Palabra para la Gloriosa Natividad de Nuestra Santísima Señora Theotokos

Derechos de ensayo. Nikolai Kavasila “Una Homilía para la Santísima Natividad de Nuestra Santísima Señora Theotokos” (18 capítulos) está incluida en el ciclo de “Homilías de la Theotokos”. En la enseñanza sobre la Madre de Dios, el autor se aleja del aspecto cristológico tradicional, centrándose en su vertiente antropológica, que fue una respuesta a las ideas del humanismo renacentista sobre la autonomía de la mente humana, su independencia de Dios. Muestra la verdadera dignidad y renacimiento del hombre a través de la Virgen María, destacando especialmente la participación consciente, voluntaria y efectiva de la Madre de Dios en la Encarnación. Su voluntad y su fe fueron tan necesarias para la implementación de la Economía como la participación del Dios Trino. La humildad de la Madre de Dios y su obediencia a Dios unieron en la Persona de la Santísima Virgen la voluntad humana con la voluntad Divina. La libertad humana apareció de acuerdo con la libertad de Dios. La Palabra de Navidad comienza con la glorificación de los justos Joaquín y Ana, cuyas oraciones y vida virtuosa prepararon la venida de Aquella que se convirtió en el “libro viviente” que contiene al mismo Legislador. El autor enfatiza la pureza y justicia de la Virgen María, quien, siendo de la raza humana caída, pudo restaurar la pureza prístina de la naturaleza humana mediante su propio esfuerzo de voluntad y vida sin pecado. Este acto sobrepasa la comprensión tanto de los hombres como de los ángeles, y se convirtió en la condición necesaria que permitió a Dios descender y revestirse de carne humana. La Madre de Dios superó a todos los justos del Antiguo Testamento, convirtiéndose en el perfecto cumplimiento de la ley. Su presencia en el Lugar Santísimo del Iglesia de Jerusalén sirve como prueba de Su perfecta pureza. La iglesia, inaccesible incluso para el sumo sacerdote sin sacrificios purificadores, aceptó a la Virgen como su legítima habitante, dando testimonio de su superioridad. El autor destaca que la Madre de Dios reveló la naturaleza humana tal como fue concebida por el Creador: capaz de ser pura, luchar contra el pecado y permanecer en el bien. La Natividad de la Santísima Virgen se presenta como el día en que “la tierra dio su fruto” y el mundo recibió un “ojo activo” para el conocimiento de la Luz Verdadera. Esto no es sólo un nacimiento, sino el comienzo de la recreación del hombre y del Universo entero. *Título de la obra en griego – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννησιν. Capítulo I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII En primer lugar, invoquemos a Dios aquí, no para ofrecer una palabra igual a los temas [de discusión] y digna de la esencia [del evento glorificado] - esto excede completamente las esperanzas humanas - sino para que de alguna manera se traiga alabanza [a la festividad de hoy] en nombre de los presentes, y nosotros, recordando la multitud de los que hablaron [sobre esto], no nos encontremos detrás del resto; y además -lo que es más importante- para aprovechar el celo [demostrado] y recibir como recompensa por la palabra alguna santificación, tal como quienes realizan alguna observancia sagrada. En primer lugar, pediría en oración lo que, como sé, la que todo canta prefiere a todo [lo demás] y lo que, por encima de todo, desea para Sus himnos: el beneficio espiritual. Después de todo, tanto en Sus buenas obras [hacia nosotros] como en esas acciones de gracias en respuesta a Sus buenas obras que Ella se digna aceptar, en todo busca el beneficio espiritual. Por eso creo que sería oportuno recordar, no de pasada, a aquellos verdaderamente bienaventurados que trajeron el bien común a este mundo, no sólo para darles la alabanza debida según la ley, sino también para glorificarlos lo más brillantemente posible, antes de cumplir con el deber para con la misma Virgen. Después de todo, no es apropiado pasar por alto a los benefactores comunes, ya sea sin decir nada de lo que debería decirse o mencionando sólo brevemente a aquellos para quienes la voz concurrente de todo el mundo no sería suficiente para elogiarlos adecuadamente. Si los servidores deben necesariamente corresponder y satisfacer en todo lo que se les asigna, después de todo, Aquel que organiza el trabajo, siendo Omnisapiente, sabe lo que se debe hacer y, siendo Omnipotente, nada le falta, entonces, qué abundancia de alabanza no superaréis, oh bienaventurados dos, a quienes Dios se ha dignado servir a la mejor y más grande de todas las obras de los siglos, de todas las más maravillosas y de todas las más útiles; ¿Me refiero a la encarnación y nacimiento entre las personas de Aquel que se eligió como Madre entre nosotros? Después de todo, cómo deben llegar las desgracias y las tentaciones, pero, como dicen, “ay del hombre por quien vienen” (Mateo 18:7); así igualmente, de aquellos dignos y justos que han beneficiado [a la raza humana], aunque todos deberían gozar de honor, tú eres el mejor y más justo de los demás; Eres mucho más alto que todos ellos: generales, legisladores, sacerdotes, líderes del pueblo y todos aquellos que defendieron a sus familiares; qué absurdo sería comparar lo que a través de ti se reveló a la gente con lo que ellos lograron con éxito. Después de todo, si para preservar esta vida perecedera de las personas y proteger la naturaleza común en varios cuerpos del diluvio general, se eligió a un hombre, el más justo de los que vivían entonces; si para liberar a los judíos se necesitaba un líder, y de toda la multitud del pueblo, sólo Moisés, que adornaba su alma con el ejercicio de todas las virtudes y, a diferencia de todos [sus compañeros de la tribu] podía ver a Dios y oír su voz, recibió este honor; si fue necesario que aquel glorioso Josué [Josué] regresara a la Tierra Prometida; si incluso antes que ellos Abraham recibió una recompensa por su piedad y se convirtió en padre de un pueblo enseñado a adorar a Dios; en una palabra, si de todos los que trabajaron por el bien común no hubiera ninguno que ya hubiera correspondido de antemano [a la próxima hazaña] y no tuviera el alma completamente preparada para aquello a lo que luego llevó a los demás; - luego, cuando fue necesario liberar al Universo del dominio de los demonios y traer la inmortalidad a la vida de los mortales, plantar las semillas de la vida angelical en las almas de las personas y, hablando en general, unir el cielo y la tierra, que, se debe asumir, fueron aquellos siervos que Dios usó, enviando esta maravillosa gracia al mundo. Con razón se les puede llamar instrumentos de Su amor por la humanidad, Sus colaboradores con Sus fuerzas o algo más elevado. Está claro que el sufrimiento, la ira, el tormento fueron merecidamente enviados al mal a través de los ángeles malos, y el bien fue dado a través de los buenos; y lo más bello de todo se realizó para los hombres a través de lo incomparablemente mejor de todo. Después de todo, venciste a Moisés, a Noé y a Abraham, y a aquellos de quienes se benefició el pueblo, completamente con justicia, guardando la ley y el amor de Dios. Y el hecho de que hayas podido hacer tanto ante Dios y hayas sido elevado a tan maravilloso honor, testifica claramente que agradaste a Dios más que a todos los hombres. Hay prueba indudable de que fuiste agradable a Dios porque cumpliste la ley delante de todos y prevaleciste [sobre todos] con tu justicia. Después de todo, tu fruto se llama con razón la Santísima Virgen (y está dicho: “por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:16), y lo que se puede considerar mayor cuando Su generación no solo vino de tu naturaleza, sino que resultó ser obra de tu oración y justicia: la naturaleza rechazó el nacimiento sobrenatural, todo fue transferido al juicio de Dios, Dios escuchó tus oraciones, y la oración eficaz recibió un impulso de la virtud. Por don dado por Dios a los padres, la descendencia aparece, haciéndolos bienaventurados, y como Dios, que ha ordenado todo por medida y número (Sab. 11,20), no puede ser parcial, qué clase de persona eres, habiendo recibido el fruto [Virgen], se hace evidente por la grandeza del don, así como se puede, creo, valorar a un atleta por una corona. Puesto que la gracia es el cumplimiento de la ley, y puesto que sabemos que lo nuevo es fruto de lo viejo y que ningún fruto puede nacer de aquellos que aún han llegado a la medida del cumplimiento, queda claro que os habéis convertido en rama de la ley en todo lo perfecto; de lo contrario no habrías dado a luz el fruto de la ley y el tesoro de la gracia: la Virgen. Si delante de Dios Juez es digno de mucho el que cuida de poco con la debida diligencia, entonces, ¿con qué brillo brillasteis todos vosotros, observando plenamente la ley, honrando más que todos los demás el Tabernáculo del Testimonio? Y por eso, tú solo, entre todos, sacaste y mostraste [al mundo] el verdadero tabernáculo de Dios, al cual aquel [antiguo] es tan inferior como cualquier imagen y sombra a la verdad. No habrías recibido estos [regalos] más grandes si no hubieras trabajado en las pequeñas cosas con la debida diligencia, y no habrías percibido la verdad si hubieras descuidado las sombras importantes. Así como convenía que el Salvador, que pretendía introducir una nueva ley, cumpliera primero toda la justicia de la antigua ley, así también vosotros, que ya estabais cerca del umbral de la nueva ley y habíais preparado la iglesia para la recepción de la gracia, debíais ser los primeros en ser cuidadosos guardianes de la ley. Después de todo, la gracia es el cumplimiento de la ley. ¿Y cómo sería posible, sin lograr lo que existe, añadir lo que falta? ¿Cómo podría establecerse el techo de la ley sin antes erigir bellamente todo el edificio? Cuán grande era la depravación de los judíos quedó al descubierto con la destrucción de la ley y la ruptura de las tablas, cuando Moisés no pudo soportar confiar a los oídos de los borrachos aquellos verbos que él mismo había recibido después de ayunar y de muchos trabajos con una mente sobria. Por el contrario, el hecho de que revelaras a la Virgen y crearas ese libro viviente, que contenía no sólo la ley, sino al mismo Legislador, fue una clara evidencia de virtud sobrenatural. Como Moisés, ayunasteis e invocasteis a Dios, pero recibisteis una respuesta diferente a la de él: él encontró en las oraciones la ley, que pronto desaparece, pero vosotros sois la sangre que forma el Nuevo Testamento, que fue recibida por el mismo Dios, que entró en el interior detrás del velo y adquirió la redención eterna, como dice el apóstol. Pablo (cf. Heb. 9:12). ¿Qué hay más santo que unos labios que dirigen una voz tan eficaz a Dios? ¿Cómo son las almas que dieron origen a tal oración? ¿No son más agradables a Dios que todos los sacrificios, no son más sagrados que los altares? Era necesario, después de todo, que la Madre de Dios recibiera un cuerpo espiritual de tal raíz y de tal manera, de la raíz más cercana a Dios de todos los hombres, de tal manera que es el poder de la oración. Aprovechando estos iniciadores apropiados, Ella vino al mundo y trajo a Dios a los hombres, destruyó la enemistad entre ellos, abrió el camino a las oraciones al Cielo y abolió el mediastino de la división. Aunque a otros les sucedieron cosas similares, y el nacimiento como fruto de la oración no era desconocido para los que vivieron en tiempos antiguos o posteriores, Ella, que abrió para todos el tesoro de dones llenos de gracia, se convirtió en causa no sólo de los que vinieron después de Ella, sino también de los que en tiempos pasados ​​hablaron de Ella. Todos ascienden a Ella: ya sea porque lo antiguo se relaciona con lo nuevo, como la sombra recibe su figura y forma del cuerpo, ya porque Ella era adorno común incluso antes de venir al mundo, cuando Dios desde antiguo adornaba a su Madre con los honores que designaba al género humano. De esto se desprende que esto no sucedió de la misma manera con los demás [los justos] y con el Purísimo; la similitud no es más estrecha que la que existe entre las sombras y la verdad, las imágenes y la cosa misma. Como en los antiguos, la sangre era un limpiador de los pecados antes del gran Sacrificio [del Hijo de Dios], pero ambos sacrificios eran tan diferentes en realidad que coincidían en apariencia y nombre; después de todo, ambos: sangre y sacrificio, y para la remisión de los pecados, de la misma manera aquí. Después de todo, Una [Virgen] verdaderamente fue el resultado de la santa oración, en la que no había nada contrario a Dios, y Ella sola era don de Dios, que es dignamente dado a quien lo pide y aceptado por quien lo desea. Al fin y al cabo, lo que tenía la Virgen combina la mano del que da y la del que recibe. Por tanto, la naturaleza no pudo traer nada coherente con el nacimiento de la Virgen, pero Dios mismo, llamado [por los esposos], lo hizo todo y, haciendo a un lado la naturaleza, directamente, por así decirlo, creó a la Virgen como el primer hombre. Y ante todo, y de la forma más legítima, la primera persona es la Virgen, que fue la primera y única en revelar la naturaleza [del hombre]. La situación es la siguiente. De los muchos [beneficios] que Dios ya ha concedido a las personas, o ha querido conceder como recompensa a quienes se esfuerzan por preservar lo dado, el don principal es el que construye a la persona por encima de todos los demás, a saber: amar a Dios puramente, vivir según la razón, tener dominio sobre las pasiones y no participar en ningún pecado. Para llevar tal estilo de vida y estar completamente limpios de toda inmundicia, se nos dio la fuerza desde el principio, en primer lugar, aunque no sin trabajo y lucha, para vencer el pecado, y en segundo lugar, habiendo expuesto y utilizado todas las [posibilidades] disponibles para nosotros, para descansar del trabajo y sin lucha para permanecer buenos y sin pecado en la incorrupción del cuerpo y llevar [todo] esto dentro de nosotros mismos. De lo contrario, el destino humano no sería coherente con el sentido común. Después de todo, si nuestra naturaleza estuviera tan dispuesta al pecado que, como resultado de las heridas que inflige, nos volviéramos completamente impuros, incluso si pusiéramos todas nuestras fuerzas y refináramos nuestras mentes, y así el mal sería inexorable en nosotros, entonces, en primer lugar, nos volveríamos peores que criaturas mudas en las que no hay nada malo, y en segundo lugar, sería difícil no presentar acusaciones contra el Creador por no ser bueno en todo como creador del mal, y por el hecho de que Él no siempre es justo, exigiendo de nosotros lo que no fue puesto en la naturaleza, y por el hecho de que Él exige injustamente por la culpa de cada pecado, sin armar al hombre contra ello. Y si inicialmente vinculó [al hombre] con sus buenas acciones de tal manera que, sin hacer nada por nosotros mismos, seríamos buenos, entonces en este caso no llegaríamos a ser verdaderamente buenos, no por nuestro esfuerzo por el bien y la virtud, sino por ser obligados a hacerlo, más bien soportando el bien que haciéndolo. -Entonces, ¿de qué sirve la independencia de la razón, que recibimos como base de alabanzas y coronas, por la que nos diferenciamos de los atraídos por nuestra propia naturaleza y gracias a la que actuamos según nuestros propios impulsos? Sin embargo, también es impropio de Dios no dar a una persona paz en las batallas por la virtud, de las cuales Él mismo consideró digna (nuestra) naturaleza, sino dejarle luchar sin cesar, sin conocer límites a sus esfuerzos. Entonces no habría nadie más infeliz que el hombre en comparación con todos los demás que tienen algo por lo que luchar y dónde descansar. Por lo tanto, es absolutamente necesario creer que el poder contra todo pecado de parte de Dios fue investido en la naturaleza, y se nos exigió transformar este poder en acción y, así, por nuestra propia voluntad y gracias a nosotros mismos, seguir siendo buenos, y Dios entonces aplicaría Su [ayuda] para perfeccionar la bondad en nosotros y descansar del trabajo y el esfuerzo. Pero, ¿por qué los demás necesitan hazañas (obras), si no porque nuestra virtud, siendo imperfecta, no está lejos de nuestros oponentes, pero debemos tener cuidado con la proximidad pecaminosa? Entonces no habrá peligro ni posibilidad, ni siquiera la más pequeña, de pecado, cuando Dios, el bien más perfecto, se apodere de todas nuestras aspiraciones, sin dejar ningún vacío fuera de Él. Tales son los dones de Dios para las personas y tal es su grandeza. Las personas que recibieron una naturaleza tan hermosa de la mano del Creador (habrían recibido una aún más hermosa si hubieran conservado la primera) terminaron tan mal que no pudieron administrar lo que existe, ni usar lo que está presente, como deberían, ni recibir lo siguiente, que hubiera sido mucho mejor y que habrían recibido si hubieran demostrado ser buenos administradores de lo primero. Pero el poder contra el pecado estaba en la naturaleza y estaba en todos, pero nadie lo puso en práctica y nadie vivió la vida estando limpio de culpa, sino que la enfermedad que comenzó con el primer hombre pasó por todos y se apoderó de todos, de modo que parecía que teníamos maldad en nuestra naturaleza. La belleza inherente a la naturaleza estaba oculta, y en un número tan innumerable de cuerpos humanos una persona no era visible, ya que todos usaban el poder del alma para lo peor, y la bondad inherente no se manifestaba de ninguna manera, ya que nadie vivía de acuerdo con ella. Pero la Virgen Purísima, que no tuvo el Cielo como ciudad y no vino de los que están en el Cielo, sino de la tierra, en común con todos, de aquella raza tan caída que no conoció su naturaleza, Ella es Uno de todos los pueblos que vivieron desde principios de siglo hasta los últimos tiempos, resistieron todo mal y devolvieron a Dios la belleza inmaculada que de Él recibieron y aprovecharon todas las oportunidades y guardaron armas para ello. Con amor a Dios, fuerza de alma, franqueza de aspiración y grandeza de comprensión, Ella puso en fuga todo pecado y estableció un trofeo victorioso, con el que nada se puede comparar. Habiendo hecho esto, Ella reveló al hombre tal como fue creado [originalmente] y reveló a Dios con Su inefable sabiduría y amor por la humanidad. Y Aquel a quien más tarde, habiéndolo revestido con su cuerpo, atrajo las miradas de todos, [la Virgen] la conquistó primero con sus obras, y sólo gracias a Ella fue verdaderamente posible que la criatura conociera al Creador. Pero antes de esto, ni la ley, ni las lenguas de los profetas, ni el arte del Creador, revelado en las cosas visibles, ni los cielos, predicando la gloria del Creador (cf. Sal. 18: 1), ni los cuidados y providencias angelicales, ni nada más de la existencia, resultaron ser lo suficientemente fuertes para demostrar la bondad y la sabiduría divinas. Después de todo, sólo una persona que porta la imagen de Dios, si aparece como lo que realmente es, libre de todos los rasgos falsos, puede mostrar a Dios mismo. Ella supo hacerlo y preservó gloriosamente la esencia humana pura de todo lo ajeno a Ella, una de todas las personas ya pasadas y futuras, la Santísima Virgen. Después de todo, nadie nacerá limpio de uno inmundo (Job 14:4). Esto está más allá de cualquier milagro, y no sólo asombra a la gente, sino también a los propios ángeles, y avergüenza cualquier exageración verbal. Después de todo, [Virgo], siendo exactamente la misma persona y no teniendo nada más en Sí misma en comparación con otras personas, fue la única que escapó de la enfermedad común. ¿Cómo pudo hacer esto? ¿Qué razonamiento te guió? O más precisamente, ¿cómo llegó a la intención de entrar con valentía en esa lucha en la que, según escuchó, ninguno de sus familiares tuvo suerte? ¿A qué líderes estás mirando? ¿Quién tiene la base de la esperanza? ¿De dónde sacaste tu audacia? La naturaleza estaba en tal situación que la mayoría [de la gente] conocía tal maldad que es imposible siquiera hablar de ella, y en cuanto a la minoría buena, también necesitaba a quienes pudieran sostenerla, y estaban lejos de ser útiles a los demás. ¿Qué fue lo que dio la victoria a la Virgen, si Ella no entró en esta vida antes que todos los hombres, y por tanto no heredó una naturaleza no acostumbrada al pecado, y si no nació después del Hombre Nuevo y del cambio que trajo? Después de todo, si Adán, a quien todo animaba a la virtud y se alejaba del mal, hubiera vencido el pecado, no habría nada sorprendente en ello. Y el estilo de vida, y su lugar, lleno de todo tipo de placeres, y un pasatiempo no cargado de trabajo duro, y un cuerpo que no había experimentado el pecado, y un alma que no había probado ninguna contaminación, y también el hecho de que no tenía a ningún hombre como fundador de la familia, sino que conocía a Dios directamente como el padre de la naturaleza, y el mentor, y el legislador, que voluntariamente entró en toda comunicación con él, todo esto estaba de acuerdo con la preservación de su amor por Dios es inquebrantable. Aquellos que nacieron después de la gracia y la reconciliación, y del Nuevo Sacrificio, y del derramamiento del Espíritu, después de un nacimiento indescriptible en el agua y de una comida terrible, o hubieran abandonado toda contaminación, aprovechando innumerables y, además, ayudas sobrenaturales, no habrían mostrado nada sorprendente. Ahora bien, cuando resultó tan doloroso y gravoso para una persona resistir el pecado hasta el final, que el primero de nosotros resultó ser el primero en infringir la ley, y aunque estaba perfectamente armado para permanecer en la bondad y la virtud, inmediatamente cayó, incapaz de resistir el ataque [del enemigo]; cuando incluso aquellos que nacieron después de la redención y [el otorgamiento de] gracia - me refiero, por supuesto, a los más celosos que los demás e instruidos en la más alta sabiduría - si se vuelven dentro de sí mismos, sentirán que no son en absoluto inocentes del mal y, por lo tanto, necesitan una constante purificación - cuya mente podrá pensar y cuya lengua cantará dignamente de este hombre puro, Aquella que, habiendo venido a esta vida y no para la común enfermedad, y no después de un médico general, ¿Solamente por el poder de la prudencia del alma, sin ayuda alguna, en el cenit mismo, en el florecimiento mismo del mal, en la tierra de la condenación, con una naturaleza acostumbrada a ser constantemente conquistada, en un cuerpo sujeto a la muerte, cuando todos los que podían ayudar a la inmundicia estaban presentes en abundancia, y todos los que sabían combatirla estaban ausentes, podía mantener el alma limpia de todo mal, que ninguno de los que en todas partes podía alabar? Después de todo, si Ella, antes de la reconciliación general, antes de venir a la tierra como Pacificadora, Ella misma, por las fuerzas de su propia naturaleza, destruyó la enemistad, abrió el Cielo, atrajo la gracia y recibió poder contra el pecado, entonces este es un milagro que sobrepasa todo entendimiento. ¿Qué trajo Ella que fuera tan sobrenatural que resultó ser equivalente a un gran sacrificio? Y si, cuando [nuestra] naturaleza era hostil a [Dios], tal forma de vida resultó ser posible, y cuando la barrera aún existía, Ella se unió a Dios; y si el muro que separaba el universo de Dios no pudo resistir el celo de un alma, ¿qué podría ser más sorprendente que eso? Después de todo, Dios no la combinó de alguna manera especialmente con esta sabiduría, y no honró a Aquella que trajo [tanto] a otros con mayor ayuda que otros, sino que guiada sólo por Su razonamiento y usando sólo en igual medida todos los medios dados para [adquirir] la virtud, Ella obtuvo esta nueva y gloriosa victoria. Creer que Dios crea la virtud en el alma de las personas como algo similar a otras creaciones, en primer lugar, es contrario al concepto de virtud, que es buena voluntad y cuestión de nuestra disposición [voluntad]; Al fin y al cabo, quien en este ser utiliza el razonamiento y el libre albedrío, es posible alcanzar el bienestar mediante el uso adecuado del razonamiento y del libre albedrío, y el bien no puede ser la destrucción del ser, y el éxito en el bien no puede privarnos del bien que ya tenemos, sino más bien sumar. Es absurdo que dañemos a la naturaleza misma y a las inclinaciones naturales haciendo el bien, y que perdamos nuestra libertad aumentando la virtud. Entonces, tal suposición es el comienzo de innumerables absurdos. Después de todo, de ello se sigue necesariamente que nadie merece culpa alguna por ningún tipo de maldad, y que los buenos no reciben recompensas justas, como aquellos que no actuaron independientemente y no controlan su propia voluntad, o, si no estamos de acuerdo con las primeras suposiciones de que Dios debe ser considerado injusto si, al recompensar a algunos, corona a otros y determina castigos extremos para otros, ni a unos ni a otros, sin hacerlo de acuerdo con el sentido común. Además, demostraría que [Dios] tiene envidia si pudiera mostrar a todas las personas como las mejores y honrarlas igualmente con buenas obras, y luego rehuirlas. ¿Cómo puede entonces resultar que Dios no mira el rostro del hombre, y que quiere que todos se salven, y que Él es el más común de todos los bienes, tanto más común que las estrellas, la luz y todo lo demás, que también va a todos, cuánto más se derrama y cuánto más abundante es el bien? Esto es imposible de imaginar o concebir. Después de todo, absolutamente todo el mundo puede ver que Dios ha dotado a todas las personas de la mayor ayuda para la sabiduría; si todos son los mayores, entonces todos son iguales; por tanto, es imposible imaginar y completamente absurdo pensar que existe un bien mayor y más susceptible de conducir a la virtud que la residencia del Salvador en la carne, su permanencia aquí, su muerte y resurrección y todo lo que de ella se deriva, y que todo el Universo puede disfrutar igualmente. Entonces, la ayuda que Él brindó a la Madre no fue en modo alguno mayor que la más grande de todas las que fueron dadas colectivamente a todas las personas en general. Esto significa que la Virgen Purísima se tejió una corona con Sus buenas obras. Habiendo recibido de Dios lo mismo que los demás, Ella, añadiendo de sí misma, superó tanto a los demás que no sólo venció donde otros cedieron, sino que ganó tan gloriosamente que sirvió tanto para su gloria como para el beneficio de los demás, como si todos hubieran trabajado para esta victoria. En efecto, con su superioridad no mostró al género humano peor, sino que lo adornó; dio la oportunidad de no mirar hacia abajo como el vencido, sino que mostró a los que tenían gran gloria; Con Su excepcional belleza Ella no expuso la fealdad de sus familiares, sino que les dio belleza. Habiéndose defendido suficientemente en cuanto a su propia naturaleza, y sin añadir nada a la culpa del pecado común a todos, no les creó castigos aún más severos, sino que, habiéndose distinguido de alguna manera nueva, convenció y venció el pecado de tal manera que sirvió para liberar de todo mal a los condenados y vencidos. De esta manera, no sólo en Sí misma, sino en la medida de lo posible, en todos los hombres, conservó la belleza que les había sido dada, pura de todo lo contrario a la naturaleza. Cualquiera que comience a investigar [este tema] podrá encontrar [lo anterior] numerosas y claras pruebas. En primer lugar, cuando Dios quiso descender sobre Ella, nada impidió su descenso, y no habría podido descender si se hubiera erigido una barrera prohibitiva entre [Él y la Virgen]. Y esto habría sucedido si la Santísima Virgen hubiera interiorizado algo parecido al pecado. Se dice: vuestras iniquidades han creado división entre Yo y vosotros (cf. Isa. 59:2). No se debe pensar que la barrera existía y que Dios mismo, con Su condescendencia, destruyó el muro; después de todo, cuando aún no había descendido, no había nada que pudiera destruir el obstáculo, me refiero a la sangre y la pasión [de Cristo]. Después de todo, ésta era la única manera de destruir el pecado. Porque incluso entre los que vivían bajo la ley y tenían imágenes de la gracia [era sabido] que sin derramamiento de sangre no hay remisión de los pecados (Heb. 9:22). Además, ¿quién no conoce de la Virgen las definiciones que la declaran no haber gustado ningún pecado? Después de todo, el Juez mismo, que, como dice la Escritura, no mira a la cara (Lucas 20:21), juzgó tanto a la Madre común del pueblo [Eva] como a la Virgen. Identificó primero a la tristeza, como la de quien había pecado, pero honró a la Virgen con alegría. De esto se desprende claramente que si el dolor es apropiado para aquellos que han pecado, entonces aquellos que se supone que deben regocijarse no tienen nada que ver con el pecado. Por eso Dios no invitó a ninguna de las personas que vivieron antes de la Virgen desde toda la eternidad a regocijarse de que todos estaban incluidos en el número de los sujetos a la responsabilidad por el pecado y todos compartían la antigua desgracia. Quienes consideran la preparación de la Virgen para el Sacramento queda claro [también] lo siguiente: cuando Ella trató de descubrir la imagen del nuevo nacimiento, es decir, en qué se convertiría y qué soportaría, daría a luz a Dios, Gabriel se acordó del Espíritu y Poder del Altísimo y otras cosas similares; pero en su anunciación no había nada sobre el permiso de la culpa y la remisión de los pecados. Pero esta preparación sería necesaria antes que cualquier otra cosa, si fuera realmente necesaria. Porque si Isaías, que fue enviado simplemente como mensajero de un Misterio que aún no había sido revelado, necesitaba purificación y purificación por el fuego, entonces acerca de Ella, que se convertiría en ministra de estas maravillosas obras y ofrecería por ellas no solo una lengua, sino también un alma, un cuerpo y todo, ¿no testificó [Dios] claramente que Ella no tenía nada que deba ser desechado cuando no exigía la liberación de las impurezas? Si algunos de los santos maestros dicen que la Virgen fue previamente purificada por el Espíritu, se debe suponer que entienden esta purificación como un añadido de dones llenos de gracia, como se dice de los ángeles, en quienes no hay nada malo, que en este sentido también ellos son purificados. Esto mismo, después del nacimiento inefable, el Salvador testificó de la Madre, diciendo en una reunión general: “Mi Madre y Mis hermanos son los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen” (Lucas 8,21). Con estas palabras no quiso glorificarlos tanto como a la Madre: al fin y al cabo, los honra con el nombre de Madre y de hermanos porque el tema de su celo era la ley divina. La misma, a quien no sólo honró con el título de Madre y no sólo llamó Madre suya, sino que verdaderamente la tuvo como tal, la mostró sobrepasando toda abundancia de santidad. Si Él conocía a aquellos a quienes honró sólo con [este] nombre como cuidadosos guardianes de la ley, entonces, respecto a Aquella a quien Él concedió ser [Madre], Quien le dio a luz, ¿no está claro que Él reconoció que Ella nunca, con un solo pensamiento, de ninguna manera se desvió de Sus mandamientos y leyes, y que Su justicia es mucho más alta que toda justicia humana, así como el simple hecho de "ser llamado" difiere del verdadero "ser", en la misma medida en que una cosa viene antes del nombre. Así como no pudo ser que Ella le diera a luz de una manera más hermosa de lo que dio a luz y se convirtiera en Su Madre más verdaderamente de lo que llegó a ser (pero alcanzó el límite extremo de la cercanía de parentesco con Él), así también le fue imposible ganar algo más con la bondad con la que vivió de principio a fin. También está la siguiente señal clara de que la Santísima Virgen fue liberada de toda contaminación: después de todo, Ella entró en la cámara más sagrada, que era inaccesible incluso para el líder de los sacerdotes antes de ser limpiado de todo pecado (en la medida en que la limpieza del pecado era entonces posible). Y por el hecho de que para ello no exigió sacrificios propiciatorios y purificadores, mostró que no tenía nada de qué limpiarse. Pero Ella no sólo entró allí de manera extraordinaria, sino que también vivió allí desde la infancia hasta la adolescencia. Y ni al comienzo de Su estancia, ni a medida que crecía, necesitó sacrificios de limpieza. Y lo increíble es que ninguno de sus contemporáneos haya considerado una desviación de las instituciones sagradas que el Sumo Sacerdote se atreva a entrar con temor y temblor una vez al año, no sin limpiar con sangre (cf. Heb. 9, 7), y la Virgen use el Santuario como su hogar, allí coma, duerma allí, pase todo su tiempo allí. Pero Ella también estaba involucrada en las cosas humanas ordinarias de una manera más grande que la humana: después de todo, para fortalecer Su fuerza con la comida, Ella no necesitaba los frutos de la tierra ni las manos de las personas, pero el organizador de Su comida era un Ángel. Pero, aparentemente, no sólo se reveló a Aquel que ve el secreto, sino también a los ojos de las personas que Ella está por encima de toda culpa y es más pura que aquellos que necesitan seguidores humanos. Tan radiante era Su virtud y más grande de lo que podía ocultarse. Aunque la edad, el origen y la raza de la vida no pudieron predicar su virtud entre los que aún estaban ciegos y sumergidos en el abismo de las tinieblas, ya que el Sol de justicia aún no había salido, nada impidió que esta luz apareciera, y la belleza de su alma venció todos los obstáculos e hizo que los ciegos sintieran el toque del rayo. Y con razón. ¿Qué podría tener tal poder para ocultar la grandeza de esta filosofía, que, según el profeta, cubría los cielos mismos (Hab. 3:3)? Después de todo, Ella, que resultó ser una conquistadora de toda contaminación humana que podía destruirla inmediatamente con facilidad, ¿cómo podría quedar envuelta en su oscuridad? Por eso la gente, reconociendo que Sus [dones] eran los más grandes de todos, y sobrenaturales, y como ningún otro, la honraron con lo mejor que tenían, dándole morada en el lugar más sagrado que previamente habían dedicado a Dios de toda la tierra, uno a uno. Le dieron este lugar para habitar, considerando que el mismo lugar debía ser a la vez santuario de Dios y morada de la Purísima, para que de la misma manera pudieran dar culto a Dios y a la Virgen, o mejor dicho, para que una misma casa la tuviera dentro y fuera iglesia de Dios. Dios, que la conocía tanto mejor porque miraba dentro de su corazón, y por eso uno era consciente de lo que era digna de recibir de Él, y podía dárselo, la adornó con lo que verdaderamente era digna. Habiéndola sacado de aquellos muros sagrados, la condujo a otro tabernáculo, no hecho de nubes, ni de alas de ángeles o arcángeles, ni de ninguna otra cosa creada y subordinada, sino que Él mismo se convirtió en tabernáculo para el Bendito, que habita en la Luz inexpugnable (1 Tim. 6:16), que es el poder del Altísimo. “El Señor mismo la cubrió” (Lucas 1,35), como anunció el Santísimo Gabriel. Después de todo, sólo Dios se consideraba un tabernáculo digno de Aquella que era la única que se convertía en un tabernáculo digno de Dios. Por la presencia de la Virgen en ese Santuario [terrenal], Dios glorificó no a Ella, sino a ese lugar mismo, de la misma manera que honró la antigua Pascua mediante la aplicación de Su matanza, el bautismo de Juan mediante el bautismo espiritual, y todas las demás imágenes mediante su verdadera realización. Y si otras imágenes se refieren a otros objetos, entonces el Lugar Santísimo, por supuesto, conducía a la Santísima Virgen. El hecho de que en este lugar sólo se percibiera al sumo sacerdote entrando una vez al año, ya limpio de pecados, indicaba Su vientre indescriptible, trayendo al Único Sin Pecado, Quien una vez en todos los tiempos, con un solo sacrificio, destruyó completamente el pecado. El hecho de que [el Lugar Santísimo] fuera inaccesible a todos, excepto a aquel que recibía la mayor santificación de todos, significaba que la Virgen nunca llevó en su alma nada que no fuera completamente santo. Por eso era tan venerado este lugar que estaba destinado a recibir dentro de sí [a la Virgen], pues de ningún otro lado merecía tanta reverencia. Después de todo, de las cosas que había en él, ninguna era tan sagrada que en sí misma pudiera considerarse inviolable para la mayoría de las personas. Entre esos artículos estaba el maná, que todos podían tomar con las manos, traer a la casa y comer; había un bastón no más sagrado que los sacerdotes que lo llevaban y por cuyo motivo [una vez] floreció. Las más valiosas eran las tablillas que contenían la ley, pero todas las llevaban en las manos. ¿Qué otra cosa ha eliminado tan sorprendentemente este pasaje [del uso general], sino las imágenes de la Madre Purísima [contenidas en él], que conducen a Ella? Por tanto, habiendo sido inexpugnable para todos los pueblos, [el Lugar Santísimo] resultó estar abierto a la entrada de la Virgen. Con Su aparición resolvió inmediatamente una ley que existía desde la antigüedad, que significaba que, con la intención de darle honor y conservar [el Lugar Santísimo] para Ella Solamente, no permitir la entrada a ninguno de los demás, y que la Virgen fuera inmediatamente percibida como superior al hombre, sin siquiera recordar la humillación humana general. De aquí queda claro qué conclusión se debe sacar de estos mismos ejemplos: si en relación con el lugar que la prototipó había tal distancia de todos que, digamos, no se comunicaba de ninguna manera con las personas y con todo el Universo, entonces desde la medida de lo inferior se puede entender la grandeza de lo superior. Así como el contorno de una sombra, siendo una imagen de los cuerpos representados, captura puramente los cuerpos mismos, así también la separación de la Virgen de todo lo humano, su elevación sobre lo terrenal, así como el hecho de que Ella no tomó nada de la tierra, pero tenía una mente inaccesible a cualquier contaminación, todo esto, como en algún símbolo vago y confuso, estaba representado por lo que había en el Lugar Santísimo. Esto es totalmente coherente y coherente con el razonamiento plausible y el orden de las cosas. En efecto, además de que la Madre del Inmaculado debía llegar a ser como Él en esto, también era necesario que el hombre mismo, con diligencia de mente y fuerza, estuviera por encima de todo pecado, y esto por muchas razones. En primer lugar, era apropiado que la naturaleza humana apareciera tal como era, para dar el debido honor y gloria al Creador; después de todo, ni en el primer [representante] del género humano, ni en los que descendieron de Él, como en los dañados por el pecado, no fue posible encontrar una persona [dañada], de modo que fue absolutamente imposible que el Segundo Adán, permaneciendo en Su naturaleza divina, revelara otra naturaleza, es decir, la nuestra. Después de todo, Él mismo no tenía la misma actitud hacia el pecado que una persona debería tener en esta vida. Era completamente inaccesible al pecado, y no es que, teniendo la oportunidad de una doble elección, prefiriera el bien al mal y corriera hacia el bien, aunque podía volverse malo. Por eso era necesario que se revelara uno que, teniendo la oportunidad de pecar, no pecó en nada y era tal como Dios quería que el hombre fuera en esta vida. De lo contrario, el Creador habría usado Su arte en vano, y esto en la más bella de [Sus] obras, si la naturaleza no hubiera proporcionado en ninguna persona la imagen que el Creador tenía como objetivo recibir de la naturaleza. Entonces, ¿está de acuerdo con las exigencias de la razón que la ley de Dios no sea plenamente preservada por nadie, y resultó como si el Sabio la estableciera sin pensar, cuando entonces no se encontró a nadie que guardara todas las leyes, como si prescribiera algo que nadie podía seguir, como si hablara sin encontrar a nadie que escuchara, como si Aquel que tuvo éxito en todo en este sentido fracasara? Entonces, cuando desde todos los puntos de vista era necesario que apareciera un hombre, un cumplidor cabal de los mandamientos divinos en todo, puro de toda inmundicia, ¿quién entre los demás podría convertirse en él, si no el mejor de todos? Tal persona era, según decreto Divino, la Santísima Virgen, a quien Él mismo eligió para Sí como una especie de destino sagrado, seleccionándolo de todo el Universo. En general, como era necesario que una persona demostrara claramente la naturaleza humana tal como es en realidad, pero otras personas no pudieron levantar esta carga, entonces esta suerte recayó en la Inmaculada. Dios invirtió en nosotros la fuerza a través de la sobriedad y la diligencia, como se mencionó anteriormente, para prevalecer sobre el pecado, y quiso adornar a los victoriosos con una estancia no caída en el bien. Ambos fueron entregados a la naturaleza humana sólo por la Virgen: uno, por lo que Ella misma realizó exitosamente, el otro, por Aquel de quien se hizo Madre. En efecto, en Ella el hombre demostró con gran abundancia la capacidad de luchar contra el pecado. La Santísima Virgen, con dominio de sí mismo, franqueza de voluntad y grandeza de alma, expulsó toda contaminación de principio a fin. Entonces, en lo inefable de Ella, el hombre recibió su recompensa. Cristo era infalible, no por haber vencido por celo, sino por haber sido coronado desde el principio, apareciéndose a sus enemigos como un héroe con todos sus trofeos. Y no es que tuviera voluntad capaz de resistir el mal, y lo conservase con vigilia impasible, sino que también lo tenía inexpugnable, impermeable a todo mal, así como después arrebató el cuerpo [impregnable] de la corrupción del sepulcro. La situación del género humano correspondía también a la posibilidad de hacerle el bien. Y fue Ella quien dio a luz [lo hizo de tal manera] que después de un trabajo diligente uno pudiera quedar libre de pecado y permanecer completamente imperturbable en la bondad. Así, con el transcurso del tiempo, la Madre introdujo la primera pureza al género humano; El hijo es el segundo y el más bello. Y, por supuesto, era conveniente que esto fuera en primer lugar a la Santísima Madre, es decir, que lo que es del Hijo, por su oración, también fuera de Ella, para que Ella se rindiera a la virtud del Hijo y pudiera alcanzar aún más por Él y añadirse, gracias a lo que de Él recibió, una gloria aún más hermosa que antes. Y tanto en este mundo como en el paraíso, Ella reveló al hombre puro y perfecto como en el principio fue creado y como había de permanecer, y como podría llegar a ser más tarde, habiendo luchado por Su nobleza. Dado que era necesario que la naturaleza humana se encontrara con lo Divino y se uniera tan estrechamente que una Hipóstasis se convirtiera en las dos naturalezas, entonces cada naturaleza tenía que mostrarse primero en una pureza sin nubes. Y Dios se reveló tanto como le fue posible aparecer. Sólo la Virgen mostró al hombre; y así, siendo Dios y haciéndose hombre, Jesús apareció, no delante de las dos [naturalezas] de las cuales estaba manifestado separadamente. Y así como Dios, habiendo puesto primero la razón como fundamento y luego creado el principio sensorial, en tercer lugar crea a partir de ambos una combinación, es decir, el hombre, así, siendo Dios desde el principio, y apareciendo apenas como hombre al final de los siglos, se convirtió en Dios-hombre en estos últimos días. Por lo tanto, creo que no al principio, sino muchos siglos después, Dios se unió a la naturaleza humana en el razonamiento de que entonces todavía no había aparecido verdaderamente, pero ahora se había revelado por primera vez. Así, la Inmaculada no creó al hombre, sino que encontró al perdido; no nos dio la naturaleza, sino que la preservó, no la creó, sino que contribuyó a la reconstrucción, se convirtió en asistente del Creador y colaborador del Artista. Ella le dio [al hombre] lo que era antes. Dios añadió lo que no era. Pero no habría añadido lo segundo si no hubiera obtenido lo primero. Aquel a quien se le debió agregar este segundo, es decir, Adán, tenía a Eva como su única ayuda entre todos los seres vivientes; A Dios, para que se revelara la abundancia de la gracia, una de todas las cosas, ayudó la Virgen. Después de todo, ninguno de los demás participó de la naturaleza de Dios y, por lo tanto, no tenía nada en común con Sus acciones. Y ninguno de los que existen se involucró así en la bondad de Dios para poder convertirse en ayuda. El mejor artista hace su trabajo y demuestra ser el mejor cuando consigue un instrumento apto para cualquier tipo de arte. Dios se mostró después de encontrar no sólo un instrumento adecuado para Él en todo, sino una colaboradora sumamente adecuada: la Santísima Virgen. El resto del tiempo, por así decirlo, estuvo mayormente escondido, porque no había nadie que lo revelara. Cuando la Virgen nació, se hizo visible en todas partes, así como, de todos los cuerpos, vemos claramente el sol sólo a través del aire, porque el aire no tiene nada que impida a los ojos percibir la luz. De la misma manera, Ella no tenía nada más que pureza y esto era algo exclusivamente afín a la Primera Luz. Por eso, celebrando con toda alegría, luminosa y luminosa, llegamos a este día en el que todo esto tuvo su comienzo, el día del nacimiento de no más la Virgen que el Universo entero, el día que fue la primera y única vislumbre del verdadero hombre, a través del cual la verdadera humanidad se hizo disponible para todos. Ahora, verdaderamente, “la tierra ha dado su fruto” (Sal. 66:7), la tierra, que todas las otras veces, con espinos y espinas, produjo la corrupción del pecado. Ahora el cielo ha aprendido que no fue en vano que fue erigido cuando se reveló aquello para lo cual fue formado; el sol vio aquello por lo que recibió luz visible. Ahora toda la creación se sentía llena de mayor belleza y luz, cuando la belleza general brillaba. Ahora todos los ángeles de Dios glorificaron y cantaron al Señor en alta voz, tanto más fuerte que cuando adornaba el cielo con una danza circular de estrellas, tanto como ahora se eleva más alto y más radiante que cualquier estrella, y más útil para el mundo entero. Ahora la naturaleza humana ha recibido un ojo activo, permaneciendo ciega hasta el día de hoy. Después de todo, así como Dios más tarde se compadeció de un hombre que nació ciego, al haberlo conocido accidentalmente, también se compadeció de la naturaleza errante y tropezando, y puso en ella este ojo maravilloso. Y el hombre vio lo que con el tiempo quiso ver en muchos profetas y reyes, pero no pudo. Después de todo, así como en un cuerpo hay muchas partes y muchos miembros, pero ninguno de ellos, excepto el ojo, está apto para volverse hacia el sol, así de todos los que han existido desde los tiempos, la verdadera luz fue confiada sólo a la Virgen, y por Ella a todos. Por eso, de cada criatura se le da incesante alabanza, y cada lengua canta sus alabanzas unánimemente; Incesantes himnos a la Madre de Dios provienen de todos los pueblos y coros angelicales. A esta ofrenda general se suma nuestro himno, aunque menor de lo que debíamos y de lo que llegaron a ser los celosos; después de todo, pudimos expresar menos de lo que sugería la diligencia. Faltan muchas cosas que todavía tenemos que [decir]. Pero que sea asunto tuyo, oh Glorificado, de tu amor por la humanidad, medir las buenas obras no con nuestra medida, sino con Tu generosidad. Y así como Tú mismo, habiendo sido elegido de la raza común [nuestra] como don a Dios, adornaste al resto de la humanidad, así a nosotros, por el hecho de que te dedicamos estas palabras, santificamos el tesoro de las palabras y revelamos la tierra de nuestra alma, árida de toda inmundicia, por la gracia y el amor de Tu Unigénito Hijo, Señor y Dios y Salvador nuestro Jesucristo, a quien pertenece toda gloria, honra y adoración con su Padre sin principio y el Santísimo y Bueno y Espíritu vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: