Slovo pro nejslavnější narození naší blahoslavené Paní Theotokos

Esejová práva. Nikolaje Kavasila „Homilie k Nejsvětějšímu narození Panny Marie Bohorodice“ (18 kapitol) je součástí cyklu „Homilie Theotokos“. V nauce o Matce Boží se autor vzdaluje tradičnímu christologickému aspektu, zaměřuje se na jeho antropologickou stránku, která byla odpovědí na myšlenky renesančního humanismu o autonomii lidské mysli, její nezávislosti na Bohu. Ukazuje skutečnou důstojnost a znovuzrození člověka skrze Pannu Marii, zvláště zdůrazňuje vědomou, dobrovolnou a účinnou účast Matky Boží na vtělení. Její vůle a víra byly pro realizaci Ekonomie stejně nezbytné jako účast Trojjediného Boha. Pokora Matky Boží a její poslušnost Bohu spojily v osobě Nejsvětější Panny vůli lidskou s vůlí Boží. Lidská svoboda se jevila v souladu se svobodou Boží. Slovo o Vánocích začíná oslavou spravedlivých Joachima a Anny, jejichž modlitby a ctnostný život připravily příchod Ony, která se stala „živou knihou“ obsahující samotného Zákonodárce. Autor zdůrazňuje čistotu a spravedlnost Panny Marie, která, pocházející z padlého lidského rodu, dokázala vlastním úsilím vůle a bezhříšným životem obnovit původní čistotu lidské přirozenosti. Tento akt přesahuje chápání lidí i andělů a stal se nezbytnou podmínkou, která dovolila Bohu sestoupit a obléct si lidské tělo. Matka Boží předčila všechny spravedlivé Starého zákona a stala se dokonalým naplněním zákona. Její přítomnost ve svatyni jeruzalémského chrámu slouží jako důkaz Její dokonalé čistoty. Chrám, který byl bez očišťujících obětí nepřístupný i pro velekněze, přijal Pannu za právoplatnou obyvatelku, což svědčí o Její nadřazenosti. Autor zdůrazňuje, že Matka Boží zjevila lidskou přirozenost tak, jak byla zamýšlena Stvořitelem: schopná být čistá, bojovat s hříchem a setrvávat v dobru. Narození Panny Marie je prezentováno jako den, kdy „země dala své ovoce“ a svět obdržel „aktivní oko“ pro poznání Pravého Světla. Nejde jen o zrození, ale o začátek znovustvoření člověka a celého Vesmíru. *Název díla v řečtině – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶνΌηοοτινΌηοστινΌηοστνΌΘεοτεννΘεοτς ὑπεραγίας Kapitola I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Především se zde dovolejme Boha, ne proto, abychom nabídli slovo rovné tématům [diskuse] a hodné podstaty [oslavené události] – to zcela přesahuje lidské naděje – ale abychom nějakým způsobem přinesli [dnešnímu svátku] jménem přítomných chválu a my, při vzpomínce na množství těch, kteří [o tom mluvili] za ostatními, nenašli; a kromě toho - co je důležitější - aby získali užitek z [prokázané] horlivosti a dostali jako odměnu za slovo nějaké posvěcení, stejně jako ti, kdo vykonávají nějakou posvátnou obřadu [přijímají]. Nejprve bych s modlitbou prosil o to, co, jak vím, Všezpívající dává přednost před vším [ostatním] a po čem především touží pro své hymny - duchovní prospěch. Koneckonců, jak v jejích dobrých skutcích [k nám], tak v těch díkůvzdání v reakci na její dobré skutky, které se hodlá přijmout, ve všem hledá duchovní prospěch. Domnívám se tedy, že by bylo načase vzpomenout si, ne jen tak mimochodem, na ty skutečně blažené, kteří přinesli tomuto světu obecné dobro – nejen proto, abychom jim vzdali chválu, která jim náleží podle zákona, ale také abychom je co nejjasněji oslavili, než splní povinnost k samotné Panně. Ostatně je nevhodné přecházet přes běžné dobrodince, ať už vůbec nic, co by se říci mělo, nebo jen stručně zmínit ty, kterým by souhlasný hlas celého světa nestačil k náležité chvále. Jestliže služebníci musí nutně odpovídat a uspokojovat ve všem to, k čemu jsou přiděleni - koneckonců Ten, kdo zařizuje práci, protože je Všemoudrý, ví, co je třeba udělat, a jelikož je Všemohoucí, nic mu nechybí, pak jakou hojnost chvály nepřekonáš, ó blahoslavení dva, které Bůh ustanovil sloužit tomu nejlepšímu a nejužitečnějšímu ze všech skutků od věků a ze všech nejúžasnějších; Mluvím o inkarnaci a zrození mezi lidmi Toho, který si z nás vybral sám sebe jako Matku? Koneckonců, jak neštěstí a pokušení musí přijít, ale jak se říká, „běda člověku, skrze něhož přicházejí“ (Matouš 18:7); tak stejně, z těch hodných a spravedlivých, kteří prospěli [lidskému rodu], ačkoli každý by se měl těšit cti, vy jste nejlepší a nejspravedlivější z ostatních; Jste mnohem vyšší než oni všichni: generálové, zákonodárci, kněží, lidoví vůdci a všichni ti, kteří se zastali svých příbuzných – jak absurdní by bylo srovnávat to, co bylo lidem skrze vás odhaleno, s tím, co úspěšně vykonali oni. Ostatně, jestliže pro zachování tohoto pomíjivého života pro lidi a ochranu společné přírody v několika tělech před všeobecnou potopou byl vybrán člověk, nejspravedlivější z tehdy žijících; jestliže k osvobození Židů byl vyžadován vůdce a z celého množství lidí byla tato pocta oceněna pouze Mojžíšovi, který ozdobil svou duši cvičením každé ctnosti a na rozdíl od všech [svých spoluobčanů] mohl vidět Boha a slyšet Jeho hlas; kdyby to slavnému Joshuovi [Joshuovi] trvalo, než se vrátil do zaslíbené země; kdyby ještě před nimi Abraham dostal odměnu za zbožnost a stal se otcem lidu, který se učil uctívat Boha; jedním slovem, kdyby ze všech těch, kteří pracovali pro obecné dobro, nebyl nikdo, kdo by již předem odpovídal [nadcházejícímu počinu] a neměl duši zcela připravenou na to, k čemu později vedl ostatní; - pak, když bylo nutné osvobodit Vesmír z nadvlády démonů a vnést nesmrtelnost do životů smrtelníků, zasadit semena andělského života do duší lidí a obecně řečeno sjednotit nebe a zemi, což, jak se předpokládá, byli ti služebníci, které Bůh použil a seslal tuto úžasnou milost na svět. Mohou být právem nazýváni nástroji Jeho lásky k lidstvu, Jeho spolupracovníky s Jeho silami nebo něčím vyšším. Je jasné, že utrpení, hněv, muka byly zaslouženě poslány zlu skrze zlé anděly a dobro bylo dáno skrze dobro; a to nejkrásnější ze všech bylo realizováno pro lidi prostřednictvím nesrovnatelně nejlepšího ze všech. Vždyť jsi přemohl Mojžíše, Noeho a Abrahama a ty, z nichž měl lid užitek, zcela spravedlivě, zachovávaje zákon a lásku Boží. A skutečnost, že jsi toho před Bohem tolik dokázal a byl jsi povýšen k takové podivuhodné cti, jasně svědčí o tom, že ses Bohu líbil víc než všem lidem. Je nepochybný důkaz, že jsi se Bohu zalíbil, protože jsi naplnil zákon přede všemi lidmi a zvítězil jsi [nade všemi] svou spravedlností. Koneckonců, vaše ovoce se právem nazývá Blahoslavená Panna (a říká se: „po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:16), a co může být považováno za větší, když Její pokolení nevzešlo jen z vaší přirozenosti, ale ukázalo se, že je dílem vaší modlitby a spravedlnosti: příroda odmítla nadpřirozené zrození, vše bylo přeneseno na Boží soud, Bůh vyslyšel modlitbu od vašich rodičů, Bůh vyslyšel modlitbu, od rodičů dostal podnět k Božím modlitbám. potomstvo se zjevuje, činí je požehnaným, a protože Bůh, který všechno nařídil podle míry a počtu (Moudr 11:20), nemůže být zaujatý, jaký jste člověk, když jste obdrželi ovoce [Panna], se ukáže velikostí daru, stejně jako lze, myslím, hodnotit sportovce věncem. Vzhledem k tomu, že milost je naplněním zákona, a protože víme, že nové je ovocem starého a žádné ovoce se nemohlo zrodit z těch, kteří ještě došli k míře naplnění, je jasné, že jste se stali větví zákona ve všem dokonalém; jinak bys neporodila ovoce zákona a poklad milosti – Pannu. Je-li před Bohem Soudcem shledán hodným mnohého, který se o to málo staral s náležitou pečlivostí, jak jasně jste všichni zazářili, plně dodržovali zákon a ctili svatostánek svědectví více než všichni ostatní? A proto jsi ty sám ze všech vynesl a ukázal [světu] pravý Boží svatostánek, jemuž onen [prastarý] je tak podřadný jako jakýkoli obraz a stín pravdě. Nebyli byste dostali tyto největší [dary], kdybyste nepracovali na maličkostech se vší pečlivostí, a nevnímali byste pravdu, kdybyste zanedbávali důležité stíny. Tak jako se slušelo, aby Spasitel, který hodlal zavést nový zákon, nejprve naplnil veškerou spravedlnost starého zákona, tak vy, kteří jste již stáli na prahu nového zákona a připravili chrám pro přijetí milosti, jste se měli nejprve stát pečlivými strážci zákona. Milost je přece naplnění zákona. A jak by bylo možné bez úspěchu v tom, co existuje, přidat to, co chybí? Jak by mohla být zřízena střecha zákona, aniž by se předtím celá budova krásně postavila? Jak velká byla zkaženost Židů, se ukázalo zničením zákona a rozbitím desek, když Mojžíš nesnesl svěřit do uší opilých slovesa, která on sám přijal po půstu a mnoha pracech se střízlivou myslí. Naopak skutečnost, že jsi zjevil Pannu Marii a stvořil onu živou knihu, která obsahovala nejen zákon, ale samotného Zákonodárce, byla jasným důkazem nadpřirozené ctnosti. Jako Mojžíš ses postil a vzýval jsi Boha, ale dostal jsi jinou odpověď než on: našel v modlitbách zákon, který brzy mizí, ale ty jsi krev tvořící Nový zákon, kterou přijal sám Bůh, který vstoupil do nitra za oponu a získal věčné vykoupení, jak říká apoštol. Pavel (srov. Žd 9,12). Co je svatějšího než rty, které obracejí tak účinný hlas k Bohu? Jaké jsou duše, které zrodily takovou modlitbu? Nejsou snad Bohu milejší než všechny oběti, nejsou posvátnější než oltáře? Bylo přece nutné, aby Matka Boží přijala duchovní tělo z takového kořene a takovým způsobem, z kořene Bohu nejbližšího ze všech lidí, způsobem, který je silou modlitby. Využila těchto vhodných iniciátorů a přišla na svět, který přinesl lidem Boha, zničil nepřátelství mezi nimi, otevřel cestu modlitbám do nebe a zrušil mediastinum rozdělení. I když se podobné věci přihodily i jiným a zrození jako ovoce modlitby nebylo neznámým ani těm, kdo žili v dávných dobách, ani v pozdějších dobách, Ona, která otevřela pokladnici milostí naplněných darů pro každého, se stala příčinou nejen těch, kteří přišli po ní, ale i těch, kteří byli v dobách minulých, o ní mluví. Všichni k Ní stoupají: buď proto, že starodávné se vztahuje k novému stejným způsobem, jako stín přijímá svůj tvar a podobu z těla, nebo proto, že byla běžnou ozdobou ještě před příchodem na svět, kdy Bůh od pradávna zdobil svou Matku poctami, které určil lidskému pokolení. Z toho je jasné, že se to nestalo stejným způsobem ostatním [spravedlivým] a Nejčistšímu; podobnost není o nic bližší než mezi stíny a pravdou, obrazy a věcí samotnou. Stejně jako u starověku byla krev očišťujícím prostředkem od hříchů před velkou obětí [Syna Božího], ale obě tyto oběti byly ve skutečnosti tak odlišné, že se shodovaly ve vzhledu i jménu – koneckonců obě: krev a oběť a na odpuštění hříchů – zde stejným způsobem. Koneckonců, Jedna [Panna] byla skutečně výsledkem svaté modlitby, ve které nebylo nic v rozporu s Bohem, a ona jediná byla darem Božím, který je důstojně dán těm, kdo prosí, a přijat těmi, kdo si přejí. Vždyť to, co měla Panna, spojuje ruku dávajícího a přijímajícího. Příroda tedy nemohla přinést nic, co by bylo v souladu s narozením Panny, ale Bůh sám, povolaný [manželi], vše udělal a odstrčil přírodu, takříkajíc přímo, stvořil Pannu jako prvního člověka. A především, a to nejoprávněněji, první osobou je Panna, která jako první a jediná zjevila přirozenost [člověka]. Situace je následující. Z těch mnoha [užitků], které Bůh lidem buď již udělil, nebo je hodlal udělit jako odměnu těm, kteří usilují o zachování toho, co bylo dáno, je tento dar ten hlavní, který člověka staví nade vše ostatní, totiž: milovat Boha čistě, žít podle rozumu, mít nadvládu nad vášněmi a neúčastnit se žádného hříchu. Abychom vedli takový životní styl a byli zcela čistí od veškeré špíny, dostali jsme od začátku sílu, za prvé, i když ne bez práce a boje, abychom získali převahu nad hříchem, a za druhé, když jsme odhalili a využili všech [možností], které máme k dispozici, abychom si odpočinuli od práce a bez námahy zůstali dobrými a bez hříchu v neporušenosti těla a toto [všechno] nést v sobě. Jinak by lidský osud nebyl v souladu se zdravým rozumem. Koneckonců, kdyby naše přirozenost byla tak nakloněna hříchu, že bychom se v důsledku ran, které způsobuje, stali úplně nečistí, i kdybychom napínali všechny své síly a zušlechťovali svou mysl, a tak by v nás bylo zlo neúprosné, pak bychom se za prvé stali horšími než němá stvoření, v nichž není nic špatného, a za druhé, bylo by těžké vše proti stvořitelům a stvořitelům vnést do dobra. za to, že není vždy spravedlivý, vyžaduje od nás to, co nebylo vloženo do přírody, a za to, že nespravedlivě vymáhá za vinu každého hříchu, aniž by proti němu člověka vyzbrojoval. A pokud na počátku spojil [člověka] se svými dobrými skutky tak, že aniž bychom sami cokoli dělali, byli bychom dobří, pak bychom se v tomto případě neukázali jako skutečně dobří, ne tím, že bychom sami usilovali o dobro a ctnost, ale byli bychom k tomu nuceni, spíše snášením dobra než jeho konáním. -K čemu pak je nezávislost rozumu, kterou jsme dostali za základ chvály a koruny, jimiž se lišíme od těch, které přitahuje naše vlastní přirozenost a díky nimž jednáme podle vlastních popudů. Je však také nepodobné Bohu, když člověku vůbec nedává pokoj od bojů za ctnost, jichž sám shledal (naše) přirozenost hoden, ale nechal ho bojovat donekonečna, aniž by jeho úsilí mělo hranice. Pak by nebyl nikdo nešťastnější než člověk ve srovnání se všemi ostatními, kteří mají o co usilovat a kde odpočívat. Proto je bezpodmínečně nutné věřit, že moc proti všemu hříchu od Boha byla vložena do přírody a bylo od nás požadováno, abychom tuto moc proměnili v činy, a tak z vlastní vůle a díky sobě zůstali dobrými, a Bůh pak použije svou [pomoc] k dokonalé dobrotě v nás a odpočine si od práce a námahy. Ale proč jiní potřebují exploity (díla), když ne proto, že naše ctnost, jsouc nedokonalá, není daleko od našich protivníků, ale musíme se mít na pozoru před hříšnou blízkostí? Pak nebude žádné nebezpečí a žádná, byť sebemenší, možnost hříchu, když se Bůh, nejdokonalejší dobro, zmocní všech našich aspirací a nezanechá mimo sebe žádnou prázdnotu. Takové jsou Boží dary lidem a taková je jejich velikost. Lidé, kteří dostali tak krásnou přírodu z ruky Stvořitele (by dostali ještě krásnější, kdyby zachovali první), skončili tak špatně, že nemohli ani spravovat to, co existuje, ani používat to, co je přítomné, jak by měli, ani přijímat další, které by bylo mnohem lepší a které by dostali, kdyby se ukázali jako dobří správci toho prvního. Ale síla proti hříchu byla v přirozenosti a byla u každého, ale nikdo ji neuplatnil a nikdo neprožil život čistý od viny, ale nemoc, která začala u prvního člověka, prošla všemi a zmocnila se každého, takže se zdálo, že máme v přirozenosti zlo. Krása přírody byla skryta a v tak nesčetném počtu lidských těl nebyl člověk vidět, protože každý využíval sílu duše k nejhoršímu a vrozená dobrota se nijak neprojevovala, protože nikdo nežil v souladu s ní. Ale Nejčistší Panna, která neměla nebe jako město a nepocházela z těch, kteří jsou v nebi, ale ze země, společným způsobem se všemi - z té velmi padlé rasy, která neznala svou povahu - je jednou ze všech lidí, kteří žili od začátku století do posledních časů, odolali všemu zlu a vrátili Bohu neposkvrněnou krásu, kterou od Něho obdrželi a využili zbraně pro všechny příležitosti. S láskou k Bohu, silou duše, přímostí aspirace a velikostí porozumění dala na útěk všechen hřích a vytvořila vítěznou trofej, které se nic nevyrovná. Když to udělala, zjevila člověka tak, jak byl [původně] stvořen, a zjevila Boha s Jeho nevýslovnou moudrostí a láskou k lidstvu. A Ta, ke které Ona později, když Ho oblékla Jeho tělem, přitáhla zraky všech, [Panna] nad Ní nejprve zvítězila Svými skutky a jen díky ní bylo pro stvoření skutečně možné poznat Stvořitele. Ale předtím se ani zákon, ani jazyky proroků, ani umění Stvořitele zjevené ve viditelných věcech, ani nebesa hlásající slávu Stvořitele (srov. Ž 18,1), ani andělské starosti a prozřetelnost, ani nic jiného z existence neukázaly dostatečně silné, aby prokázaly božskou dobrotu a moudrost. Koneckonců, pouze člověk, který má Boží obraz, pokud se jeví takový, jaký skutečně je, prostý všech falešných rysů, může ukázat Boha samotného. Dokázala to a slavně zachovala lidskou podstatu čistou ode všeho, co jí bylo cizí, jedné ze všech již minulých a budoucích lidí, Svaté Panně. Nikdo se přece nenarodí čistý z nečistého (Job 14:4). To se vymyká jakémukoli zázraku a vzbuzuje to v úžasu nejen lidi, ale i samotné anděly a zahanbuje to jakékoli slovní přehánění. Koneckonců, [Panna], protože byla úplně stejná osoba a neměla v sobě nic víc ve srovnání s ostatními lidmi, byla stále jediná, kdo unikla běžné nemoci. Jak to mohla udělat? Jaká úvaha vás vedla? Nebo přesněji, jak dospěla k záměru odvážně vstoupit do boje, ve kterém, jak slyšela, neměl žádný z jejích příbuzných štěstí? Na které lídry se díváte? Kdo má základ naděje? Kde se ve vás vzala odvaha? Příroda byla v takovém postavení, že většina [lidí] byla obeznámena s takovou špatností, že se o ní nedá ani mluvit, a pokud jde o dobrou menšinu, potřebovala také ty, kteří by ji mohli podporovat, a zdaleka nebyli užiteční pro ostatní. Co dalo Panně vítězství, když nevstoupila do tohoto života přede všemi lidmi, a tím nezdědila přirozenost nezvyklou na hřích, a když se nenarodila po Novém člověku a změně, kterou přinesl? Vždyť kdyby Adam, kterého vše pobízelo ke ctnosti a odvracel se od zla, přemohl hřích, nebylo by na tom nic překvapivého. And the way of life, and its place, filled with all kinds of pleasure, and a pastime not burdened with hard work, and a body that had not experienced sin, and a soul that had not tasted any defilement, and also the fact that he did not have any man as the founder of the family, but knew God directly as the father of nature, and the mentor, and the lawgiver, who willingly entered into all communication with him - all this was in accordance with preserving him love for God is nerozbitný. Those who were born after grace and reconciliation, and the New Sacrifice, and the outpouring of the Spirit, after an indescribable birth in water and a terrible meal, or would have abandoned all defilement, as having taken advantage of countless and, moreover, supernatural aids, would not have shown anything surprising. Nyní, když se ukázalo, že je pro člověka tak bolestné a tíživé odolávat hříchu až do konce, že se první z nás ukázal jako první, kdo porušil zákon, a přestože byl dokonale vyzbrojen, aby zůstal v dobrotě a ctnosti, okamžitě padl, neschopen odolat útoku [nepřítele]; když i ti, kteří se narodili po vykoupení a [udělení] milosti - mluvím samozřejmě o těch, kteří jsou horlivější než ostatní a poučeni v nejvyšší moudrosti - pokud se obrátí v sobě, budou mít pocit, že nejsou vůbec nevinní ve zlu, a proto potřebují neustálé očišťování - jejichž mysl bude schopna myslet a jejichž jazyk bude důstojně zpívat tomu, kdo tento zdravý a čistý život nevstoupí do tohoto obyčejného a čistého člověka, po praktickém lékaři, silou moudrosti duše samotné, bez jakéhokoli pomocníka, na samém zenitu, samý výkvět zla, v zemi odsouzení, s povahou zvyklou na neustálé dobývání, v těle podléhajícím smrti, kdy každý, kdo je schopen pomoci se špínou, byl hojně přítomen a každý, kdo uměl s ní bojovat, chyběl všude, chvála od všech, kdo nepáchal zlo, dokázal udržet čistotu Koneckonců, jestliže Ona před všeobecným usmířením, před příchodem na zem jako Tvůrce pokoje, Ona sama silami své vlastní přirozenosti zničila nepřátelství, otevřela nebe, přitáhla milost a přijala sílu proti hříchu, pak je to zázrak, který převyšuje veškeré chápání. Co přinesla tak nadpřirozeného, ​​že se to rovnalo velké oběti? A pokud, když [naše] přirozenost byla vůči [Bohu] nepřátelská, takový způsob života se ukázal jako možný, a když bariéra stále existovala, spojila se s Bohem; a pokud zeď, která oddělovala vesmír od Boha, nemohla odolat horlivosti jedné duše, co by mohlo být překvapivějšího? Bůh Ji koneckonců nějak speciálně nespojil s touto moudrostí a nectil Ji, která přinesla [tolik] druhým s větší pomocí než jiní, ale vedena pouze Svým uvažováním a pouze stejnou měrou užívala všech daných prostředků k [nabytí] ctnosti, vyhrála toto nové a slavné vítězství. Věřit, že Bůh tvoří ctnost v duších lidí jako něco podobného jiným stvořením, je v první řadě v rozporu s konceptem ctnosti, což je dobrá vůle a věc naší dispozice [vůle]; Vždyť ti, kteří v této bytosti používají rozum a svobodnou vůli, je možné dosáhnout blaha správným používáním rozumu a svobodné vůle a dobro nemůže být zničením bytí a úspěch v dobru nás nemůže připravit o dobro, které již máme, ale spíše přidat. Je absurdní, že bychom měli škodit přírodě samotné a přirozeným sklonům tím, že děláme dobře, a ztrácet svou svobodu zvyšováním ctnosti. Pak - taková domněnka je začátkem nesčetných absurdit. Z toho totiž nutně vyplývá buď, že si nikdo nezaslouží žádnou vinu za jakoukoli špatnost, a že dobří nejsou spravedlivě odměňováni, jako ti, kteří nejednali samostatně a neovládají svou vůli, nebo, nesouhlasíme-li s prvními předpoklady, že Bůh by měl být považován za nespravedlivého, když při odměňování někoho korunuje, aniž by někoho korunoval, a druhým určuje krajní tresty podle zdravého rozumu, nečiní to ani jedno, ani druhé. Navíc by [Bůh] ukázal závist, kdyby mohl ukázat všechny lidi jako nejlepší a stejně je poctít dobrými skutky, a pak se vykašlat. Jak by se pak mohlo ukázat, že Bůh nehledí do tváře člověka a že chce, aby všichni byli spaseni, a že je nejběžnější ze všech statků, mnohem častější než hvězdy, světlo a ostatní, které také patří ke každému, oč víc je vylit a oč hojnější je dobro? To je nemožné si představit nebo představit. Vždyť úplně každý vidí, že Bůh obdařil všechny lidi největší pomocí k moudrosti; jsou-li všichni největší, pak jsou si všichni rovni; proto je nemožné si představit a zcela absurdně si myslet, že existuje větší dobro a pravděpodobnější, že povede ke ctnosti, než pobyt Spasitele v těle, Jeho pobyt zde, smrt a Vzkříšení a vše, co z toho plyne, a z čehož se může stejně těšit celý Vesmír. Takže pomoc, kterou poskytl Matce, nebyla v žádném případě větší než ta největší ze všech [pomocí], která byla kolektivně dána všem lidem obecně. To znamená, že Nejčistší Panna si upletla věnec ze svých spravedlivých skutků. Tím, že přijala od Boha totéž, co ostatní, tím, že přidala od sebe, tak předčila ostatní, že nejen zvítězila tam, kde jiní ustoupili, ale zvítězila tak slavně, že sloužila jak ke své slávě, tak ku prospěchu ostatních lidí, jako by se o toto vítězství všichni snažili. Ve skutečnosti svou nadřazeností neukázala lidskou rasu horší, ale ozdobila ji; dal příležitost nedívat se dolů jako ten, kdo je poražen, ale ukázal ty, kteří měli velkou slávu; Svou výjimečnou krásou neodhalovala ošklivost svých příbuzných, ale dávala jim krásu. Když se dostatečně bránila, pokud jde o Svou vlastní přirozenost, a nepřidávala nic k vině hříchu společné všem, nevytvořila pro ně ještě přísnější tresty, ale když se vyznamenala nějakým novým způsobem, tak usvědčila a zvítězila nad hříchem, že to sloužilo k osvobození odsouzených a poražených od všeho zla. Tímto způsobem nejen v Sobě, ale pokud možno ve všech lidech zachovala krásu jim danou, čistou od toho, co je v rozporu s přírodou. Každý, kdo začne [toto téma] zkoumat, může najít [výše uvedené] četné a jasné důkazy. Za prvé, když si Bůh přál sestoupit na Ní, nic nebránilo Jeho sestupu a nemohl by sestoupit, kdyby mezi [Ním a Pannou] byla vztyčena překážka. A to by se stalo, kdyby cokoli blízkého hříchu přijala Svatá Panna. Říká se: vaše nepravosti vytvořily rozdělení mezi mnou a vámi (srov. Iz 59:2). Člověk by si neměl myslet, že bariéra existovala a že Bůh sám svou blahosklonností zeď zničil; vždyť když ještě nesestoupil, nebylo co zničit překážku, mluvím o krvi a vášni [Krista]. Koneckonců to byl jediný způsob, jak zničit hřích. Neboť i mezi těmi, kdo žili pod zákonem a měli obrazy milosti, [bylo známo], že bez prolití krve není odpuštění hříchů (Židům 9:22). Dále, kdo by o Panně neznal definice, které prohlašují, že neokusila žádný hřích? Vždyť sám Soudce, který, jak říká Písmo, nehledí do tváře (Lk 20,21), vynesl soud jak nad společnou Matkou lidí [Evou], tak nad Pannou. Nejprve identifikoval smutek jako toho, kdo zhřešil, ale ctil Pannu s radostí. Z toho je zřejmé, že pokud je smutek vhodný pro ty, kteří zhřešili, pak ti, kteří se mají radovat, nemají s hříchem nic společného. Proto Bůh nepozval nikoho jiného, ​​kdo žil před Pannou od celé věčnosti, aby se radoval z toho, že byli všichni zahrnuti do počtu těch, kteří jsou zodpovědní za hřích a všichni sdíleli prastarý nešťastný úděl. Těm, kdo uvažují o přípravě Panny ke svátosti, je jasné [také] toto: když se snažila zjistit obraz nového narození, tedy čím se stala a co vydržela, porodí Boha, Gabriel si vzpomněl na Ducha a moc Nejvyššího a další podobné věci; ale v jeho zvěstování nebylo nic o povolení od viny a odpuštění hříchů. Ale tato příprava by byla vyžadována dříve než cokoli jiného, ​​pokud by byla skutečně vyžadována. Neboť jestliže Izajáš, který byl poslán jednoduše jako posel tajemství, které ještě nebylo odhaleno, potřeboval očistu a očištění ohněm, pak o té, která se sama měla stát služebnicí těchto úžasných skutků a nabídnout pro ně nejen jazyk, ale i duši, tělo a všechno, jasně nesvědčila [Bůh], že nemá nic, co by nemělo být odhozeno ze znesvěcení? Jestliže někteří ze svatých učitelů říkají, že Panna byla dříve očištěna Duchem, pak je třeba předpokládat, že toto očištění chápou jako přidání darů naplněných milostí, stejně jako se říká o andělech, na kterých není nic špatného, ​​že v tomto smyslu jsou očištěni i oni. Totéž, po nevýslovném narození, Spasitel svědčil o Matce, když řekl na generálním shromáždění: „Moje Matka a moji bratři jsou ti, kdo slyší Slovo Boží a činí je“ (Lukáš 8:21). Těmito slovy je nechtěl oslavit tolik jako Matku: vždyť je ctí jménem Matky a bratří, protože předmětem jejich horlivosti byl Boží zákon. Té samé, kterou nejen poctil titulem Matka a nejen ji nazýval svou Matkou, ale skutečně ji jako takovou měl, ukázal jí, aby překonala veškerou hojnost svatosti. Pokud znal ty, které poctil pouze [tímto] jménem jako pečlivé strážkyně zákona, pak ohledně Ony, kterou dal za [Matku], která Ho porodila, není jasné, že rozpoznal, že se nikdy ani jedinou myšlenkou žádným způsobem neodchýlila od Jeho přikázání a zákonů a že Její spravedlnost je o tolik vyšší než všechna lidská spravedlnost“, stejně jako se jednoduše „odlišuje od toho, co se skutečně nazývá“. Stejně jako se nemohlo stát, že Ho porodila krásnějším způsobem, než porodila Ona, a stala se Jeho Matkou skutečněji, než se stala (ale dosáhla krajní hranice příbuzenské blízkosti k Němu), tak pro ni nebylo možné získat něco víc k laskavosti, se kterou žila od začátku do konce. Existuje také následující jasné znamení, že Nejsvětější Panna byla vysvobozena ze všech nečistot: vždyť vstoupila do nejposvátnější komnaty, která byla nepřístupná ani samotnému vůdci kněží, než byl očištěn ode všeho hříchu (do té míry, do jaké tehdy bylo možné očištění od hříchu). A tím, že k tomu nevyžadovala žádné smírné a očistné oběti, ukázala, že se nemá od čeho očistit. Ale ona tam nejen neobyčejným způsobem vstoupila, ale také tam žila od dětství až do dívčího věku. A ani na začátku svého pobytu, ani jak rostla, nepotřebovala očistné oběti. A neuvěřitelné je, že nikdo z Jejích současníků to nepovažoval za odchylku od posvátných institucí, do kterých se Velekněz odvažuje vstoupit se strachem a chvěním jednou za rok, ne bez očistné krve (srov. Žd 9,7), a Panna používá svatyni jako domov, jí tam jídlo, spí tam, tráví tam všechen svůj čas. Ale byla také zapojena do obyčejných lidských věcí způsobem, který byl větší než lidský: vždyť k posílení Své síly jídlem nepotřebovala plody země a ruce lidí, ale organizátorem Jejího jídla byl Anděl. Ale zjevně bylo nejen Tomu, kdo vidí tajemství, ale i očím lidí zjeveno, že Ona je především vina a je čistší než ti, kteří potřebují lidské následovníky. Její ctnost byla tak zářivá a větší, než mohla být skryta. I když věk, původ a životní rasa nemohly kázat Její ctnost mezi těmi, kteří byli ještě slepí a ponořeni v propasti temnoty, protože Slunce spravedlnosti ještě nevyšlo, přesto nic nebránilo tomu, aby se objevilo toto světlo a krása Její duše překonala všechny překážky a dala slepým pocítit dotek paprsku. A to zaslouženě. Co mohlo mít takovou moc, aby skrylo velikost této filozofie, která podle proroka zakrývala samotná nebesa (Hab 3,3). Koneckonců, Ona, která se ukázala být takovou dobyvatelkou veškeré lidské poskvrny, že ji mohla okamžitě s lehkostí zničit, jak mohla být zahalena do její temnoty? Proto lidé, kteří poznali, že Její [dary] jsou největší ze všech a nadpřirozené a takové, jaké nikdo jiný nemá, ji poctili tím nejlepším, co měli, a dali Jí příbytek na nejposvátnějším místě, které předtím zasvětili Bohu z celé země, jedinému. Dali Jí toto místo k životu, protože uvážili, že totéž místo by mělo být jak svatyní Boží, tak příbytkem pro Nejčistšího, aby stejným způsobem mohli uctívat Boha i Pannu, nebo lépe, aby ji tentýž dům měl uvnitř a byl chrámem Božím. Bůh, který Ji znal o to lépe, že se díval do Jejího srdce, a proto si byl člověk vědom toho, co je hodna od Něho přijmout, a byl schopen jí to dát, ozdobil Ji tím, čeho byla skutečně hodna. Poté, co Ji vyvedl z těchto posvátných zdí, zavedl Ji do jiného svatostánku, který nebyl vytvořen z mraků, z křídel andělů nebo archandělů, z ničeho jiného stvořeného a podřízeného - ale On sám se stal svatostánkem pro Vznešeného, ​​sám, který přebývá v nedobytném Světle (1 Tim 6:16), který je Moc Nejvyššího. „Sám Pán Ji zastínil“ (Lukáš 1:35), jak oznámil nejposvátnější Gabriel. Vždyť jen Bůh se považoval za důstojný svatostánek pro Onu, která se sama stala hodným svatostánkem pro Boha. Přítomností Panny v oné [pozemské] svatyni Bůh oslavil nikoli Ji, ale to místo samotné, stejně jako uctíval starověké Velikonoce prostřednictvím svého zabití, křest Jana prostřednictvím duchovního křtu a všechny ostatní obrazy prostřednictvím jejich skutečné realizace. A pokud jiné obrazy odkazují na jiné předměty, pak svatyně svatých samozřejmě vedla k Nejsvětější Panně. Skutečnost, že toto místo vidělo pouze velekněze vcházet jednou za rok, již očištěného od hříchů, naznačovala Její nepopsatelné lůno, přinášející Jednoho Bezhříšného, ​​který jednou za všech okolností jednou obětí zcela zničil hřích. Skutečnost, že [Svatyně svatých] byla nepřístupná všem lidem, kromě toho, kdo přijal největší posvěcení ze všech, znamenala, že Panna nikdy nenesla ve své duši nic, co by nebylo úplně svaté. Proto bylo toto místo tak uctívané, že bylo předurčeno přijmout [Pannu] do sebe, neboť na žádné jiné straně si takovou úctu nezasloužilo. Ostatně z věcí, které v něm byly, žádná nebyla tak posvátná, aby sama o sobě byla pro většinu lidí považována za nedotknutelnou. Mezi těmi věcmi byla manna, kterou si každý mohl vzít rukama, přinést do domu a sníst; byla hůl o nic posvátnější než kněží, kteří ji nosili a kvůli nimž [kdysi] vzkvétala. Nejcennější byly desky obsahující zákon, ale všechny byly nošeny v rukou. Co jiného tak nápadně odstranilo tento úryvek [z obecného použití], když ne obrazy Nejčistší Matky [v něm obsažené], vedoucí k Ní? Proto, když byla [Svatyně svatých] nedobytná pro všechny lidi, ukázala se otevřená pro vstup Panny Marie. Svým zjevem okamžitě vyřešila zákon, který existoval od pradávna, což znamenalo, že v úmyslu vzdát Jí čest a zachovat [Svatyně svatých] pro ni samotnou, nedovolit nikomu z ostatních vstoupit a Pannu okamžitě vnímat jako nadřazenou člověku, aniž by si vzpomněla na všeobecné lidské ponížení. Odtud je jasné, jaký závěr je třeba vyvodit právě z těchto příkladů: jestliže byl vzhledem k místu, které Ji prototypovalo, takový odstup všech, že by to, řekněme, nijak nekomunikovalo s lidmi a s celým Vesmírem, pak lze z míry nižšího pochopit velikost vyššího. Stejně jako obrys stínu, který je obrazem zobrazených těl, zachycuje čistě těla samotná, stejně jako oddělení Panny od všeho lidského, Její povýšení nad pozemské, stejně jako skutečnost, že si ze země nic nevzala, ale měla mysl nepřístupnou jakékoli poskvrně - to vše jako by v nějakém nejasném a neurčitém symbolu zobrazovali Svatí Svatí. To je zcela v souladu a v souladu s přijatelným uvažováním a řádem věcí. Vskutku, kromě toho, že sama Matka Bezhříšného se mu v tom musela připodobnit, bylo také nutné, aby se sám člověk pilností mysli a silou stal především hříchem, a to z mnoha důvodů. Za prvé, bylo vhodné, aby se lidská přirozenost jevila taková, jaká byla, aby Stvořiteli přinesla náležitou čest a slávu; ostatně ani v prvním [zástupci] lidského rodu, ani v těch, kteří od Něj sestoupili, jako v těch, kteří byli poškozeni hříchem, nebylo možné najít [poškozeného] člověka, takže pro druhého Adama, přebývajícího ve své božské přirozenosti, nebylo absolutně možné odhalit jinou přirozenost, tedy naši. Vždyť On sám nebyl ve stejném postoji k hříchu, jaký by měl mít člověk v tomto životě. Hříchu byl zcela nepřístupný, a ne že, když měl možnost dvojí volby, dával přednost dobru před zlem a spěchal vstříc dobru, ačkoli se mohl stát zlým. Proto bylo nutné, aby byl odhalen ten, kdo měl příležitost hřešit, v ničem nezhřešil a byl takový, jaký Bůh chtěl, aby byl člověk v tomto životě. Jinak by Stvořitel marně použil své umění, a to v nejkrásnějších [Svých] skutcích, kdyby příroda nikomu neposkytla obraz, který bylo Stvořitelovým cílem získat od přírody. Je tedy v souladu s požadavky rozumu, aby zákon Boží nebyl nikým plně zachováván, a ukázalo se, jako by jej Moudrý ustanovil bezmyšlenkovitě, když se pak nenašel nikdo, kdo by dodržoval všechny zákony, jako by předepisoval něco, co nikdo nemůže dodržovat, jako by mluvil, aniž by našel někoho, kdo by naslouchal, jako by selhal Ten, kdo ve všem uspěl? Když tedy ze všech úhlů pohledu bylo nutné, aby se objevil muž – ve všem důkladný vykonavatel božích přikázání, čistý od veškeré špíny, kdo z ostatních se jím mohl stát, když ne nejlepším ze všech? Takovým člověkem byla podle Božího nařízení Svatá Panna, kterou si On sám pro sebe vyvolil jako jakýsi posvátný úděl a vybral si ho z celého Vesmíru. Obecně, protože bylo nutné, aby jedna osoba jasně ukázala lidskou přirozenost, jaká ve skutečnosti je, ale ostatní lidé nebyli schopni toto břemeno zvednout, pak tento los připadl Neposkvrněné. Bůh do nás vložil sílu střízlivostí a pílí, jak bylo uvedeno výše, abychom zvítězili nad hříchem, a hodlal ozdobit vítěze nepadlým pobytem v dobru. Obě byly vydány do lidské přirozenosti samotnou Pannou: jedna, skrze to, co Ona sama úspěšně vykonala, druhá skrze Toho, jemuž se stala Matkou. Člověk v Ní skutečně ve velké hojnosti prokázal schopnost bojovat s hříchem. Nejsvětější Panna sebeovládáním mysli, přímostí vůle a velikostí duše vyhnala veškerou poskvrnu od začátku do konce. Potom, v nevýslovně Born of Her, muž obdržel odměnu. Kristus byl neomylný, ne jako vítěz horlivostí, ale jako korunovaný od počátku a svým nepřátelům se jevil jako hrdina se všemi svými trofejemi. A není to tak, že by měl vůli schopnou odolat zlu a zachoval ji s netečnou bdělostí, ale měl ji také nedobytnou, nepropustnou pro všechno zlo, stejně jako později vyrval z hrobu tělo [nedotknutelné] před porušením. Situaci lidské rasy odpovídala i možnost konat jí dobro. A byla to Ona, kdo porodila [udělala to tak], že po pilné práci se člověk mohl stát bez hříchu a zůstat zcela nepadlý v dobru. Takže v průběhu času Matka představila první čistotu lidské rase; Syn je druhý a nejkrásnější. A samozřejmě se slušelo, aby to šlo především k Nejsvětější Matce, tedy aby to, co patří Synu skrze Jeho modlitbu, patřilo i Jí, aby se poddala ctnosti Syna a mohla skrze Něho dosáhnout ještě více a přidat sobě, díky tomu, co od Něho přijala, ještě krásnější slávu než dříve. A jak na tomto světě, tak v ráji zjevila čistého a dokonalého člověka, jak byl na počátku stvořen a jakým měl zůstat, a jakým se mohl stát později, když bojoval za Její vznešenost. Protože bylo nutné, aby se lidská přirozenost setkala s Božstvím a sjednotila se tak pevně, že se ve dvou přirozenostech stala jedna Hypostáze, pak se každá přirozenost musela nejprve projevit v nezakalené čistotě. A Bůh se zjevil, jak jen bylo možné, aby se zjevil. Jen Panna ukázala muže; a tak se Ježíš stal Bohem a stal se člověkem a zjevil se ne před dvěma [přirozenostmi], z nichž se projevil odděleně. A stejně jako Bůh, který nejprve položil rozum jako základ a poté vytvořil smyslový princip, za třetí, vytváří z obojího kombinaci, to jest člověka, tak, jelikož byl Bohem od počátku a zjevil se jako člověk sotva na konci staletí, stal se v těchto posledních dnech Bohočlověkem. Proto, jak se domnívám, ne na počátku, ale o mnoho staletí později, se Bůh připojil k lidské přirozenosti v uvažování, že tehdy se ještě skutečně nezjevila, ale nyní byla poprvé zjevena. Takže Neposkvrněný nestvořil člověka, ale našel ztracené; nám přírodu nedal, ale zachoval, nevytvořil, ale přispěl k rekonstrukci, stal se pomocníkem Stvořitele a spolupracovníkem Umělce. Dala [muži] to, čím byl předtím. Bůh přidal to, co nebyl. Ale nepřidal by to druhé, kdyby nezískal to první. Ten, k němuž měl být přidán tento druhý, tedy Adam, měl Evu jako svého jediného pomocníka mezi všemi živými bytostmi; Panna pomohla Bohu, aby byla zjevena hojnost milosti, ze všech věcí. Koneckonců, nikdo z ostatních neměl účast na přirozenosti Boha, a proto neměl nic společného s Jeho činy. A nikdo z těch, kteří existují, nebyl takto zapojen do Boží dobroty, aby se mohl stát pomocníkem. Nejlepší umělec dělá svou práci a ukazuje se jako nejlepší poté, co se mu dostane do rukou nástroj vhodný pro jakýkoli druh umění. Bůh se ukázal poté, co našel nejen vhodný nástroj pro něj ve všem, ale i nejvhodnějšího spolupracovníka, Svatou Pannu. Zbytek času, abych tak řekl, byl většinou skrytý, protože nebyl nikdo, kdo by Ho odhalil. Když Panna vznikla, stal se viditelným všude, stejně jako ze všech těl jasně vidíme slunce pouze vzduchem, protože vzduch nemá nic, co by bránilo očím vnímat světlo. Stejně tak neměla nic jiného než čistotu a to bylo něco, co bylo výhradně podobné Prvnímu Světlu. Proto, oslavujíce se vší radostí, jasnou a jasnou, jsme dosáhli dne, kdy to všechno začalo, dne zrození Panny Marie než celého Vesmíru, dne, který byl prvním a jediným zábleskem pravého člověka, díky němuž se skutečné lidství stalo dostupné každému. Nyní skutečně „země vydala své ovoce“ (Ž 66:7), země, která všechny ostatní časy s trním a trním plodila porušení hříchu. Nyní se nebe dozvědělo, že nebylo nadarmo vztyčeno, když bylo zjeveno to, pro co bylo stvořeno; Slunce vidělo to, pro co obdrželo viditelné světlo. Nyní se celé stvoření cítil naplněné větší krásou a světlem, když všeobecná krása zářila. Nyní všichni andělé Boží oslavovali a zpívali Pána mocným hlasem, o tolik silnějším, než když zdobil oblohu kulatým tancem hvězd, stejně jako nyní stoupá výše a zářivější než kterákoli hvězda a užitečnější pro celý svět. Nyní lidská přirozenost obdržela aktivní oko, které zůstalo slepé až do dnešního dne. Ostatně, jako se Bůh později slitoval nad člověkem slepým od narození, když ho náhodou potkal, tak se slitoval i nad toulavou a klopýtající přírodou a vložil do ní toto podivuhodné oko. A člověk viděl, co časem chtěl vidět u mnoha proroků a králů, ale nemohl. Ostatně jako v jednom těle je mnoho údů a mnoho údů, ale žádný z nich, kromě oka, není uzpůsoben k obrácení se ke slunci, tak ze všech, kteří existovali od věků, bylo pravé světlo svěřeno pouze Panně a skrze ni všem. Od každého tvora je Jí vzdávána nepřetržitá chvála a každý jazyk Jí chválí jednomyslně; ustavičné chvalozpěvy k Matce Boží přicházejí od všech lidí a andělských sborů. K této obecné oběti je přidána naše hymna, i když méně, než jsme dlužili a co se stalo horlivým; koneckonců jsme byli schopni vyjádřit méně, než napovídala píle. Chybí toho hodně, co ještě musíme [říci]. Ale nechť je vaší věcí, ó oslavený, vaší láskou k lidstvu, abyste dobré skutky neměřili naší mírou, ale vaší štědrostí. A jako jsi ty sám, vyvolen z obecného [našeho] pokolení jako dar Bohu, ozdobil zbytek lidstva, tak i nám, za to, že ti tato slova zasvěcujeme, posvěcujeme pokladnici slov a zjevujeme zemi naší duše, neplodnou pro všechnu špínu, milostí a láskou tvého Jednorozeného Syna, Pána a Boha, který patří všem Jeho počátkům a uctívání, sláva a uctívání našeho Bezstarostného Spasitele. Svatý a dobrý a životodárný Duch, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: