Λόγος για την ενδοξότερη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου

Δικαιώματα δοκιμίου. Νικολάι Καβάσιλα «Ομιλία υπέρ της Υπεραγίας Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου» (18 κεφάλαια) περιλαμβάνεται στον κύκλο των «Θεοτόκων Ομιλιών». Στη διδασκαλία για τη Θεοτόκο, ο συγγραφέας απομακρύνεται από την παραδοσιακή χριστολογική πλευρά, εστιάζοντας στην ανθρωπολογική πλευρά της, η οποία ήταν μια απάντηση στις ιδέες του αναγεννησιακού ουμανισμού για την αυτονομία του ανθρώπινου νου, την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Δείχνει την αληθινή αξιοπρέπεια και αναγέννηση του ανθρώπου μέσω της Παναγίας, τονίζοντας ιδιαίτερα τη συνειδητή, εκούσια και αποτελεσματική συμμετοχή της Μητέρας του Θεού στην Ενσάρκωση. Η θέληση και η πίστη της ήταν τόσο αναγκαία για την υλοποίηση της Οικονομίας όσο και η συμμετοχή του Τριαδικού Θεού. Η ταπείνωση της Θεοτόκου και η υπακοή Της στον Θεό ένωσαν στο Πρόσωπο της Υπεραγίας Θεοτόκου το ανθρώπινο θέλημα με το Θείο θέλημα. Η ανθρώπινη ελευθερία εμφανίστηκε σύμφωνα με την ελευθερία του Θεού. Ο Λόγος για τα Χριστούγεννα ξεκινά με τη δόξα των δικαίων Ιωακείμ και Άννας, των οποίων οι προσευχές και η ενάρετη ζωή προετοίμασαν τον ερχομό Εκείνης που έγινε το «ζωντανό βιβλίο» που περιείχε τον Ίδιο τον Νομοθέτη. Η συγγραφέας τονίζει την αγνότητα και τη δικαιοσύνη της Παναγίας, η οποία, προερχόμενη από το ξεπεσμένο ανθρώπινο γένος, μπόρεσε να αποκαταστήσει την αγνή αγνότητα της ανθρώπινης φύσης με τη δική της προσπάθεια θέλησης και αναμάρτητη ζωή. Αυτή η πράξη ξεπερνά την κατανόηση τόσο των ανθρώπων όσο και των αγγέλων και έγινε η απαραίτητη προϋπόθεση που επέτρεψε στον Θεό να κατέβει και να φορέσει ανθρώπινη σάρκα. Η Μητέρα του Θεού ξεπέρασε όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης, αποτελώντας την τέλεια εκπλήρωση του νόμου. Η παρουσία της στα Άγια των Αγίων του Ναού της Ιερουσαλήμ χρησιμεύει ως απόδειξη της τέλειας αγνότητάς Της. Ο ναός, που ήταν απρόσιτος ακόμη και για τον αρχιερέα χωρίς εξαγνιστικές θυσίες, δέχτηκε την Παναγία ως νόμιμο κάτοικο Του, μαρτυρώντας την ανωτερότητά Της. Ο συγγραφέας τονίζει ότι η Μητέρα του Θεού αποκάλυψε την ανθρώπινη φύση όπως την προόριζε ο Δημιουργός: ικανή να είναι καθαρή, να πολεμά την αμαρτία και να παραμένει στην καλοσύνη. Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου παρουσιάζεται ως η ημέρα που «η γη έδωσε τον καρπό της» και ο κόσμος έλαβε «ενεργό μάτι» για τη γνώση του Αληθινού Φωτός. Αυτό δεν είναι απλώς μια γέννηση, αλλά η αρχή της αναδημιουργίας του ανθρώπου και ολόκληρου του Σύμπαντος. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννησιν. Κεφάλαιο I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Πρώτα απ' όλα, ας επικαλεστούμε τον Θεό εδώ, όχι για να προσφέρουμε μια λέξη ίση με τα θέματα [της συζήτησης] και αντάξια της ουσίας [του δοξασμένου γεγονότος] - αυτό υπερβαίνει τελείως τις ανθρώπινες ελπίδες - αλλά για να δοθούν κατά κάποιο τρόπο έπαινος [στις σημερινές γιορτές] εκ μέρους των παρευρισκομένων και, ενθυμούμενοι το πλήθος των υπολοίπων που μίλησαν, δεν θα το ανακαλύψουμε. και επιπλέον - το πιο σημαντικό - για να ωφεληθούν από τον [επιδεικνυόμενο] ζήλο και να λάβουν ως ανταμοιβή για τον λόγο κάποιο αγιασμό, όπως [λαμβάνουν] όσοι τελούν κάποια ιερή τελετή. Πρώτα απ' όλα θα παρακαλούσα με προσευχή αυτό που, όπως ξέρω, προτιμά η Πανάσκαλη από κάθε τι [άλλο] και τι, πάνω απ' όλα, επιθυμεί για τους ύμνους Της - πνευματική ωφέλεια. Άλλωστε, και στις καλές Της [σε εμάς] πράξεις, και σε εκείνες τις ευχαριστίες ως απάντηση στις καλές πράξεις Της, τις οποίες ευδοκιμεί να δεχτεί, σε ό,τι επιδιώκει πνευματικό όφελος. Έτσι, πιστεύω, θα ήταν επίκαιρο να θυμηθούμε, όχι παροδικά, εκείνους τους αληθινά ευλογημένους που έφεραν το κοινό καλό σε αυτόν τον κόσμο - όχι μόνο για να τους δώσουμε τον έπαινο που οφείλουμε σύμφωνα με το νόμο, αλλά και να τους δοξάσουμε όσο το δυνατόν πιο φωτεινά, πριν εκπληρώσουν το καθήκον προς την ίδια την Παναγία. Άλλωστε, είναι άτοπο να προσπερνάμε κοινούς ευεργέτες είτε χωρίς να πούμε τίποτα από αυτό που πρέπει να ειπωθεί είτε μόνο να αναφέρουμε εν συντομία εκείνους για τους οποίους η σύμφωνη φωνή όλου του κόσμου δεν θα αρκούσε για να τους επαινέσει όπως πρέπει. Αν οι υπηρέτες πρέπει απαραίτητα να ανταποκρίνονται και να ικανοποιούν σε όλα αυτά που τους έχουν ανατεθεί - τελικά, Αυτός που τακτοποιεί το έργο, όντας Πανσοφός, ξέρει τι πρέπει να γίνει και, όντας Παντοδύναμος, δεν του λείπει τίποτα, τότε τι αφθονία επαίνων δεν θα ξεπεράσετε, ω ευλογημένοι δύο, που ο Θεός επαίνεσε να υπηρετεί τα καλύτερα και σπουδαιότερα έργα. Μιλάω για την ενσάρκωση και τη γέννηση ανάμεσα στους ανθρώπους Εκείνου που επέλεξε τον εαυτό Του ως Μητέρα από εμάς; Άλλωστε, πώς πρέπει να έρθουν οι συμφορές και οι πειρασμοί, αλλά, όπως λένε, «αλίμονο στον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχονται» (Ματθαίος 18:7). Έτσι εξίσου, από εκείνους τους άξιους και τους δίκαιους που έχουν ωφελήσει [το ανθρώπινο γένος], αν και όλοι πρέπει να απολαμβάνουν τιμή, είστε ο καλύτερος και ο πιο δίκαιος από τους υπόλοιπους. Είστε πολύ υψηλότεροι από όλους αυτούς: στρατηγούς, νομοθέτες, ιερείς, λαϊκούς ηγέτες και όλους εκείνους που υπερασπίστηκαν τους συγγενείς τους - πόσο παράλογο θα ήταν να συγκρίνετε αυτό που αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους μέσω σας με αυτό που ολοκληρώθηκε με επιτυχία από αυτούς. Άλλωστε, αν για να διαφυλαχθεί αυτή η φθαρτή ζωή για τους ανθρώπους και να προστατευθεί η κοινή φύση σε πολλά σώματα από τον γενικό κατακλυσμό, επιλέχθηκε ένας άνθρωπος, ο πιο δίκαιος από αυτούς που ζούσαν τότε· Αν για να απελευθερωθούν οι Εβραίοι χρειαζόταν ένας ηγέτης και από όλο το πλήθος του κόσμου, μόνο ο Μωυσής, που στόλιζε την ψυχή του με την άσκηση κάθε αρετής και, σε αντίθεση με όλους [τους συντρόφους του] μπορούσε να δει τον Θεό και να ακούσει τη φωνή Του, απονεμήθηκε αυτή η τιμή. αν χρειαζόταν αυτός ο ένδοξος Joshua [Joshua] για να επιστρέψει στη Γη της Επαγγελίας. αν ακόμη και πριν από αυτούς ο Αβραάμ έλαβε ανταμοιβή για ευσέβεια και έγινε πατέρας ενός λαού που διδάχτηκε να λατρεύει τον Θεό. Με μια λέξη, αν από όλους εκείνους που εργάστηκαν για το κοινό καλό δεν υπήρχε κανένας που θα είχε ήδη ανταποκριθεί εκ των προτέρων [στο επερχόμενο κατόρθωμα] και δεν είχε μια ψυχή εντελώς έτοιμη για αυτό στο οποίο οδήγησε αργότερα τους άλλους. - τότε, όταν χρειάστηκε να ελευθερωθεί το Σύμπαν από την κυριαρχία των δαιμόνων και να φέρει την αθανασία στις ζωές των θνητών, φυτέψτε τους σπόρους της αγγελικής ζωής στις ψυχές των ανθρώπων και, μιλώντας γενικά, ενώστε τον ουρανό και τη γη, που, θα έπρεπε να υποθέσουμε, ήταν εκείνοι οι δούλοι που χρησιμοποίησε ο Θεός, στέλνοντας αυτή τη θαυμαστή χάρη στον κόσμο. Δικαίως μπορούν να ονομαστούν όργανα της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, συνεργάτες Του με τις δυνάμεις Του ή κάτι άλλο ανώτερο. Είναι σαφές ότι ο πόνος, ο θυμός, το μαρτύριο στάλθηκαν επάξια στο κακό μέσω κακών αγγέλων και το καλό δόθηκε μέσω του καλού. και το ωραιότερο όλων πραγματοποιήθηκε για τους ανθρώπους μέσα από το ασύγκριτα καλύτερο όλων. Εξάλλου, νίκησες τον Μωυσή, τον Νώε και τον Αβραάμ, και αυτούς από τους οποίους ωφελήθηκε ο λαός, εντελώς με δικαιοσύνη, τηρώντας το νόμο και την αγάπη του Θεού. Και το γεγονός ότι μπορέσατε να κάνετε τόσα πολλά ενώπιον του Θεού και ανυψωθήκατε σε τέτοια θαυμαστή τιμή, μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι ευχαριστήσατε τον Θεό περισσότερο από όλους τους ανθρώπους. Υπάρχει αναμφισβήτητη απόδειξη ότι έγινες ευάρεστος στον Θεό επειδή εκπλήρωσες το νόμο ενώπιον όλων των ανθρώπων και επικράτησες [του καθενός] με τη δικαιοσύνη σου. Άλλωστε, ο καρπός σου σωστά ονομάζεται Παναγία (και λέγεται: «από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσεις» (Ματθαίος 7:16), και τι μπορεί να θεωρηθεί μεγαλύτερο όταν η γενιά Της δεν προήλθε απλώς από τη φύση σου, αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν έργο της προσευχής και της δικαιοσύνης σου: η φύση αρνήθηκε την υπερφυσική γέννηση, όλα μεταφέρθηκαν στην κρίση και έλαβε την προσευχή σου. Με τη δωρεά που δόθηκε από τον Θεό στους γονείς, εμφανίζονται οι απόγονοι, κάνοντας τους ευλογημένους, και αφού ο Θεός, που έχει τακτοποιήσει τα πάντα με μέτρο και αριθμό (Σοφ. 11:20), δεν μπορεί να είναι μερικός, τι είδους άτομο είσαι, έχοντας λάβει τον καρπό [Παναγία], γίνεται σαφές από το μεγαλείο του δώρου, όπως νομίζω ότι μπορεί κανείς να αξιολογήσει έναν αθλητή με έναν αθλητή. Εφόσον η χάρη είναι η εκπλήρωση του νόμου, και αφού γνωρίζουμε ότι το νέο είναι ο καρπός του παλιού και κανένας καρπός δεν μπορεί να γεννηθεί από εκείνους που έχουν φτάσει ακόμη στο μέτρο της εκπλήρωσης, γίνεται σαφές ότι έχετε γίνει κλάδος του νόμου σε κάθε τι τέλειο. αλλιώς δεν θα γεννούσες τον καρπό του νόμου και τον θησαυρό της χάριτος - την Παναγία. Αν, ενώπιον του Θεού του Κριτή, βρεθεί άξιος για πολλά, που φρόντισε για λίγα με τη δέουσα επιμέλεια, τότε πόσο λαμπερά λάμψατε όλοι σας, τηρώντας πλήρως το νόμο, τιμώντας τη Σκηνή του Μαρτυρίου περισσότερο από όλους τους άλλους; Και επομένως, εσύ μόνος από όλους έβγαλες και έδειξες [στον κόσμο] την αληθινή σκηνή του Θεού, στην οποία αυτός ο [αρχαίος] είναι τόσο κατώτερος όσο κάθε εικόνα και σκιά από την αλήθεια. Δεν θα είχατε λάβει αυτά τα μεγαλύτερα [δώρα] αν δεν είχατε εργαστεί στα μικρά πράγματα με όλη τη δέουσα επιμέλεια και δεν θα είχατε αντιληφθεί το αληθινό αν είχατε παραμελήσει τις σημαντικές σκιές. Ακριβώς όπως ταίριαζε στον Σωτήρα, που σκόπευε να εισαγάγει έναν νέο νόμο, να εκπληρώσει πρώτα όλη τη δικαιοσύνη του παλιού νόμου, έτσι και εσείς που στεκόσασταν ήδη κοντά στο κατώφλι του νέου νόμου και είχατε προετοιμάσει τον ναό για τη λήψη της χάρης, γίνατε πρώτοι προσεκτικοί φύλακες του νόμου. Άλλωστε η χάρη είναι η εκπλήρωση του νόμου. Και πώς θα ήταν δυνατόν, χωρίς να πετύχουμε αυτό που υπάρχει, να προσθέσουμε αυτό που λείπει; Πώς θα μπορούσε να δημιουργηθεί η στέγη του νόμου χωρίς πρώτα να στηθεί όμορφα όλο το κτίριο; Πόσο μεγάλη ήταν η διαφθορά των Ιουδαίων αποκαλύφθηκε από την καταστροφή του νόμου και το σπάσιμο των πινακίδων, όταν ο Μωυσής δεν άντεξε να εμπιστευτεί στα αυτιά των μεθυσμένων εκείνα τα ρήματα που ο ίδιος είχε λάβει μετά από νηστεία και πολλούς κόπους με νηφάλιο νου. Αντίθετα, το γεγονός ότι αποκάλυψες την Παναγία και δημιουργήσατε αυτό το ζωντανό βιβλίο, που περιείχε όχι μόνο τον νόμο, αλλά τον ίδιο τον Νομοθέτη, ήταν ξεκάθαρη απόδειξη της υπερφυσικής αρετής. Όπως ο Μωυσής, νήστεψες και επικαλέστηκες τον Θεό, αλλά έλαβες διαφορετική απάντηση από αυτόν: βρήκε στις προσευχές τον νόμο, που σύντομα εξαφανίζεται, αλλά είσαι το αίμα που σχηματίζει την Καινή Διαθήκη, την οποία έλαβε ο ίδιος ο Θεός, που μπήκε στο εσωτερικό πίσω από το πέπλο και απέκτησε την αιώνια λύτρωση, όπως λέει ο απόστολος. Παύλος (πρβλ. Εβρ. 9,12). Τι πιο ιερό από τα χείλη που στρέφουν μια τόσο αποτελεσματική φωνή στον Θεό; Πώς είναι οι ψυχές που γέννησαν μια τέτοια προσευχή; Δεν είναι πιο ευάρεστα στον Θεό από όλες τις θυσίες, δεν είναι πιο ιερά από τους βωμούς; Χρειάστηκε, άλλωστε, η Μητέρα του Θεού να λάβει ένα πνευματικό σώμα από μια τέτοια ρίζα και με τέτοιο τρόπο, από τη ρίζα που βρίσκεται πιο κοντά στον Θεό όλων των ανθρώπων, με τρόπο που είναι η δύναμη της προσευχής. Εκμεταλλευόμενη αυτούς τους κατάλληλους εμπνευστές, ήρθε στον κόσμο που έφερε τον Θεό στους ανθρώπους, κατέστρεψε την έχθρα μεταξύ τους, άνοιξε το δρόμο για προσευχές στον Ουρανό και κατάργησε το μεσοθωράκιο της διαίρεσης. Παρόλο που συνέβαιναν παρόμοια πράγματα και σε άλλους, και η γέννηση ως καρπός προσευχής δεν ήταν άγνωστη σε όσους έζησαν στην αρχαιότητα ή στους μεταγενέστερους χρόνους, Αυτή, που άνοιξε το θησαυροφυλάκιο των χαριτωμένου δώρου για όλους, έγινε η αιτία όχι μόνο για εκείνους που ακολούθησαν, αλλά και για εκείνους που μιλούσαν στο παρελθόν. Ανεβαίνουν όλοι προς αυτήν: είτε επειδή το αρχαίο σχετίζεται με το νέο με τον ίδιο τρόπο που η σκιά παίρνει το σχήμα και τη μορφή της από το σώμα, είτε επειδή ήταν κοινό στολίδι πριν ακόμα έρθει στον κόσμο, όταν ο Θεός από αρχαιοτάτων χρόνων στόλιζε τη Μητέρα Του με τις τιμές που όρισε για το ανθρώπινο γένος. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι αυτό δεν συνέβη με τον ίδιο τρόπο στους υπόλοιπους [τους δίκαιους] και στον Καθαρότερο. η ομοιότητα δεν είναι πιο κοντινή παρά ανάμεσα στις σκιές και την αλήθεια, τις εικόνες και το ίδιο το πράγμα. Όπως και με τους αρχαίους, το αίμα ήταν καθαριστικό από τις αμαρτίες πριν από τη μεγάλη Θυσία [του Υιού του Θεού], αλλά και οι δύο αυτές θυσίες ήταν τόσο διαφορετικές στην πραγματικότητα που συνέπιπταν σε εμφάνιση και όνομα - εξάλλου και τα δύο: αίμα και θυσία και για άφεση αμαρτιών - εδώ με τον ίδιο τρόπο. Άλλωστε, η Μία [Παρθένος] ήταν πράγματι το αποτέλεσμα της ιερής προσευχής, στην οποία δεν υπήρχε τίποτα αντίθετο προς τον Θεό, και μόνο Αυτή ήταν το δώρο του Θεού, που δίνεται επάξια σε όσους ζητούν και αποδέχονται εκείνοι που επιθυμούν. Άλλωστε αυτό που είχε η Παναγία συνδυάζει το χέρι του δωρητή και του δέκτη. Επομένως, η φύση δεν μπορούσε να φέρει τίποτα σύμφωνο με τη γέννηση της Παναγίας, αλλά ο ίδιος ο Θεός, καλούμενος [από τους συζύγους], έκανε τα πάντα και, παραμερίζοντας τη φύση, κατευθείαν, ας πούμε, δημιούργησε την Παναγία ως τον πρώτο άνθρωπο. Και πρώτα απ' όλα, και πιο θεμιτό, το πρώτο πρόσωπο είναι η Παναγία, που πρώτη και μοναδική αποκάλυψε τη φύση [του ανθρώπου]. Η κατάσταση έχει ως εξής. Από εκείνα τα πολλά [ωφέλη] που ο Θεός είτε ήδη χάρισε στους ανθρώπους είτε σκόπευε να δώσει ως ανταμοιβή σε όσους αγωνίζονται να διατηρήσουν αυτό που δόθηκε, αυτό το δώρο είναι το κυριότερο, που χτίζει έναν άνθρωπο πάνω από όλα, δηλαδή: να αγαπά τον Θεό καθαρά, να ζει σύμφωνα με τη λογική, να κυριαρχεί στα πάθη και να μην συμμετέχει σε καμία αμαρτία. Για να ακολουθήσουμε έναν τέτοιο τρόπο ζωής και να είμαστε εντελώς καθαροί από κάθε βρωμιά, μας δόθηκε η δύναμη από την αρχή, πρώτον, έστω και χωρίς κόπο και αγώνα, να κερδίσουμε την αμαρτία, και δεύτερον, έχοντας εκθέσει και χρησιμοποιήσουμε όλες τις [δυνατότητες] που έχουμε στη διάθεσή μας, να ξεκουραστούμε από τον κόπο και χωρίς αγώνα να παραμείνουμε καλοί και χωρίς αμαρτία στην αφθαρσία του σώματος και να κουβαλάμε [όλα]. Διαφορετικά, η ανθρώπινη μοίρα δεν θα ήταν συνεπής με την κοινή λογική. Άλλωστε, αν η φύση μας ήταν τόσο διατεθειμένη στην αμαρτία που, ως αποτέλεσμα των πληγών που προκαλεί, θα γινόμασταν εντελώς ακάθαρτοι, ακόμα κι αν καταπονούσαμε όλη μας τη δύναμη και εξευγενίζαμε το μυαλό μας, και έτσι το κακό θα ήταν αδυσώπητο μέσα μας, τότε, πρώτον, θα γινόμασταν χειρότεροι από άλαλα πλάσματα στα οποία δεν υπάρχει τίποτα κακό, και δεύτερον δεν θα ήταν δύσκολο να μην είναι ο δημιουργός. ο δημιουργός του κακού και για το ότι δεν είναι πάντα δίκαιος, ζητώντας από εμάς ό,τι δεν τέθηκε στη φύση, και για το ότι άδικα απαιτεί την ενοχή κάθε αμαρτίας, χωρίς να οπλίζει τον άνθρωπο εναντίον της. Και αν αρχικά συνέδεε [τον άνθρωπο] με τις καλές του πράξεις με τέτοιο τρόπο ώστε χωρίς να κάνουμε τίποτα οι ίδιοι, θα ήμασταν καλοί, τότε σε αυτή την περίπτωση δεν θα αποδεικνυόμασταν αληθινά καλοί, όχι από τον εαυτό μας που αγωνιζόμαστε για το καλό και την αρετή, αλλά αναγκαζόμαστε να το κάνουμε, αντί να υπομένουμε το καλό παρά να το κάνουμε. -Τότε τι χρησιμεύει η ανεξαρτησία της λογικής, την οποία λάβαμε ως βάση για επαίνους και κορώνες, με την οποία διαφέρουμε από εκείνα που έλκει η ίδια μας η φύση και χάρη στην οποία ενεργούμε σύμφωνα με τις δικές μας παρορμήσεις. Ωστόσο, είναι επίσης αντίθετο με τον Θεό να μην δίνει καθόλου ειρήνη σε έναν άνθρωπο από τις μάχες για την αρετή, για τις οποίες μάχες ο ίδιος βρήκε τη φύση (μας) άξια, αλλά να τον αφήσει να πολεμήσει ατελείωτα, χωρίς να γνωρίζει όρια στις προσπάθειές του. Τότε δεν θα υπήρχε κανείς πιο δυστυχισμένος από τον άνθρωπο σε σύγκριση με όλους τους άλλους που έχουν κάτι να προσπαθήσουν και πού να ξεκουραστούν. Επομένως, είναι απολύτως απαραίτητο να πιστέψουμε ότι η δύναμη ενάντια σε κάθε αμαρτία από τον Θεό ήταν επενδυμένη στη φύση, και έπρεπε να μετατρέψουμε αυτή τη δύναμη σε δράση και, έτσι, με τη θέλησή μας και χάρη στον εαυτό μας, να παραμείνουμε καλοί, και ο Θεός θα εφάρμοζε τη [βοήθεια] Του για την τέλεια καλοσύνη μέσα μας και θα αναπαυόταν από κόπο και προσπάθεια. Γιατί όμως οι άλλοι χρειάζονται κατορθώματα (έργα), αν όχι γιατί η αρετή μας, όντας ατελείς, δεν απέχει πολύ από τους αντιπάλους μας, αλλά πρέπει να προσέχουμε την αμαρτωλή εγγύτητα; Τότε δεν θα υπάρχει κανένας κίνδυνος και καμία, έστω και η παραμικρή, πιθανότητα αμαρτίας, όταν ο Θεός, το τελειότερο αγαθό, θα κατέχει όλες τις φιλοδοξίες μας, χωρίς να αφήνει κανένα κενό έξω από τον εαυτό Του. Τέτοια είναι τα δώρα του Θεού στους ανθρώπους, και τέτοιο είναι το μεγαλείο τους. Οι άνθρωποι που έλαβαν μια τόσο όμορφη φύση από το χέρι του Δημιουργού (θα λάμβαναν ακόμα πιο όμορφη αν είχαν διατηρήσει την πρώτη) κατέληξαν τόσο άσχημα που δεν μπορούσαν ούτε να διαχειριστούν αυτό που υπάρχει, ούτε να χρησιμοποιήσουν αυτό που είναι παρόν, όπως θα έπρεπε, ούτε να λάβουν το επόμενο, που θα ήταν πολύ καλύτερο και που θα είχαν λάβει αν είχαν αποδείξει ότι ήταν καλοί διαχειριστές του πρώτου. Αλλά η δύναμη κατά της αμαρτίας ήταν στη φύση και ήταν με όλους, αλλά κανείς δεν την έκανε πράξη και κανείς δεν έζησε τη ζωή καθαρός από ενοχές, αλλά η ασθένεια που ξεκίνησε με τον πρώτο άνθρωπο πέρασε από όλους και κυρίευσε τους πάντες, ώστε φαινόταν ότι είχαμε το κακό στη φύση μας. Η ομορφιά που ήταν εγγενής στη φύση ήταν κρυμμένη και σε έναν τόσο αμέτρητο αριθμό ανθρώπινων σωμάτων ένα άτομο δεν ήταν ορατό, αφού όλοι χρησιμοποιούσαν τη δύναμη της ψυχής για το χειρότερο, και η εγγενής καλοσύνη δεν εκδηλώθηκε με κανέναν τρόπο, αφού κανείς δεν ζούσε σύμφωνα με αυτήν. Αλλά η Αγνότερη Παρθένος, που δεν είχε τον Παράδεισο ως πόλη και δεν προερχόταν από αυτούς που είναι στον Παράδεισο, αλλά από τη γη, με κοινό τρόπο με όλους - από εκείνη την πεσμένη φυλή που δεν γνώριζε τη φύση της - Είναι μια από όλους τους ανθρώπους που έζησαν από την αρχή του αιώνα μέχρι τους τελευταίους χρόνους, αντιστάθηκαν σε κάθε κακό και επέστρεψαν στον Θεό τα όπλα και έλαβαν την αμόλυντη ομορφιά. Με αγάπη για τον Θεό, δύναμη ψυχής, αμεσότητα φιλοδοξίας και μεγαλείο κατανόησης, κατέβαλε κάθε αμαρτία και ίδρυσε ένα νικηφόρο τρόπαιο, με το οποίο τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί. Έχοντας κάνει αυτό, αποκάλυψε τον άνθρωπο όπως [αρχικά] δημιουργήθηκε, και αποκάλυψε τον Θεό με την άφατη σοφία και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Και Εκείνον στον οποίο αργότερα, αφού Τον έντυσε με το σώμα Του, τράβηξε τα βλέμματα όλων, [η Παναγία] την κέρδισε πρώτα με τις πράξεις Της και χάρη σε Αυτήν Μοναχή έγινε πραγματικά δυνατό για το πλάσμα να γνωρίσει τον Δημιουργό. Αλλά πριν από αυτό, ούτε ο νόμος, ούτε οι γλώσσες των προφητών, ούτε η τέχνη του Δημιουργού, που αποκαλύφθηκαν στα ορατά πράγματα, ούτε οι ουρανοί, που κηρύττει τη δόξα του Δημιουργού (βλ. Ψαλμ. 18:1), ούτε οι αγγελικές μέριμνες και πρόνοιες, ούτε οτιδήποτε άλλο από την ύπαρξη, αποδείχθηκαν αρκετά ισχυρά για να επιδείξουν τη θεϊκή σοφία. Άλλωστε, μόνο ένας άνθρωπος που φέρει την εικόνα του Θεού, αν εμφανίζεται ως αυτό που πραγματικά είναι, απαλλαγμένος από όλα τα ψεύτικα γνωρίσματα, μπορεί να δείξει τον ίδιο τον Θεό. Μπόρεσε να το κάνει αυτό και διατήρησε ένδοξα την ανθρώπινη ουσία καθαρή από οτιδήποτε ξένο σε Αυτήν, έναν από όλους τους ήδη παρελθόντες και μελλοντικούς ανθρώπους, την Παναγία. Εξάλλου, κανείς δεν θα γεννηθεί καθαρός από έναν ακάθαρτο (Ιώβ 14:4). Αυτό είναι πέρα ​​από κάθε θαύμα, και δεν προκαλεί δέος μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους ίδιους τους αγγέλους, και ντροπιάζει κάθε λεκτική υπερβολή. Άλλωστε, [Παρθένος], όντας ακριβώς το ίδιο άτομο και μην έχοντας τίποτα περισσότερο στον εαυτό της σε σύγκριση με άλλους ανθρώπους, ήταν ακόμα η μόνη που γλίτωσε από την κοινή ασθένεια. Πώς θα μπορούσε να το κάνει αυτό; Ποιο σκεπτικό σε καθοδήγησε; Ή ακριβέστερα, πώς έφτασε στην πρόθεση να μπει με τόλμη σε εκείνον τον αγώνα στον οποίο, όπως άκουσε, κανένας από τους συγγενείς της δεν ήταν τυχερός; Ποιους ηγέτες κοιτάτε; Ποιος έχει τη βάση της ελπίδας; Από πού αντλήσατε την τόλμη σας; Η φύση ήταν σε τέτοια θέση που η πλειονότητα [των ανθρώπων] ήταν εξοικειωμένη με τέτοια κακία που είναι αδύνατο να μιλήσει καν γι' αυτήν, και όσο για την καλή μειοψηφία, χρειάζονταν επίσης αυτούς που μπορούσαν να τους υποστηρίξουν και απείχαν από το να είναι χρήσιμοι στους άλλους. Τι ήταν αυτό που έδωσε τη νίκη στην Παναγία, αν δεν μπήκε σε αυτή τη ζωή πριν από όλους τους ανθρώπους, και έτσι δεν κληρονόμησε μια φύση που δεν ήταν συνηθισμένη στην αμαρτία, και αν δεν γεννήθηκε μετά τον Νέο Άνθρωπο και την αλλαγή που έφερε; Άλλωστε, αν ο Αδάμ, τον οποίο όλα ενθάρρυναν στην αρετή και τον απομάκρυνε από το κακό, είχε νικήσει την αμαρτία, δεν θα υπήρχε τίποτα περίεργο σε αυτό. Και ο τρόπος ζωής και ο τόπος του, γεμάτος με κάθε είδους ευχαρίστηση, και ενασχόληση χωρίς σκληρή δουλειά, και ένα σώμα που δεν είχε βιώσει αμαρτία, και μια ψυχή που δεν είχε γευτεί καμία ακαθαρσία, και επίσης το γεγονός ότι δεν είχε κανέναν άνθρωπο ως ιδρυτή της οικογένειας, αλλά γνώριζε τον Θεό απευθείας ως πατέρα της φύσης και τον μέντορα, και ο νομοθέτης τον υπηρετούσε σύμφωνα με όλη τη θέληση γιατί ο Θεός είναι άθραυστος. Εκείνοι που γεννήθηκαν μετά από χάρη και συμφιλίωση, και τη Νέα Θυσία και την έκχυση του Πνεύματος, μετά από μια απερίγραπτη γέννηση στο νερό και ένα φοβερό γεύμα, ή θα είχαν εγκαταλείψει κάθε βεβήλωση, επειδή επωφελήθηκαν από αμέτρητα και, επιπλέον, υπερφυσικά βοηθήματα, δεν θα έδειχναν τίποτα περίεργο. Τώρα, όταν αποδείχτηκε τόσο οδυνηρό και επαχθές για έναν άνθρωπο να αντισταθεί στην αμαρτία μέχρι τέλους, που ο πρώτος από εμάς αποδείχθηκε ότι ήταν ο πρώτος που παραβίασε το νόμο, και παρόλο που ήταν τέλεια οπλισμένος για να παραμείνει στην καλοσύνη και την αρετή, έπεσε αμέσως, μη μπορώντας να αντισταθεί στην επίθεση [του εχθρού]. όταν ακόμη και εκείνοι που γεννήθηκαν μετά τη λύτρωση και τη [απόδοση της] χάρης - μιλάω, φυσικά, για εκείνους που είναι πιο ζηλωτές από τους άλλους και διδάσκονται με την υψηλότερη σοφία - αν στραφούν μέσα τους, θα αισθανθούν ότι δεν είναι καθόλου αθώοι από το κακό και επομένως χρειάζονται συνεχή κάθαρση - των οποίων ο νους θα μπορεί να σκεφτεί και η γλώσσα των οποίων δεν θα έρθει άξια στον άνθρωπο. αναπηρία, και όχι μετά από γενικό γιατρό, μόνο με τη δύναμη της ψυχικής σύνεσης, χωρίς κανέναν βοηθό, στο ζενίθ, την ίδια την άνθηση του κακού, στη χώρα της καταδίκης, με μια φύση συνηθισμένη να κατακτιέται συνεχώς, σε ένα σώμα υποκείμενο στον θάνατο, όταν όλοι οι ικανοί να βοηθήσουν τη βρωμιά ήταν παρόντες σε αφθονία. που κανένας από αυτούς παντού δεν θα μπορούσε να επαινέσει; Άλλωστε, αν Αυτή, πριν από τη γενική συμφιλίωση, πριν έρθει στη γη ως Ειρηνοποιός, η ίδια, με τις δυνάμεις της φύσης Της, κατέστρεψε την εχθρότητα, άνοιξε τον Παράδεισο, προσέλκυσε τη χάρη και έλαβε δύναμη ενάντια στην αμαρτία, τότε αυτό είναι ένα θαύμα που ξεπερνά κάθε κατανόηση. Τι έφερε που ήταν τόσο υπερφυσικό που αποδείχτηκε ότι ισοδυναμούσε με μεγάλη θυσία; Και αν, όταν η φύση [μας] ήταν εχθρική προς [τον Θεό], ένας τέτοιος τρόπος ζωής αποδεικνυόταν δυνατός, και όταν το εμπόδιο υπήρχε ακόμα, ενώθηκε με τον Θεό. και αν το τείχος που χώριζε το σύμπαν από τον Θεό δεν μπορούσε να αντισταθεί στο ζήλο μιας ψυχής, τι θα μπορούσε να είναι πιο εκπληκτικό από αυτό; Άλλωστε, ο Θεός δεν την συνδύασε με κάποιο τρόπο ειδικά με αυτή τη σοφία και δεν την τίμησε που έφερε [τόσα] σε άλλους με μεγαλύτερη βοήθεια από άλλες, αλλά με γνώμονα μόνο τη λογική Της και χρησιμοποιώντας μόνο εξίσου όλα τα δεδομένα για [απόκτηση] αρετής, κέρδισε αυτή τη νέα και ένδοξη νίκη. Το να πιστεύουμε ότι ο Θεός δημιουργεί την αρετή στις ψυχές των ανθρώπων σαν κάτι παρόμοιο με άλλα δημιουργήματα, πρώτα απ' όλα, είναι αντίθετο με την έννοια της αρετής, που είναι καλή θέληση και θέμα της διάθεσής μας [θέλησης]. Άλλωστε, όσοι σε αυτό το ον χρησιμοποιούν λογική και ελεύθερη βούληση, είναι δυνατό να επιτύχουν ευημερία μέσω της σωστής χρήσης του συλλογισμού και της ελεύθερης βούλησης, και το καλό δεν μπορεί να είναι η καταστροφή του όντος, και η επιτυχία στο καλό δεν μπορεί να μας στερήσει το καλό που ήδη έχουμε, αλλά μάλλον να προσθέσουμε. Είναι παράλογο να βλάπτουμε την ίδια τη φύση και τις φυσικές κλίσεις κάνοντας καλά, και να χάνουμε την ελευθερία μας αυξάνοντας την αρετή. Τότε - μια τέτοια υπόθεση είναι η αρχή αμέτρητων παραλογών. Εξάλλου, αναγκαστικά προκύπτει από αυτό είτε ότι κανείς δεν αξίζει καμία ενοχή για κανενός είδους κακία, και ότι οι καλοί δεν ανταμείβονται δίκαια, όπως εκείνοι που δεν ενήργησαν ανεξάρτητα και δεν ελέγχουν τη θέλησή τους, είτε, αν δεν συμφωνούμε με τις πρώτες υποθέσεις ότι ο Θεός πρέπει να θεωρείται άδικος, αν, όταν ανταμείβει κάποιους, δεν τιμωρεί τους άλλους και τους στεφανώνει. να το κάνει σύμφωνα με την κοινή λογική. Επιπλέον, θα έδειχνε [ο Θεός] να ζηλεύει εάν μπορούσε να δείξει σε όλους τους ανθρώπους ως τους καλύτερους και να τους τιμούσε εξίσου με καλές πράξεις, και μετά να απέφευγε. Πώς λοιπόν θα μπορούσε να αποδειχτεί ότι ο Θεός δεν κοιτάζει το πρόσωπο του ανθρώπου, και ότι θέλει να σωθούν όλοι, και ότι είναι το πιο κοινό από όλα τα αγαθά, τόσο πιο κοινό από τα αστέρια, το φως και τα υπόλοιπα, που επίσης πηγαίνουν σε όλους, πόσο περισσότερο χύνεται και πόσο πιο άφθονο είναι το αγαθό; Αυτό είναι αδύνατο να το φανταστεί κανείς ή να το συλλάβει. Εξάλλου, απολύτως όλοι μπορούν να δουν ότι ο Θεός έχει προικίσει όλους τους ανθρώπους με τη μεγαλύτερη βοήθεια για σοφία. Αν όλοι είναι οι μεγαλύτεροι, τότε όλοι είναι ίσοι. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς και εντελώς παράλογο να σκεφτεί ότι υπάρχει μεγαλύτερο αγαθό και πιο πιθανό να οδηγήσει στην αρετή από τη διαμονή του Σωτήρα στη σάρκα, την παραμονή Του εδώ, τον θάνατο και την Ανάσταση και ό,τι προκύπτει από αυτό, και το οποίο μπορεί να απολαύσει ολόκληρο το Σύμπαν. Έτσι, η βοήθεια που παρείχε στη Μητέρα δεν ήταν σε καμία περίπτωση μεγαλύτερη από τη μεγαλύτερη από όλες [βοήθεια] που δόθηκε συλλογικά σε όλους τους ανθρώπους γενικά. Αυτό σημαίνει ότι η Αγνή Παναγία έπλεξε ένα στεφάνι για τον εαυτό της από τα δίκαια έργα Της. Έχοντας λάβει από τον Θεό το ίδιο με τους υπόλοιπους, προσθέτοντας από τον εαυτό της, ξεπέρασε τόσο τους άλλους που όχι μόνο κέρδισε εκεί που οι άλλοι υπέκυψαν, αλλά κέρδισε τόσο ένδοξα που υπηρέτησε τόσο για τη δόξα Της όσο και για το όφελος των άλλων ανθρώπων, σαν να είχαν εργαστεί όλοι για αυτή τη νίκη. Πράγματι, μέσω της ανωτερότητάς Της δεν έδειξε ότι το ανθρώπινο γένος είναι χειρότερο, αλλά το στόλισε. έδωσε την ευκαιρία να μην κοιτάξει κάτω ως κάποιον που κατακτήθηκε, αλλά έδειξε αυτούς που είχαν μεγάλη δόξα. Με την εξαιρετική ομορφιά Της δεν εξέθεσε την ασχήμια των συγγενών της, αλλά τους χάρισε ομορφιά. Αφού υπερασπίστηκε τον εαυτό της επαρκώς όσον αφορά τη φύση Της, και χωρίς να προσθέσει τίποτα στην ενοχή της αμαρτίας κοινή για όλους, δεν τους δημιούργησε ακόμη πιο αυστηρές τιμωρίες, αλλά, έχοντας διακριθεί με κάποιον νέο τρόπο, καταδίκασε και νίκησε τόσο την αμαρτία που χρησίμευε για να απελευθερώσει όσους καταδικάστηκαν και νικήθηκαν από κάθε κακό. Έτσι, όχι μόνο στον εαυτό της, αλλά στο μέτρο του δυνατού, σε όλους τους ανθρώπους, διατήρησε την ομορφιά που τους δόθηκε, καθαρή από ό,τι είναι αντίθετο στη φύση. Όποιος αρχίσει να ερευνά [αυτό το θέμα] μπορεί να βρει [τα παραπάνω] πολυάριθμα και ξεκάθαρα στοιχεία. Πρώτον, όταν ο Θεός ήθελε να κατέβει πάνω Της, τίποτα δεν εμπόδιζε την κάθοδό Του και δεν θα μπορούσε να κατέβει αν είχε υψωθεί ένα απαγορευτικό φράγμα μεταξύ [Αυτόν και της Παναγίας]. Και αυτό θα συνέβαινε αν η Υπεραγία Θεοτόκος είχε εσωτερικεύσει οτιδήποτε κοντά στην αμαρτία. Λέγεται: οι ανομίες σου έχουν δημιουργήσει διχασμό ανάμεσα σε Εμένα και σε σένα (πρβλ. Ησ. 59:2). Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το φράγμα υπήρχε, και ο ίδιος ο Θεός, με τη συγκατάθεσή Του, κατέστρεψε το τείχος. Άλλωστε, όταν δεν είχε ακόμη κατέβει, δεν υπήρχε τίποτα να καταστρέψει το εμπόδιο, μιλάω για το αίμα και το πάθος [του Χριστού]. Άλλωστε, αυτός ήταν ο μόνος τρόπος να καταστρέψει την αμαρτία. Διότι ακόμη και μεταξύ εκείνων που ζούσαν κάτω από το νόμο και είχαν εικόνες χάριτος [ήταν γνωστό] ότι χωρίς την έκχυση του αίματος δεν υπάρχει άφεση αμαρτιών (Εβρ. 9:22). Επιπλέον, ποιος δεν γνωρίζει για την Παναγία τους ορισμούς που την δηλώνουν ότι δεν έχει γευτεί αμαρτία; Άλλωστε, ο ίδιος ο Κριτής, ο οποίος, όπως λέει η Γραφή, δεν κοιτάζει κατά πρόσωπο (Λουκάς 20:21), έκρινε και την κοινή Μητέρα των ανθρώπων [Εύα] και την Παναγία. Προσδιόρισε πρώτα τη θλίψη, με αυτόν που είχε αμαρτήσει, αλλά τίμησε με χαρά την Παναγία. Από αυτό είναι φανερό ότι αν η λύπη αρμόζει σε αυτούς που αμάρτησαν, τότε αυτοί που υποτίθεται ότι χαίρονται δεν έχουν καμία σχέση με την αμαρτία. Γι' αυτό ο Θεός δεν κάλεσε κανέναν άλλον που έζησε πριν από την Παναγία από όλη την αιωνιότητα να χαίρεται που συμπεριλήφθηκαν όλοι στον αριθμό των ευθυνών για την αμαρτία και όλοι μοιράστηκαν τον αρχαίο ατυχή κλήρο. Όσοι σκέφτονται την προετοιμασία της Παναγίας για το Μυστήριο ξεκαθαρίζουν [επίσης] το εξής: όταν προσπάθησε να μάθει την εικόνα της νέας γέννησης, δηλαδή τι έγινε και τι υπέμεινε, θα γεννούσε τον Θεό, ο Γαβριήλ θυμήθηκε το Πνεύμα και τη Δύναμη του Υψίστου και άλλα παρόμοια. αλλά στον ευαγγελισμό του δεν υπήρχε τίποτα για άδεια από ενοχή και άφεση αμαρτιών. Αλλά αυτή η προετοιμασία θα χρειαζόταν πριν από οτιδήποτε άλλο, αν όντως απαιτούνταν. Διότι αν ο Ησαΐας, ο οποίος στάλθηκε απλώς ως αγγελιοφόρος ενός Μυστηρίου που δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί, χρειαζόταν εξαγνισμό και εξαγνισμό με φωτιά, τότε για Εκείνη που επρόκειτο να γίνει ο ίδιος ο λειτουργός αυτών των καταπληκτικών έργων και να προσφέρει για χάρη τους όχι μόνο γλώσσα, αλλά και ψυχή και σώμα και τα πάντα, δεν [ο Θεός] μαρτύρησε ξεκάθαρα ότι δεν απαίτησε τίποτε απ’ αυτό; Αν κάποιοι από τους αγίους διδάσκαλους λένε ότι η Παναγία προηγουμένως εξαγνίστηκε από το Πνεύμα, τότε θα πρέπει να υποτεθεί ότι αντιλαμβάνονται αυτή την κάθαρση ως προσθήκη χαρισμένων χαρισμάτων, όπως λέγεται για τους αγγέλους, στους οποίους δεν υπάρχει τίποτα κακό, ότι με αυτή την έννοια εξαγνίζονται και αυτοί. Το ίδιο πράγμα, μετά την άρρητη γέννηση, ο Σωτήρας μαρτύρησε για τη Μητέρα, λέγοντας σε γενική συνέλευση: «Η Μητέρα μου και οι αδελφοί Μου είναι εκείνοι που ακούν τον Λόγο του Θεού και τον κάνουν» (Λουκάς 8:21). Με αυτά τα λόγια δεν ήθελε να τους δοξάσει τόσο όσο η Μητέρα: άλλωστε τους τιμά με το όνομα της Μητέρας και των αδελφών γιατί το θέμα του ζήλου τους ήταν ο Θείος νόμος. Την ίδια, την οποία όχι μόνο τίμησε με τον τίτλο της Μητέρας και όχι απλώς την αποκάλεσε Μητέρα Του, αλλά την είχε αληθινά ως τέτοια, της έδειξε να ξεπερνά κάθε αφθονία αγιότητας. Αν ήξερε αυτούς που τίμησε μόνο με [αυτό] το όνομα ως προσεκτικούς φύλακες του νόμου, τότε όσον αφορά Εκείνη στην οποία παραχώρησε [μητέρα], που Τον γέννησε, δεν είναι σαφές ότι αναγνώρισε ότι ποτέ, με μια σκέψη, δεν παρέκκλινε με κανέναν τρόπο από τις εντολές και τους νόμους Του και ότι η δικαιοσύνη Της είναι τόσο ανώτερη από κάθε δίκαιο». όσο ένα πράγμα προηγείται του ονόματος. Όπως δεν θα μπορούσε να τον γέννησε με πιο όμορφο τρόπο από ό,τι γέννησε και να γίνει η μητέρα Του πιο αληθινά από ό,τι έγινε (αλλά έφτασε στο ακραίο όριο της συγγενικής εγγύτητας μαζί Του), έτσι της ήταν αδύνατο να κερδίσει κάτι περισσότερο από την καλοσύνη με την οποία έζησε από την αρχή μέχρι το τέλος. Υπάρχει επίσης το εξής σαφές σημάδι ότι η Παναγία ελευθερώθηκε από κάθε μολυσμό: τελικά, μπήκε στον ιερότερο θάλαμο, που ήταν απρόσιτος ακόμη και για τον ίδιο τον αρχηγό των ιερέων πριν καθαριστεί από κάθε αμαρτία (στο βαθμό που τότε ήταν δυνατός ο καθαρισμός από την αμαρτία). Και με το γεγονός ότι για αυτό δεν απαιτούσε καμία εξιλαστήρια και καθαριστική θυσία, έδειξε ότι δεν είχε τίποτα από το οποίο να καθαριστεί. Αλλά όχι μόνο μπήκε εκεί με έναν εξαιρετικό τρόπο, αλλά και έζησε εκεί από την παιδική ηλικία μέχρι την κοριτσίστικη. Και ούτε στην αρχή της παραμονής Της, ούτε καθώς μεγάλωνε, δεν χρειαζόταν καθαριστικές θυσίες. Και το απίστευτο είναι ότι κανένας από τους συγχρόνους Της δεν θεώρησε παρέκκλιση από τα ιερά ιδρύματα που ο Αρχιερέας τολμάει να μπαίνει με φόβο και τρόμο μια φορά το χρόνο, όχι χωρίς καθαρισμό αίματος (πρβλ. Εβρ. 9:7), και η Παναγία χρησιμοποιεί το Ιερό ως σπίτι, τρώει εκεί, κοιμάται εκεί, περνάει όλο το χρόνο της. Ασχολήθηκε όμως και με τα συνηθισμένα ανθρώπινα πράγματα με τρόπο που ήταν μεγαλύτερος από τον άνθρωπο: τελικά, για να ενισχύσει τη δύναμή της με φαγητό, δεν χρειαζόταν τους καρπούς της γης και τα χέρια των ανθρώπων, αλλά ο διοργανωτής του γεύματός Της ήταν ένας Άγγελος. Αλλά, προφανώς, αποκαλύφθηκε όχι μόνο σε Εκείνον που βλέπει το μυστικό, αλλά και στα μάτια των ανθρώπων ότι είναι πάνω από όλα ενοχές και πιο αγνή από εκείνους που χρειάζονται ανθρώπινους οπαδούς. Τόσο λαμπερή ήταν η αρετή Της και μεγαλύτερη από όσο μπορούσε να κρυφτεί. Αν και η ηλικία, η καταγωγή και η φυλή της ζωής δεν μπόρεσαν να κηρύξουν την αρετή Της ανάμεσα σε εκείνους που ήταν ακόμα τυφλοί και βυθισμένοι στην άβυσσο του σκότους, αφού ο Ήλιος της δικαιοσύνης δεν είχε ανατείλει ακόμα, τίποτα δεν εμπόδισε αυτό το φως να εμφανιστεί και η ομορφιά της ψυχής Της ξεπέρασε όλα τα εμπόδια και έκανε τους τυφλούς να νιώσουν το άγγιγμα της ακτίνας. Και επάξια. Τι θα μπορούσε να έχει τέτοια δύναμη να κρύβει το μεγαλείο αυτής της φιλοσοφίας, που, σύμφωνα με τον προφήτη, κάλυψε τους ίδιους τους ουρανούς (Αβ. 3:3). Άλλωστε, Αυτή που αποδείχθηκε ότι ήταν τόσο κατακτητής κάθε ανθρώπινης μολύνσεως που μπορούσε αμέσως να τα καταστρέψει όλα με ευκολία, πώς θα μπορούσε να τυλιχθεί στο σκοτάδι του; Γι' αυτό οι άνθρωποι, αναγνωρίζοντας ότι [τα δώρα] Της ήταν και τα μεγαλύτερα από όλα, και υπερφυσικά, και όπως κανένας άλλος, την τίμησαν με το καλύτερο που είχαν, δίνοντάς της μια κατοικία στον πιο ιερό τόπο, που προηγουμένως είχαν αφιερώσει στον Θεό από όλη τη γη, έναν στον Ένα. Της έδωσαν αυτό το μέρος για να ζήσει, θεωρώντας ότι το ίδιο μέρος θα έπρεπε να είναι και ιερό του Θεού και κατοικία του Αγνότερου, ώστε με τον ίδιο τρόπο να λατρεύουν και τον Θεό και την Παναγία, ή μάλλον να την έχει μέσα στο ίδιο σπίτι και να είναι ο ναός του Θεού. Ο Θεός, που την ήξερε πολύ καλύτερα γιατί κοίταζε μέσα στην καρδιά Της, και γι' αυτό κάποιος γνώριζε τι ήταν άξιος να λάβει από Αυτόν, και μπορούσε να της το δώσει, την στόλισε με αυτό που πραγματικά άξιζε. Αφού την έβγαλε από εκείνα τα ιερά τείχη, την οδήγησε σε άλλη σκηνή, όχι από σύννεφα, ούτε από φτερά αγγέλων ή αρχαγγέλων, ούτε από οτιδήποτε άλλο δημιουργημένο και υποταγμένο - αλλά ο Ίδιος έγινε σκηνή για τον Ευλογημένο, τον Ίδιο που κατοικεί στο απόρθητο Φως του Υψηλότερου (1 Tim). «Ο ίδιος ο Κύριος την επισκίασε» (Λουκάς 1:35), όπως ανήγγειλε ο ιερότερος Γαβριήλ. Άλλωστε, μόνο ο Θεός θεωρούσε τον εαυτό Του άξιο σκηνικό για Εκείνη που μόνος του έγινε άξια σκηνή του Θεού. Με την παρουσία της Παναγίας σε εκείνο το [επίγειο] Ιερό, ο Θεός δεν δόξασε Αυτήν, αλλά τον ίδιο τον τόπο, με τον ίδιο τρόπο που τίμησε το αρχαίο Πάσχα με την εφαρμογή της σφαγής Του, το βάπτισμα του Ιωάννη με πνευματικό βάπτισμα και όλες τις άλλες εικόνες με την αληθινή τους εφαρμογή. Και αν άλλες εικόνες αναφέρονται σε άλλα αντικείμενα, τότε τα Άγια των Αγίων, φυσικά, οδηγούσαν στην Υπεραγία Θεοτόκο. Το γεγονός ότι αυτός ο τόπος αντιλαμβανόταν μόνο τον αρχιερέα να εισέρχεται μια φορά το χρόνο, ήδη καθαρισμένος από τις αμαρτίες, υποδείκνυε την απερίγραπτη μήτρα Της, φέρνοντας την Μία Αναμάρτητη, που μια φορά πάντα, με μια θυσία, κατέστρεψε ολοσχερώς την αμαρτία. Το γεγονός ότι [τα Άγια των Αγίων] ήταν απρόσιτα για όλους τους ανθρώπους, εκτός από αυτόν που έλαβε τον μεγαλύτερο αγιασμό από όλους, σήμαινε ότι η Παναγία δεν κουβαλούσε ποτέ τίποτα στην ψυχή της που δεν ήταν εντελώς άγιο. Γι' αυτό το μέρος αυτό ήταν τόσο σεβαστό που προοριζόταν να δεχτεί [την Παναγία] μέσα του, γιατί σε καμία άλλη πλευρά δεν άξιζε τέτοια ευλάβεια. Άλλωστε, από τα πράγματα που υπήρχαν σε αυτό, κανένα δεν ήταν τόσο ιερό που από μόνο του θα θεωρούνταν απαραβίαστο για τους περισσότερους ανθρώπους. Μεταξύ αυτών των ειδών ήταν και το μάννα, το οποίο ο καθένας μπορούσε να πάρει με τα χέρια του, να φέρει στο σπίτι και να φάει. υπήρχε ένα ραβδί όχι πιο ιερό από τους ιερείς που το κουβαλούσαν και για χάρη των οποίων άκμασε [κάποτε]. Οι πιο πολύτιμες ήταν οι πλάκες που περιείχαν τον νόμο, αλλά όλες τις κρατούσαν στα χέρια τους. Τι άλλο έχει αφαιρέσει τόσο εντυπωσιακά αυτό το απόσπασμα [από τη γενική χρήση], αν όχι οι εικόνες της Αγνότερης Μητέρας [που περιέχονται σε αυτό], που οδηγεί σε Αυτή; Επομένως, αφού ήταν απόρθητο σε όλους τους ανθρώπους, [τα Άγια των Αγίων] αποδείχτηκε ανοιχτό για την είσοδο της Παναγίας. Με την εμφάνισή της έλυσε αμέσως έναν νόμο που υπήρχε από αρχαιοτάτων χρόνων, που σήμαινε ότι, σκοπεύοντας να Της τιμήσει και να διατηρήσει [τα Άγια των Αγίων] Μόνη Της, να μην επιτρέψει σε κανέναν από τους άλλους να εισέλθει και η Παναγία να γίνει αμέσως αντιληπτή ως ανώτερη από τον άνθρωπο, χωρίς καν να θυμάται τη γενική ανθρώπινη ταπείνωση. Από εδώ είναι σαφές ποιο συμπέρασμα πρέπει να εξαχθεί από αυτά τα παραδείγματα: αν σε σχέση με τον τόπο που την πρωτοτύπησε υπήρχε τέτοια απόσταση που, ας πούμε, δεν επικοινωνούσε με κανέναν τρόπο με τους ανθρώπους και με ολόκληρο το Σύμπαν, τότε από το μέτρο του κατώτερου μπορεί κανείς να καταλάβει το μεγαλείο του ανώτερου. Ακριβώς όπως το περίγραμμα μιας σκιάς, που είναι εικόνα των εικονιζόμενων σωμάτων, αποτυπώνει καθαρά τα ίδια τα σώματα, με τον ίδιο τρόπο τον διαχωρισμό της Παναγίας από κάθε τι ανθρώπινο, την ανύψωσή της πάνω από τη γήινη, καθώς και το γεγονός ότι δεν πήρε τίποτα από τη γη, αλλά είχε μυαλό απροσπέλαστο σε οποιαδήποτε ακαθαρσία - όλα αυτά, σαν να ήταν σε κάποιο ασαφές σύμβολο. Αυτό είναι απολύτως συνεπές και συνεπές με τον εύλογο συλλογισμό και την τάξη των πραγμάτων. Πράγματι, εκτός από το γεγονός ότι η ίδια η Μητέρα του Αναμάρτητου έπρεπε να γίνει σαν Αυτόν σε αυτό, ήταν επίσης απαραίτητο ο ίδιος ο άνθρωπος, με επιμέλεια νου και δύναμη, να γίνει πάνω από όλα αμαρτία, και αυτό για πολλούς λόγους. Πρώτον, ταίριαζε η ανθρώπινη φύση να εμφανιστεί αυτό που ήταν, προκειμένου να φέρει τη δέουσα τιμή και δόξα στον Δημιουργό. Άλλωστε, ούτε στον πρώτο [εκπρόσωπο] του ανθρώπινου γένους, ούτε σε αυτούς που κατέβηκαν από Αυτόν, όπως στους κατεστραμμένους από την αμαρτία, δεν ήταν δυνατό να βρεθεί κάποιος [χαλασμένος], έτσι ώστε ο Δεύτερος Αδάμ, που μένει στη θεϊκή Του φύση, να αποκαλύψει μια άλλη φύση, δηλαδή τη δική μας. Άλλωστε, ο Ίδιος δεν είχε την ίδια στάση απέναντι στην αμαρτία που θα έπρεπε να έχει ένας άνθρωπος σε αυτή τη ζωή. Ήταν εντελώς απρόσιτος στην αμαρτία, και όχι ότι, έχοντας την ευκαιρία της διπλής επιλογής, προτίμησε το καλό από το κακό και όρμησε προς το καλό, αν και μπορούσε να γίνει κακός. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να αποκαλυφθεί κάποιος που, έχοντας την ευκαιρία να αμαρτήσει, δεν αμάρτησε σε τίποτα και ήταν τέτοιος όπως ήθελε ο Θεός να είναι ο άνθρωπος σε αυτή τη ζωή. Διαφορετικά, ο Δημιουργός θα είχε χρησιμοποιήσει μάταια την τέχνη Του, και αυτό στην ωραιότερη από τις πράξεις [Του], αν η φύση δεν είχε παράσχει σε κανένα άτομο την εικόνα που ήταν ο στόχος του Δημιουργού να λάβει από τη φύση. Τότε, είναι σύμφωνα με τις απαιτήσεις της λογικής ότι ο νόμος του Θεού δεν πρέπει να φυλάσσεται πλήρως από κανέναν, και αποδείχθηκε ότι ο Σοφός τον καθιέρωσε αλόγιστα, όταν δεν βρέθηκε κανένας που θα τηρούσε όλους τους νόμους, σαν να όριζε κάτι που κανείς δεν μπορούσε να ακολουθήσει, σαν να μίλησε χωρίς να βρει κανέναν που θα άκουγε, σαν να απέτυχε Αυτός που πέτυχε σε όλα; Όταν, λοιπόν, από όλες τις απόψεις χρειαζόταν να εμφανιστεί ένας άνθρωπος - ενδελεχής εκτελεστής των θείων εντολών σε όλα, καθαρός από κάθε βρωμιά, τότε ποιος από τους άλλους θα μπορούσε να γίνει αυτός, αν όχι ο καλύτερος από όλους; Ένα τέτοιο άτομο ήταν, σύμφωνα με το Θείο διάταγμα, η Παναγία, την οποία ο ίδιος επέλεξε για τον εαυτό Του ως ένα είδος ιερού πεπρωμένου, επιλέγοντάς το από ολόκληρο το Σύμπαν. Γενικά, δεδομένου ότι ήταν απαραίτητο για ένα άτομο να δείξει ξεκάθαρα την ανθρώπινη φύση για αυτό που είναι στην πραγματικότητα, ωστόσο άλλοι άνθρωποι δεν ήταν σε θέση να σηκώσουν αυτό το βάρος, τότε αυτός ο κλήρος πήγε στον Άμωμο. Ο Θεός επένδυσε σε μας τη δύναμη μέσω της νηφαλιότητας και της επιμέλειας, όπως προαναφέρθηκε, για να υπερισχύσουμε της αμαρτίας, και σκόπευε να στολίσει τον νικητή με μια μη πεσμένη παραμονή στην καλοσύνη. Και τα δύο παραδόθηκαν στην ανθρώπινη φύση από την Παρθένο Μόνη: το ένα, μέσω αυτού που η ίδια πέτυχε, το άλλο, μέσω Εκείνου στον οποίο έγινε Μητέρα. Πράγματι, σε Αυτήν, ο άνθρωπος έδειξε σε μεγάλη αφθονία την ικανότητα να πολεμά την αμαρτία. Η Υπεραγία Θεοτόκος, με την εγκράτεια του νου, την αμεσότητα της θέλησης και το μεγαλείο της ψυχής, έδιωξε κάθε μολυσμό από την αρχή μέχρι το τέλος. Έπειτα, στο άρρητα Γεννήθηκε από αυτήν, ο άνθρωπος έλαβε μια ανταμοιβή. Ο Χριστός ήταν αλάνθαστος, όχι ως νίκησε με ζήλο, αλλά ως στεφανωμένος από την αρχή, εμφανιζόμενος στους εχθρούς του σαν ήρωας με όλα του τα τρόπαια. Και δεν είναι ότι είχε θέληση ικανή να αντισταθεί στο κακό, και το διατήρησε με απαθή αγρυπνία, αλλά το είχε επίσης απόρθητο, αδιαπέραστο από κάθε κακό, όπως αργότερα άρπαξε το σώμα [απόρρητο] από τη φθορά από τον τάφο. Η κατάσταση του ανθρώπινου γένους αντιστοιχούσε επίσης στη δυνατότητα να του κάνουμε καλό. Και ήταν αυτή που γέννησε [το έκανε έτσι] ώστε μετά από επιμελή εργασία να μπορεί κανείς να γίνει αναμάρτητος και να μείνει εντελώς άφαντος στην καλοσύνη. Έτσι, με την πάροδο του χρόνου, η Μητέρα εισήγαγε την πρώτη αγνότητα στο ανθρώπινο γένος. Ο γιος είναι ο δεύτερος και ομορφότερος. Και, φυσικά, ήταν σωστό να πάει αυτό πρώτα απ' όλα στην Παναγία, δηλαδή ότι ανήκει στον Υιό, μέσω της προσευχής Του, να ανήκει και σε Αυτή, ώστε να ενδώσει στην αρετή του Υιού και να μπορέσει να πετύχει ακόμη περισσότερα μέσω Αυτόν και να προσθέσει στον εαυτό της, χάρη σε όσα έλαβε από Αυτόν, μια ακόμη πιο όμορφη δόξα από πριν. Και τόσο σε αυτόν τον κόσμο όσο και στον παράδεισο, αποκάλυψε τον αγνό και τέλειο άνθρωπο όπως στην αρχή δημιουργήθηκε και όπως έπρεπε να παραμείνει και όπως θα μπορούσε να γίνει αργότερα, έχοντας αγωνιστεί για την ευγένειά Της. Εφόσον ήταν αναγκαίο η ανθρώπινη φύση να συναντηθεί με το Θείο και να ενωθεί τόσο σφιχτά, ώστε μια Υπόσταση να γίνει στις δύο φύσεις, τότε κάθε φύση έπρεπε πρώτα να εμφανιστεί με ασάλευτη αγνότητα. Και ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό Του όσο ήταν δυνατόν να εμφανιστεί. Μόνο η Παναγία έδειξε στον άνθρωπο. και έτσι, όντας Θεός και έγινε άνθρωπος, ο Ιησούς εμφανίστηκε, όχι μπροστά στις δύο [φύσεις] των οποίων εκδηλώθηκε χωριστά. Και όπως ο Θεός, αφού πρώτα έθεσε τη λογική ως θεμέλιο και μετά δημιούργησε την αισθητηριακή αρχή, τρίτον, δημιουργεί και από τα δύο ένα συνδυασμό, δηλαδή τον άνθρωπο, έτσι, όντας Θεός από την αρχή και εμφανιζόμενος ως άνθρωπος σχεδόν στο τέλος των αιώνων, έγινε Θεάνθρωπος σε αυτές τις έσχατες ημέρες. Επομένως, όπως νομίζω, όχι στην αρχή, αλλά πολλούς αιώνες αργότερα, ο Θεός ένωσε την ανθρώπινη φύση με το σκεπτικό ότι τότε δεν είχε ακόμη φανερωθεί αληθινά, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά. Άρα, ο Άμωμος δεν δημιούργησε τον άνθρωπο, αλλά βρήκε τον χαμένο. δεν μας χάρισε τη φύση, αλλά τη διατήρησε, δεν τη δημιούργησε, αλλά συνέβαλε στην ανοικοδόμηση, έγινε βοηθός του Δημιουργού και συνεργάτης του Καλλιτέχνη. Έδωσε [τον άνθρωπο] αυτό που ήταν πριν. Ο Θεός πρόσθεσε αυτό που δεν ήταν. Αλλά δεν θα είχε προσθέσει το δεύτερο αν δεν είχε κερδίσει το πρώτο. Αυτός στον οποίο έπρεπε να προστεθεί αυτό το δεύτερο, δηλαδή ο Αδάμ, είχε την Εύα ως μόνο βοηθό του ανάμεσα σε όλα τα έμβια όντα. Προς Θεού, για να φανερωθεί η αφθονία της χάριτος, ένα από όλα βοήθησε η Παναγία. Άλλωστε, κανένας από τους άλλους δεν συμμετείχε στη φύση του Θεού, και επομένως δεν είχε τίποτα κοινό με τις πράξεις Του. Και κανένας από αυτούς που υπάρχουν δεν ασχολήθηκε έτσι με την καλοσύνη του Θεού για να μπορέσει να γίνει βοηθός. Ο καλύτερος καλλιτέχνης κάνει τη δουλειά του και δείχνει ότι είναι ο καλύτερος αφού πιάσει ένα όργανο κατάλληλο για κάθε είδους τέχνη. Ο Θεός έδειξε τον εαυτό Του αφού βρήκε όχι απλώς ένα όργανο κατάλληλο για Αυτόν σε όλα, αλλά έναν καταλληλότερο συνεργάτη, την Παναγία. Τον υπόλοιπο καιρό, ας πούμε έτσι, ήταν ως επί το πλείστον κρυμμένος, γιατί δεν υπήρχε κανείς που θα Τον αποκάλυπτε. Όταν εμφανίστηκε η Παναγία, τότε έγινε ορατός παντού, όπως, από όλα τα σώματα, βλέπουμε καθαρά τον ήλιο μόνο μέσω του αέρα, γιατί ο αέρας δεν έχει τίποτα που να εμποδίζει τα μάτια να αντιληφθούν το φως. Με τον ίδιο τρόπο, δεν είχε τίποτα άλλο παρά την αγνότητα και αυτό ήταν κάτι που έμοιαζε αποκλειστικά με το Πρώτο Φως. Γιορτάζοντας λοιπόν με κάθε χαρά, λαμπερή και λαμπερή, φτάνουμε σε αυτήν την ημέρα που όλα αυτά ξεκίνησαν, τη μέρα της γέννησης της Παναγίας όλου του Σύμπαντος, την ημέρα που ήταν η πρώτη και μοναδική ματιά του αληθινού ανθρώπου, μέσω της οποίας η αληθινή ανθρωπότητα έγινε διαθέσιμη σε όλους. Τώρα, αλήθεια, «η γη έδωσε τον καρπό της» (Ψαλμ. 66:7), η γη, που όλες τις άλλες φορές, με αγκάθια και αγκάθια, έφερε τη φθορά της αμαρτίας. Τώρα ο ουρανός έμαθε ότι δεν ήταν μάταια που ανεγέρθηκε όταν αποκαλύφθηκε αυτό για το οποίο σχηματίστηκε. ο ήλιος είδε αυτό για το οποίο έλαβε ορατό φως. Τώρα όλη η δημιουργία ένιωθε να γεμίζει με μεγαλύτερη ομορφιά και φως, όταν η γενική ομορφιά έλαμπε. Τώρα όλοι οι Άγγελοι του Θεού δόξασαν και τραγούδησαν τον Κύριο με δυνατή φωνή, τόσο πιο δυνατή απ' ό,τι όταν στόλιζε τον ουρανό με έναν στρογγυλό χορό αστεριών, όσο τώρα ανατέλλει ψηλότερα και πιο λαμπερά από οποιοδήποτε αστέρι και πιο χρήσιμο για όλο τον κόσμο. Τώρα η ανθρώπινη φύση έχει λάβει ενεργό μάτι, παραμένοντας τυφλή μέχρι σήμερα. Άλλωστε, όπως ο Θεός αργότερα λυπήθηκε έναν άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός, αφού τον συνάντησε κατά λάθος, έτσι λυπήθηκε την περιπλανώμενη και παραπάτημα φύση, και έβαλε αυτό το θαυμαστό μάτι μέσα της. Και ο άνθρωπος είδε αυτό που με τον καιρό ήθελε να δει σε πολλούς προφήτες και βασιλιάδες, αλλά δεν μπορούσε. Άλλωστε, όπως σε ένα σώμα υπάρχουν πολλά μέρη και πολλά μέλη, αλλά κανένα από αυτά, εκτός από το μάτι, δεν είναι προσαρμοσμένο να στρέφεται στον ήλιο, έτσι και από όλους αυτούς που υπάρχουν από τους αιώνες, το αληθινό φως εμπιστεύτηκε μόνο την Παναγία και μέσω αυτής σε όλους. Γι' αυτό, από κάθε πλάσμα Της δίνεται αδιάκοπος έπαινος, και κάθε γλώσσα τραγουδά τους επαίνους Της ομόφωνα. αδιάκοποι ύμνοι στη Μητέρα του Θεού προέρχονται από όλους τους ανθρώπους και τις αγγελικές χορωδίες. Ο ύμνος μας προστίθεται σε αυτή τη γενική προσφορά, έστω και λιγότερο από ό,τι χρωστούσαμε και τι έγινε ο ζηλωτής. Μετά από όλα, μπορέσαμε να εκφράσουμε λιγότερη επιμέλεια από ό,τι πρότεινε. Λείπουν πολλά που έχουμε ακόμα να [πούμε]. Αλλά ας είναι δουλειά σου, ω Δοξασμένη, της αγάπης σου για την ανθρωπότητα να μετράς τις καλές πράξεις όχι με τα μέτρα μας, αλλά με τη γενναιοδωρία Σου. Και όπως εσύ ο ίδιος, έχοντας επιλεγεί από την κοινή [μας] φυλή ως δώρο προς τον Θεό, στόλισες την υπόλοιπη ανθρωπότητα, έτσι και σε εμάς, για το γεγονός ότι Σου αφιερώνουμε αυτά τα λόγια, αγιάστε το θησαυροφυλάκιο των λόγων και αποκάλυψε τη γη της ψυχής μας, στείρα για κάθε βρωμιά, με τη χάρη και την αγάπη του Μονογενούς Σου Υιού, που ανήκει στον Κύριο και Θεό. λατρεία με τον απαρχή Πατέρα Του και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: