu a été investi dans la nature, et que nous devions transformer ce pouvoir en action et, ainsi, de notre propre volonté et grâce à nous-mêmes, rester bons, et Dieu appliquerait alors son [aide] pour parfaire la bonté en nous et nous reposer du travail et de l'effort. Mais pourquoi les autres ont-ils besoin d'exploits (œuvres), sinon parce que notre vertu, étant imparfaite, n'est pas loin de nos adversaires, mais il faut se méfier de la proximité pécheresse ? Il n’y aura alors aucun danger et aucune possibilité, même la plus minime, de péché, lorsque Dieu, le Bien le plus parfait, prendra possession de toutes nos aspirations, ne laissant aucun vide en dehors de Lui. Tels sont les dons de Dieu aux hommes, et telle est leur grandeur. Les gens qui ont reçu une si belle nature de la main du Créateur (en auraient reçu une encore plus belle s'ils avaient conservé la première) ont si mal fini qu'ils n'ont pu ni gérer ce qui existe, ni utiliser ce qui est présent, comme ils auraient dû le faire, ni recevoir la suivante, qui aurait été bien meilleure et qu'ils auraient reçue s'ils s'étaient montrés bons intendants de la première. Mais la force contre le péché était dans la nature et appartenait à chacun, mais personne ne l'a mise en action et personne n'a vécu une vie pure de culpabilité, mais la maladie qui a commencé avec le premier homme a traversé chacun et s'est emparée de chacun, de sorte qu'il semblait que nous avions le mal dans notre nature. La beauté inhérente à la nature était cachée et dans un nombre incalculable de corps humains, une personne n'était pas visible, puisque tout le monde utilisait le pouvoir de l'âme pour le pire, et la bonté inhérente ne se manifestait d'aucune façon, puisque personne ne vivait conformément à elle. Mais la Très Pure Vierge, qui n'a pas eu le Ciel comme ville et est venue non de ceux qui sont au Ciel, mais de la terre, d'une manière commune à tous - de cette race même déchue qui ne connaissait pas sa nature - Elle est l'une de toutes les personnes qui ont vécu depuis le début du siècle jusqu'aux derniers temps, ont résisté à tout mal et ont rendu à Dieu la beauté immaculée reçue de Lui et ont profité de toutes les opportunités et ont gardé des armes pour cela. Avec son amour pour Dieu, sa force d'âme, sa franchise d'aspiration et sa grandeur de compréhension, elle a mis en fuite tous les péchés et a établi un trophée victorieux auquel rien ne peut se comparer. Ce faisant, Elle a révélé l’homme tel qu’il [à l’origine] avait été créé, et a révélé Dieu avec sa sagesse ineffable et son amour pour l’humanité. Et celle vers qui plus tard, après l'avoir revêtu de son corps, attira les regards de tous, [la Vierge] la conquit d'abord par ses actes, et grâce à elle seule il devint réellement possible à la créature de connaître le Créateur. Mais avant cela, ni la loi, ni les langues des prophètes, ni l'art du Créateur, révélé dans les choses visibles, ni les cieux prêchant la gloire du Créateur (cf. Ps. 18, 1), ni les soins et providences angéliques, ni rien d'autre de l'existence, ne se sont révélés assez forts pour démontrer la bonté et la sagesse divines. Après tout, seule une personne qui porte l’image de Dieu, si elle apparaît telle qu’elle est vraiment, libre de tout faux trait, peut montrer Dieu lui-même. Elle a pu le faire et a glorieusement préservé l'essence humaine pure de tout ce qui lui était étranger, l'une de toutes les personnes déjà passées et futures, la Sainte Vierge. Après tout, personne ne naîtra pur d’un être impur (Job 14 : 4). Cela dépasse tout miracle et impressionne non seulement les gens, mais aussi les anges eux-mêmes, et fait honte à toute exagération verbale. Après tout, [Vierge], étant exactement la même personne et n'ayant rien de plus en elle que les autres, était toujours la seule à échapper à la maladie commune. Comment a-t-elle pu faire ça ? Quel raisonnement vous a guidé ? Ou plus précisément, comment en est-elle venue à l’intention de s’engager hardiment dans cette lutte dans laquelle, comme elle l’a entendu, aucun de ses proches n’a eu de chance ? Quels dirigeants regardez-vous ? Qui a le fondement de l’espoir ? D’où te vient ton audace ? La nature était dans une telle position que la majorité [des gens] connaissaient un tel mal qu'il est même impossible d'en parler, et quant à la bonne minorité, elle avait aussi besoin de ceux qui pouvaient la soutenir, et était loin d'être utile aux autres. Qu'est-ce qui a donné la victoire à la Vierge, si elle n'est pas entrée dans cette vie avant tous les hommes, et n'a donc pas hérité d'une nature non habituée au péché, et si elle n'est pas née après l'Homme nouveau et le changement qu'il a apporté ? Après tout, si Adam, que tout encourageait à la vertu et détournait du mal, avait vaincu le péché, il n’y aurait rien d’étonnant à cela. Et le mode de vie et son lieu, remplis de toutes sortes de plaisirs, et un passe-temps non chargé de travail acharné, et un corps qui n'avait pas connu le péché, et une âme qui n'avait goûté aucune souillure, et aussi le fait qu'il n'avait aucun homme comme fondateur de la famille, mais connaissait Dieu directement comme le père de la nature, et le mentor, et le législateur, qui entra volontairement dans toute communication avec lui - tout cela était conforme à la préservation de son amour pour Dieu est incassable. Ceux qui sont nés après la grâce et la réconciliation, et le nouveau sacrifice, et l'effusion de l'Esprit, après une naissance indescriptible dans l'eau et un repas terrible, ou qui auraient abandonné toute souillure, comme ayant profité d'aides innombrables et, en outre, surnaturelles, n'auraient rien montré de surprenant. Or, lorsqu'il s'est avéré si pénible et si pénible pour l'homme de résister au péché jusqu'au bout, que le premier d'entre nous s'est avéré être le premier à enfreindre la loi, et bien qu'il fût parfaitement armé pour rester dans la bonté et la vertu, il est immédiatement tombé, incapable de résister à l'attaque [de l'ennemi] ; alors que même ceux qui sont nés après la rédemption et la grâce - je parle bien sûr de ceux qui sont plus zélés que les autres et instruits dans la plus haute sagesse - s'ils se tournent vers eux-mêmes, ils sentiront qu'ils ne sont pas du tout innocents du mal et ont donc besoin d'une purification constante - dont l'esprit sera capable de penser et dont la langue chantera dignement cet homme pur, Celle qui, étant venue dans cette vie et non à l'infirmité commune, et non après un médecin généraliste, par le la puissance de la prudence de l'âme seule, sans aucun assistant, au zénith même, à l'épanouissement même du mal, dans le pays de la condamnation, avec une nature habituée à être constamment conquise, dans un corps sujet à la mort, où tous ceux qui étaient capables d'aider la saleté étaient présents en abondance, et tous ceux qui savaient comment la combattre étaient absents, était capable de garder l'âme pure de tout mal, ce qu'aucun de ceux qui partout ne pouvait faire l'éloge ? Après tout, si elle, avant la réconciliation générale, avant de venir sur terre comme pacificatrice, elle-même, par les forces de sa propre nature, a détruit l'hostilité, ouvert le ciel, attiré la grâce et reçu la puissance contre le péché, alors c'est un miracle qui dépasse toute compréhension. Qu’a-t-elle apporté de si surnaturel que cela équivaut à un grand sacrifice ? Et si, lorsque [notre] nature était hostile à [Dieu], un tel mode de vie s'avérait possible, et que la barrière existait encore, Elle s'unissait à Dieu ; et si le mur qui séparait l’univers de Dieu ne pouvait résister au zèle d’une seule âme, quoi de plus surprenant que cela ? Après tout, Dieu ne l'a pas spécialement combinée à cette sagesse et n'a pas honoré celle qui a apporté [tant] aux autres avec une plus grande aide que les autres, mais guidée uniquement par son raisonnement et en utilisant uniquement dans une mesure égale tous les moyens donnés pour [acquérir] la vertu, elle a remporté cette nouvelle et glorieuse victoire. Croire que Dieu crée la vertu dans l'âme des gens comme quelque chose de semblable à d'autres créations, tout d'abord, est contraire au concept de vertu, qui est la bonne volonté et une question de notre disposition [volonté] ; Après tout, pour ceux qui, dans cet être, utilisent le raisonnement et le libre arbitre, il est possible d'atteindre le bien-être grâce à l'utilisation appropriée du raisonnement et du libre arbitre, et le bien ne peut pas être la destruction de l'être, et le succès dans le bien ne peut pas nous priver du bien que nous avons déjà, mais plutôt en ajouter. Il est absurde que nous nuisions à la nature elle-même et à nos inclinations naturelles en faisant le bien, et que nous perdions notre liberté en augmentant la vertu. Alors, une telle hypothèse est le début d’innombrables absurdités. Après tout, il en résulte nécessairement soit que personne ne mérite aucune culpabilité pour quelque méchanceté que ce soit, et que les bons ne reçoivent pas de récompenses justes, comme ceux qui n'ont pas agi de manière indépendante et ne contrôlent pas leur propre volonté, ou, si nous ne sommes pas d'accord avec les premières hypothèses, que Dieu doit être considéré comme injuste si, en récompensant les uns, il couronne les uns et fixe aux autres des châtiments extrêmes, ni l'un ni l'autre, sans le faire selon le bon sens. De plus, cela montrerait que [Dieu] est envieux s’il pouvait montrer à tous les gens comme les meilleurs et les honorer de la même manière par de bonnes actions, puis s’en détourner. Comment se pourrait-il alors que Dieu ne regarde pas le visage de l'homme, qu'il veuille que tous soient sauvés et qu'il soit le plus commun de tous les biens, d'autant plus commun que les étoiles, la lumière et tout le reste, qui va aussi à chacun, combien il est répandu et combien le bien est plus abondant ? C’est impossible à imaginer ou à concevoir. Après tout, absolument tout le monde peut voir que Dieu a doté tous les hommes de la plus grande aide en matière de sagesse ; si tous sont les plus grands, alors tous sont égaux ; par conséquent, il est impossible d'imaginer et complètement absurde de penser qu'il existe un bien plus grand et plus susceptible de conduire à la vertu que la résidence du Sauveur dans la chair, son séjour ici, la mort et la résurrection et tout ce qui en découle, et dont l'Univers tout entier peut également jouir. Ainsi, l’aide qu’Il ​​a apportée à la Mère n’était en aucun cas plus grande que la plus grande de toutes [l’aide] qui a été collectivement apportée à tous les hommes en général. Cela signifie que la Très Pure Vierge s'est tissée une couronne à partir de ses actions justes. Ayant reçu de Dieu la même chose que les autres, elle, en ajoutant d'elle-même, a tellement surpassé les autres qu'elle a non seulement gagné là où les autres ont cédé, mais a gagné si glorieusement qu'elle a servi à la fois pour sa gloire et pour le bien des autres, comme si tout le monde avait travaillé pour cette victoire. En effet, par sa supériorité, elle n’a pas montré le genre humain pire, mais l’a orné ; a donné l'occasion de ne pas mépriser celui qui est conquis, mais a montré ceux qui avaient une grande gloire ; Avec sa beauté exceptionnelle, elle n'a pas exposé la laideur de ses proches, mais leur a donné de la beauté. S'étant suffisamment défendue quant à sa propre nature et n'ajoutant rien à la culpabilité du péché commune à tous, elle ne leur a pas créé de châtiments encore plus sévères, mais, s'étant distinguée d'une manière nouvelle, elle a tellement convaincu et vaincu le péché qu'il a servi à libérer de tout mal ceux qui étaient convaincus et vaincus. De cette façon, non seulement en elle-même, mais autant que possible chez tous les hommes, elle a préservé la beauté qui leur était donnée, pure de ce qui est contraire à la nature. Quiconque commence à enquêter sur [ce sujet] peut trouver [ce qui précède] des preuves nombreuses et claires. Premièrement, lorsque Dieu a voulu descendre sur Elle, rien n'a empêché sa descente, et Il n'aurait pas pu descendre si une barrière interdisant avait été érigée entre [Lui et la Vierge]. Et cela serait arrivé si quelque chose qui s’apparente au péché avait été intériorisé par la Sainte Vierge. Il est dit : vos iniquités ont créé une division entre Moi et vous (cf. Ésaïe 59 : 2). Il ne faut pas penser que la barrière existait et que Dieu lui-même, par sa condescendance, a détruit le mur ; après tout, quand Il n'était pas encore descendu, il n'y avait rien pour détruire l'obstacle, je parle du sang et de la passion [du Christ]. Après tout, c’était la seule manière de détruire le péché. Car même parmi ceux qui vivaient sous la loi et avaient des images de grâce, [on savait] que sans effusion de sang il n'y a pas de rémission des péchés (Hébreux 9 :22). En outre, qui ne connaît de la Vierge les définitions qui déclarent qu'elle n'a goûté aucun péché ? Après tout, le Juge lui-même, qui, comme le dit l'Écriture, ne regarde pas les visages (Luc 20 :21), a porté un jugement à la fois sur la Mère commune des hommes [Ève] et sur la Vierge. Il identifiait d'abord la tristesse, comme celui qui avait péché, mais il honorait la Vierge avec joie. De là il est évident que si la tristesse convient à ceux qui ont péché, alors ceux qui sont censés se réjouir n’ont rien à voir avec le péché. C’est pourquoi Dieu n’a invité personne d’autre qui a vécu avant la Vierge de toute éternité à se réjouir du fait qu’ils étaient tous inclus dans le nombre des sujets responsables du péché et qu’ils partageaient tous l’ancien sort malheureux. Ceux qui considèrent la préparation de la Vierge au Sacrement découvrent [aussi] ce qui suit : lorsqu'elle cherchait à connaître l'image de la nouvelle naissance, c'est-à-dire ce qu'elle est devenue et ce qu'elle a enduré, elle donnerait naissance à Dieu, Gabriel s'est souvenu de l'Esprit et de la Puissance du Très-Haut et d'autres choses similaires ; mais dans son annonce, il n'y avait rien sur la permission de la culpabilité et la rémission des péchés. Mais cette préparation serait nécessaire avant toute autre chose, si elle était réellement nécessaire. Car si Isaïe, qui a été envoyé simplement comme messager d'un mystère qui n'avait pas encore été révélé, avait besoin de purification et de purification par le feu, alors à propos de Celle qui devait devenir elle-même le ministre de ces œuvres étonnantes et offrir pour elles non seulement une langue, mais une âme, et un corps, et tout, [Dieu] n'a-t-il pas clairement témoigné qu'elle n'avait rien à rejeter lorsqu'elle n'exigeait pas la libération des souillures ? Si certains des saints enseignants disent que la Vierge a été préalablement purifiée par l'Esprit, alors il faut supposer qu'ils comprennent cette purification comme un ajout de dons remplis de grâce, tout comme on dit des anges, en qui il n'y a rien de mal, qu'en ce sens eux aussi sont purifiés. Cette même chose, après l'ineffable naissance, le Sauveur a témoigné de la Mère, en disant lors d'une assemblée générale : « Ma Mère et mes frères sont ceux qui entendent la Parole de Dieu et la mettent en pratique » (Luc 8 :21). Par ces paroles, Il n'a pas voulu les glorifier autant que la Mère : après tout, Il les honore du nom de Mère et de frères parce que le sujet de leur zèle était la loi divine. La même, qu'Il a non seulement honorée du titre de Mère et non seulement appelé Sa Mère, mais qu'Il l'a vraiment eue comme telle, Il lui a montré qu'elle surpassait toute abondance de sainteté. S'Il connaissait ceux qu'Il honorait seulement de [ce] nom comme gardiens attentifs de la loi, alors en ce qui concerne Celle à qui Il a accordé d'être [Mère], qui Lui a donné naissance, n'est-il pas clair qu'Il a reconnu qu'Elle n'a jamais, d'une seule pensée, dévié en aucune façon de Ses commandements et de Ses lois, et que Sa justice est d'autant plus élevée que toute justice humaine, tout comme le simple « être appelé » diffère du véritable « être », autant qu'une chose vient avant le nom. De même qu'elle ne pouvait pas lui donner naissance d'une manière plus belle qu'elle ne l'avait fait et devenir sa mère plus véritablement qu'elle ne l'était (mais elle atteignait l'extrême limite de la proximité de parenté avec lui), de même il lui était impossible de gagner quelque chose de plus à la bonté avec laquelle elle vivait du début à la fin. Il y a aussi le signe clair suivant que la Sainte Vierge a été délivrée de toute souillure : après tout, elle est entrée dans la chambre la plus sacrée, inaccessible même au chef des prêtres lui-même avant qu'il ne soit purifié de tout péché (dans la mesure où la purification du péché était alors possible). Et par le fait que pour cela Elle n'avait besoin d'aucun sacrifice propitiatoire et purificateur, Elle montrait qu'Elle n'avait rien de quoi se purifier. Mais non seulement elle y est entrée d’une manière extraordinaire, mais elle y a également vécu depuis son enfance jusqu’à sa jeunesse. Et ni au début de son séjour, ni à mesure qu’elle grandissait, elle n’avait besoin de sacrifices purificateurs. Et ce qui est incroyable, c’est qu’aucun de ses contemporains n’a considéré comme une déviation des institutions sacrées le fait que le Grand Prêtre ose entrer avec crainte et tremblement une fois par an, non sans purifier le sang (cf. Héb. 9, 7), et que la Vierge utilise le Sanctuaire comme demeure, y mange, y dort, y passe tout son temps. Mais elle était également impliquée dans les choses humaines ordinaires d'une manière qui était plus grande qu'humaine : après tout, pour renforcer sa force avec de la nourriture, elle n'avait pas besoin des fruits de la terre et des mains des gens, mais l'organisateur de son repas était un ange. Mais, apparemment, il a été révélé non seulement à Celui qui voit le secret, mais aussi aux yeux des gens qu'Elle est avant tout coupable et plus pure que ceux qui ont besoin de disciples humains. Sa vertu était si radieuse et si grande qu'elle ne pouvait être cachée. Même si l'âge, l'origine et la race de vie ne pouvaient pas prêcher sa vertu à ceux qui étaient encore aveugles et plongés dans l'abîme des ténèbres, puisque le Soleil de justice ne s'était pas encore levé, rien n'empêchait cependant cette lumière d'apparaître, et la beauté de son âme surmontait tous les obstacles et faisait sentir aux aveugles le contact du rayon. Et à juste titre. Qu'est-ce qui pouvait avoir un tel pouvoir pour cacher la grandeur de cette philosophie qui, selon le prophète, couvrait les cieux eux-mêmes (Hab. 3 : 3). Après tout, Elle qui s'est révélée être une telle conquérante de toutes les souillures humaines qu'elle a pu tout détruire immédiatement et facilement, comment a-t-elle pu être enveloppée dans ses ténèbres ? C'est pourquoi les gens, reconnaissant que ses [dons] étaient à la fois les plus grands de tous, et surnaturels, et tels que personne d'autre n'en a, l'ont honorée du meilleur qu'ils possédaient, lui donnant une demeure dans le lieu le plus sacré, qu'ils avaient auparavant dédié à Dieu de toute la terre, un à l'Un. Ils lui donnèrent ce lieu pour vivre, estimant que le même lieu devait être à la fois le sanctuaire de Dieu et la demeure du Très-Pur, afin que de la même manière ils puissent adorer à la fois Dieu et la Vierge, ou plutôt, pour que la même maison la contienne à l'intérieur et soit l’église de Dieu. Dieu, qui la connaissait d'autant mieux qu'il regardait à l'intérieur de son cœur, et donc qu'on savait ce qu'elle était digne de recevoir de lui et qu'on pouvait le lui donner, l'a ornée de ce dont elle était vraiment digne. Après l'avoir fait sortir de ces murs sacrés, Il l'a conduite vers un autre tabernacle, non fait de nuages, ni d'ailes d'anges ou d'archanges, ni de rien d'autre créé et subordonné - mais Lui-même est devenu un tabernacle pour le Béni du Ciel, Lui-même qui demeure dans la Lumière imprenable (1 Tim. 6 : 16), qui est la Puissance du Très-Haut. « Le Seigneur lui-même l'a éclipsée » (Luc 1 : 35), comme l'a annoncé le très sacré Gabriel. Après tout, Dieu seul se considérait comme un tabernacle digne de Celle qui seule est devenue un tabernacle digne de Dieu. Par la présence de la Vierge dans ce sanctuaire [terrestre], Dieu ne l'a pas glorifiée, mais ce lieu lui-même, de la même manière qu'il a honoré l'ancienne Pâque par l'application de son massacre, le baptême de Jean par le baptême spirituel et toutes les autres images par leur véritable mise en œuvre. Et si d’autres images renvoient à d’autres objets, alors le Saint des Saints conduisait bien sûr à la Sainte Vierge. Le fait que cet endroit ne percevait que le souverain sacrificateur entrant une fois par an, déjà purifié de ses péchés, indiquait son sein indescriptible, amenant Celui qui était sans péché, qui une fois dans tous les temps, avec un seul sacrifice, détruisait complètement le péché. Le fait que [le Saint des Saints] était inaccessible à tous, à l'exception de celui qui avait reçu la plus grande sanctification de tous, signifiait que la Vierge n'avait jamais rien porté dans son âme qui ne soit complètement saint. C'est pourquoi ce lieu était si vénéré qu'il était destiné à recevoir en lui-même, car nulle part ailleurs il ne méritait une telle révérence. Après tout, parmi les choses qui s’y trouvaient, aucune n’était si sacrée qu’elle serait considérée en soi comme inviolable pour la plupart des gens. Parmi ces objets se trouvait la manne, que chacun pouvait prendre avec ses mains, apporter à la maison et manger ; il n'y avait pas un bâton plus sacré que les prêtres qui le portaient et pour lesquels il [autrefois] prospérait. Les plus précieuses étaient les tablettes contenant la loi, mais elles étaient toutes portées dans leurs mains. Qu'est-ce qui a si étonnamment retiré ce passage [de l'usage général], sinon les images de la Très Pure Mère [qu'il contient], menant à Elle ? Par conséquent, étant imprenable pour tous, [le Saint des Saints] s'est avéré ouvert à l'entrée de la Vierge. Par son apparition, elle a immédiatement résolu une loi qui existait depuis les temps anciens, qui signifiait que, dans le but de lui rendre honneur et de conserver [le Saint des Saints] pour elle seule, de ne permettre à aucun autre d'entrer, et que la Vierge soit immédiatement perçue comme supérieure à l'homme, sans même se souvenir de l'humiliation humaine générale. De là, il est clair quelle conclusion il faut tirer de ces mêmes exemples : si par rapport au lieu qui l'a prototypée, il y avait une telle distance de chacun que, disons, il ne communiquait en aucune façon avec les gens et avec l'Univers tout entier, alors à partir de la mesure de l'inférieur, on peut comprendre la grandeur du supérieur. Tout comme le contour d'une ombre, étant une image des corps représentés, capture purement les corps eux-mêmes, de la même manière la séparation de la Vierge de tout ce qui est humain, son élévation au-dessus du terrestre, ainsi que le fait qu'elle n'a rien pris de la terre, mais avait un esprit inaccessible à toute souillure - tout cela, comme dans un symbole peu clair et vague, était représenté par ce qui se trouvait dans le Saint des Saints. Ceci est tout à fait cohérent et cohérent avec un raisonnement plausible et avec l’ordre des choses. En effet, outre le fait que la Mère de Celui qui est sans péché devait elle-même devenir comme Lui en cela, il était également nécessaire que l'homme lui-même, par la diligence de son esprit et de sa force, devienne au-dessus de tout péché, et cela pour de nombreuses raisons. Premièrement, il convenait que la nature humaine apparaisse telle qu'elle était, afin d'apporter l'honneur et la gloire qui lui sont dûs au Créateur ; après tout, ni chez le premier [représentant] du genre humain, ni chez ceux qui descendaient de Lui, comme chez ceux qui ont été endommagés par le péché, il n'était pas possible de trouver une personne [endommagée], de sorte qu'il n'était absolument pas possible que le Second Adam, demeurant dans sa nature divine, révèle une autre nature, c'est-à-dire la nôtre. Après tout, Lui-même n’avait pas la même attitude envers le péché qu’une personne devrait avoir dans cette vie. Il était complètement inaccessible au péché, et non que, ayant la possibilité d'un double choix, il préférait le bien au mal et se précipitait vers le bien, bien qu'il puisse devenir mal. Il était donc nécessaire que soit révélé quelqu'un qui, ayant la possibilité de pécher, ne péchait en rien et était tel que Dieu voulait que l'homme soit dans cette vie. Autrement, le Créateur aurait utilisé son art en vain, et cela dans les plus belles de [Ses] actions, si la nature n’avait donné en personne l’image que le Créateur se proposait de recevoir de la nature. Alors, est-il conforme aux exigences de la raison que la loi de Dieu ne soit pleinement préservée par personne, et cela s'est avéré comme si le Sage l'avait établie sans réfléchir, alors qu'alors il n'y avait personne qui observerait toutes les lois, comme s'il prescrivait quelque chose que personne ne pouvait suivre, comme s'il parlait sans trouver personne pour l'écouter, comme si celui qui a tout réussi dans ce domaine avait échoué ? Alors, quand à tous points de vue il était nécessaire qu'un homme apparaisse - un observateur méticuleux des commandements divins en tout, pur de toute saleté, alors qui parmi les autres pourrait devenir lui, sinon le meilleur de tous ? Une telle personne était, selon le décret divin, la Très Sainte Vierge, qu'Il s'était lui-même choisie comme une sorte de destinée sacrée, la sélectionnant parmi l'Univers tout entier. En général, puisqu'il était nécessaire qu'une personne démontre clairement la nature humaine telle qu'elle est réellement, mais que d'autres personnes n'étaient pas capables de soulever ce fardeau, alors ce lot est allé à l'Immaculée. Dieu a investi en nous la force, par la sobriété et la diligence, comme mentionné ci-dessus, pour vaincre le péché, et avait l'intention de parer les vainqueurs d'un séjour dans la bonté non déchu. Tous deux ont été livrés à la nature humaine par la Vierge Seule : l’un, par ce qu’elle a elle-même accompli avec succès, l’autre, par Celui dont elle est devenue la Mère. En effet, en Elle, l’homme a démontré en grande abondance la capacité de combattre le péché. La Sainte Vierge, par la retenue d'esprit, la franchise de volonté et la grandeur d'âme, a chassé toute souillure du début à la fin. Puis, dans l’ineffable Né d’Elle, l’homme reçut une récompense. Le Christ était infaillible, non pas parce qu'il avait vaincu par son zèle, mais parce qu'il avait été couronné dès le commencement, apparaissant à ses ennemis comme un héros avec tous ses trophées. Et ce n'est pas qu'il avait une volonté capable de résister au mal et qu'il la préservait avec une vigilance impassible, mais il l'avait aussi imprenable, imperméable à tout mal, tout comme il a ensuite arraché du tombeau le corps [inexpugnable] de la corruption. La situation du genre humain correspondait aussi à la possibilité de lui faire du bien. Et c'est Elle qui a donné naissance [a fait en sorte] qu'après un travail diligent, on puisse devenir sans péché et rester complètement intact dans la bonté. Ainsi, au fil du temps, la Mère a introduit la première pureté dans le genre humain ; Le fils est le deuxième et le plus beau. Et bien sûr, il convenait que cela revienne d'abord à la Sainte Mère, c'est-à-dire que ce qui appartient au Fils, par sa prière, lui appartienne aussi, afin qu'elle se soumette à la vertu du Fils et puisse réaliser encore plus par lui et ajouter à elle-même, grâce à ce qu'elle a reçu de lui, une gloire encore plus belle qu'auparavant. Et tant dans ce monde qu'au paradis, Elle a révélé l'homme pur et parfait tel qu'au commencement il a été créé et tel qu'il devait rester, et tel qu'il pourrait devenir plus tard, après avoir combattu pour Sa noblesse. Puisqu'il était nécessaire que la nature humaine rencontre le Divin et s'unisse si étroitement qu'une seule hypostase devienne dans les deux natures, alors chaque nature devait d'abord se montrer dans une pureté sans nuages. Et Dieu s'est révélé autant qu'il lui était possible d'apparaître. La Vierge seule montrait l'homme ; et ainsi, étant Dieu et devenant homme, Jésus est apparu, non devant les deux [natures] dont il s'est manifesté séparément. Et de même que Dieu, ayant d'abord posé la raison comme fondement, puis créé le principe sensoriel, troisièmement, crée à partir des deux une combinaison, c'est-à-dire l'homme, de même, étant Dieu dès le commencement et apparaissant comme homme à peine à la fin des siècles, il est devenu l'homme-Dieu dans ces derniers jours. Par conséquent, comme je le pense, pas au début, mais plusieurs siècles plus tard, Dieu a rejoint la nature humaine dans le raisonnement selon lequel elle n'était pas encore vraiment apparue, mais maintenant elle était révélée pour la première fois. Ainsi, l'Immaculée n'a pas créé l'homme, mais a trouvé les perdus ; ne nous a pas donné la nature, mais l'a préservée, ne l'a pas créée, mais a contribué à la reconstruction, est devenu l'assistant du Créateur et le collaborateur de l'Artiste. Elle a donné à [man] ce qu’il était avant. Dieu a ajouté ce qu'il n'était pas. Mais Il n’aurait pas ajouté la seconde s’il n’avait pas gagné la première. Celui à qui cette seconde aurait dû être ajoutée, c'est-à-dire Adam, avait Ève pour seule aide parmi tous les êtres vivants ; À Dieu, pour que l'abondance de la grâce se révèle, entre autres choses, la Vierge a aidé. Après tout, aucun des autres ne partageait la nature de Dieu et n’avait donc rien de commun avec ses actions. Et aucun de ceux qui existent n’a été ainsi impliqué dans la bonté de Dieu pour pouvoir devenir une aide. Le meilleur artiste fait son travail et se révèle le meilleur après s'être procuré un instrument adapté à tout type d'art. Dieu s'est manifesté après avoir trouvé non seulement un instrument qui lui convenait en toutes choses, mais une collaboratrice tout à fait appropriée, la Sainte Vierge. Le reste du temps, pour ainsi dire, Il était en grande partie caché, car personne ne voulait Le révéler. Lorsque la Vierge est née, elle est devenue visible partout, de même que, de tous les corps, nous ne voyons clairement le soleil qu'à travers l'air, car l'air n'a rien qui puisse empêcher les yeux de percevoir la lumière. De la même manière, Elle n’avait que la pureté et c’était quelque chose qui s’apparentait exclusivement à la Première Lumière. C'est pourquoi, célébrant avec joie et clarté, nous arrivons à ce jour où tout cela a commencé, le jour de la naissance non plus de la Vierge que de l'Univers tout entier, le jour qui a été le premier et l'unique aperçu du véritable homme, par lequel la véritable humanité est devenue accessible à tous. Or, en vérité, « la terre a donné son fruit » (Ps. 66 : 7), la terre qui, en tout temps, avec des épines et des épines, a produit la corruption du péché. Or le ciel a appris que ce n’est pas en vain qu’il a été érigé lorsque ce pour quoi il a été formé a été révélé ; le soleil voyait ce pour quoi il recevait de la lumière visible. Maintenant, la création entière se sentait remplie d'une plus grande beauté et d'une plus grande lumière, lorsque la beauté générale brillait. Maintenant, tous les anges de Dieu glorifient et chantent le Seigneur d'une voix forte, d'autant plus forte que lorsqu'il ornait le ciel d'une ronde d'étoiles, d'autant plus qu'il s'élève maintenant plus haut et plus radieux qu'aucune étoile, et plus utile au monde entier. Aujourd’hui, la nature humaine a reçu un œil actif, restant aveugle jusqu’à ce jour. Après tout, tout comme Dieu a eu plus tard pitié d'un homme aveugle-né, l'ayant rencontré par hasard, de même Il a eu pitié de la nature errante et trébuchante et y a mis cet œil merveilleux. Et l’homme a vu ce qu’au fil du temps il voulait voir chez de nombreux prophètes et rois, mais n’y était pas parvenu. Après tout, de même que dans un corps il y a plusieurs parties et plusieurs membres, mais qu'aucun d'eux, à l'exception de l'œil, n'est apte à se tourner vers le soleil, de même parmi tous ceux qui ont existé depuis les siècles, la vraie lumière a été confiée à la Vierge seule, et par elle à tous. C'est pourquoi toute créature lui rend des louanges incessantes, et chaque langue chante ses louanges d'un commun accord ; des hymnes incessants à la Mère de Dieu viennent de tous les peuples et des chœurs angéliques. Notre hymne s'ajoute à cette offrande générale, quoique moins que ce que nous devions et ce qui devenait le zélé ; après tout, nous avons pu exprimer moins que ce que la diligence suggérait. Il nous manque encore beaucoup de choses à [dire]. Mais que ce soit votre affaire, ô ô Glorifié, de votre amour pour l'humanité, de mesurer les bonnes actions non pas à notre mesure, mais à votre générosité. Et tout comme Toi-même, ayant été choisi parmi la race commune [notre] comme un don à Dieu, as paré le reste de l'humanité, ainsi à nous, pour le fait que nous Te dédions ces paroles, sanctifions le trésor des paroles et révélons la terre de notre âme, stérile de toute saleté, par la grâce et l'amour de Ton Fils unique, Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, à qui appartiennent toute gloire, honneur et adoration avec Son Père sans commencement et le Très Saint et Bon et Esprit vivifiant, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :