Слово за Пресветото Рождество на Пресвета Богородица

Права за есе. Николай Кавасила „Слово за пресветото Рождество на Пресвета Владичица наша Богородица” (18 глави) е включено в цикъла „Богородични слова”. В учението за Богородица авторът се отдалечава от традиционния христологичен аспект, като се фокусира върху неговата антропологична страна, което е отговор на идеите на ренесансовия хуманизъм за автономността на човешкия ум, неговата независимост от Бога. Той показва истинското достойнство и прераждането на човека чрез Дева Мария, като особено подчертава съзнателното, доброволно и действено участие на Богородица във Въплъщението. Нейната воля и вяра бяха толкова необходими за осъществяването на Икономията, колкото и участието на Триединния Бог. Смирението на Божията Майка и Нейното послушание към Бога съединиха в Личността на Пресвета Дева човешката воля с Божествената воля. Човешката свобода се появи в съответствие със свободата на Бога. Словото за Рождество Христово започва с прослава на праведните Йоаким и Анна, чиито молитви и добродетелен живот подготвиха идването на Онази, която стана „живата книга“, съдържаща самия Законодател. Авторът подчертава чистотата и праведността на Дева Мария, която, бидейки от падналата човешка раса, успя да възстанови девствената чистота на човешката природа чрез собственото си усилие на волята и безгрешен живот. Това действие надхвърля разбирането както на хората, така и на ангелите и се превърна в необходимото условие, което позволи на Бог да слезе и да се облече в човешка плът. Божията майка надмина всички праведници на Стария завет, като стана съвършено изпълнение на закона. Нейното присъствие в Светая Светих на Йерусалимския храм служи като доказателство за Нейната съвършена чистота. Храмът, който беше недостъпен дори за първосвещеника без пречистващи жертви, прие Девата като Свой законен обитател, свидетелствайки за Нейното превъзходство. Авторът подчертава, че Божията майка разкрива човешката природа такава, каквато е замислена от Създателя: способна да бъде чиста, да се бори с греха и да остане в доброто. Рождество на Пресвета Богородица е представено като денят, когато „земята даде своя плод” и светът получи „действащо око” за познание на Истинската светлина. Това не е просто раждане, а начало на пресъздаване на човека и цялата Вселена. *Заглавие на произведението на гръцки – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννησιν. Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Преди всичко, нека призовем Бога тук, не за да предложим дума, равна на предметите [на обсъждане] и достойна за същността [на прославеното събитие] - това напълно надхвърля човешките надежди, - но за да бъде по някакъв начин възхвалена [на днешния празник] от името на присъстващите и ние, като си спомняме множеството говорещи [за това], да не изостанем от останалите; и освен това - което е по-важно - за да извлече полза от [проявеното] усърдие и да получи като награда за словото някакво освещение, както [получават] тези, които извършват някакво свещено служение. Най-напред молитвено бих помолил за това, което, както знам, Всепеещата предпочита пред всичко [друго] и какво най-вече желае за Своите песнопения - духовна полза. В края на краищата както в Нейните добри дела [към нас], така и в онези благодарности в отговор на Нейните добри дела, които Тя благоволява да приеме, във всичко Тя търси духовна полза. Така че, вярвам, би било навреме да си спомним, не мимоходом, онези наистина блажени, които донесоха общото благо на този свят - не само за да им отдадем дължимата според закона похвала, но и да ги прославим възможно най-ярко, преди да изпълним дълга към Самата Дева Мария. В края на краищата не е уместно да се подминават обикновените благодетели или без да се каже нещо, което трябва да се каже, или само накратко да се споменат онези, за които съгласуваният глас на целия свят не би бил достатъчен, за да ги похвали подобаващо. Ако слугите трябва непременно да съответстват и да задоволяват във всичко това, което им е възложено - в края на краищата Този, Който подрежда работата, бидейки Премъдър, знае какво трябва да се направи и, бидейки Всемогъщ, не му липсва нищо, тогава какво изобилие от хваление няма да надминете, о, благословени двама, които Бог е благоволил да служи на най-доброто и най-великото от всички дела от вековете, от всички най-прекрасни и от всички най-полезни; Говоря за въплъщението и раждането сред хората на Този, Който се е избрал за Майка от нас? В края на краищата, как трябва да дойдат нещастия и изкушения, но, както се казва, „горко на човека, чрез когото идват“ (Матей 18:7); така че еднакво, от тези достойни и праведни, които са облагодетелствали [човешката раса], въпреки че всеки трябва да се радва на почит, вие сте най-добрите и най-праведните от останалите; Вие сте толкова по-високи от всички тях: генерали, законодатели, свещеници, народни водачи и всички онези, които се застъпиха за своите роднини - колко абсурдно би било да се сравнява това, което беше разкрито на хората чрез вас, с това, което беше успешно постигнато от тях. В крайна сметка, ако за да се запази този тленен живот за хората и да се защити общата природа в няколко тела от общия потоп, беше избран човек, най-праведният от живите тогава; ако за да се освободят евреите, се изискваше водач и от цялото множество хора само Мойсей, който украси душата си с упражняване на всяка добродетел и за разлика от всички [негови съплеменници] можеше да види Бог и да чуе гласа Му, беше удостоен с тази чест; ако беше необходимо онзи славен Джошуа [Джошуа] да се върне в Обетованата земя; ако още преди тях Авраам получи награда за благочестие и стана баща на народ, научен да се покланя на Бога; с една дума, ако от всички, които се трудеха за общото благо, нямаше нито един, който вече да е съответствал предварително [на предстоящия подвиг] и да няма душа, напълно готова за това, към което по-късно доведе другите; - тогава, когато беше необходимо да се освободи Вселената от господството на демоните и да се въведе безсмъртие в живота на смъртните, да се засадят семената на ангелския живот в душите на хората и, казано общо, да се обединят небето и земята, които, трябва да се предположи, бяха тези слуги, които Бог използва, изпращайки тази чудна благодат на света. Те с право могат да бъдат наречени инструменти на Неговата любов към човечеството, Негови съработници на Неговите сили или нещо друго по-висше. Ясно е, че страданието, гнева, мъката са заслужено изпратени на злите чрез злите ангели, а доброто е дадено чрез добрите; и най-красивото от всичко беше реализирано за хората чрез несравнимо най-доброто от всичко. В края на краищата ти победи Моисей, Ной и Авраам и онези, от които хората се възползваха, напълно с праведност, спазвайки закона и любовта към Бога. И фактът, че ти можа да направиш толкова много пред Бога и беше издигнат до такава чудна чест, ясно свидетелства, че си угодил на Бога повече от всички хора. Има несъмнено доказателство, че ти стана угоден на Бога, защото изпълни закона пред всички хора и победи [над всички] с твоята праведност. В края на краищата вашият плод с право се нарича Пресвета Дева (и се казва: „по плодовете им ще ги познаете“ (Матей 7:16) и какво може да се счита за по-голямо, когато Нейното поколение не просто произлезе от вашата природа, но се оказа дело на вашата молитва и праведност: природата отказа свръхестествено раждане, всичко беше прехвърлено на Божия съд, Бог изслуша вашите молитви и ефективната молитва получи импулс от Чрез дарбата, дадена от Бога на родителите, се появява потомството, което ги прави благословени, и тъй като Бог, който е подредил всичко по мярка и брой (Мъдри 11:20), не може да бъде пристрастен, какъв човек си, след като получиш плода [Богородица], става ясно от величието на дара, както мисля, че човек може да оцени атлета по венец. Тъй като благодатта е изпълнението на закона и тъй като знаем, че новото е плод на старото и не може да се роди плод от онези, които все още са стигнали до мярката на изпълнението, става ясно, че вие ​​сте станали клон на закона във всичко съвършено; иначе не би родила плода на закона и съкровището на благодатта - Девата. Ако пред Бог Съдията се намери достоен за много, който се е погрижил за малко с необходимото усърдие, тогава колко ярко блестяхте всички вие, напълно спазвайки закона, почитайки Скинията на свидетелството повече от всички останали? И следователно, ти единствен, от всички, изведе и показа [на света] истинската Божия скиния, пред която тази [древна] е по-нисша от всеки образ и сянка на истината. Нямаше да получите тези най-големи [дарове], ако не бяхте работили върху малките неща с цялото необходимо усърдие и не бихте разбрали истината, ако бяхте пренебрегнали важните сенки. Точно както на Спасителя, който възнамеряваше да въведе нов закон, първо трябваше да изпълни цялата правда на стария закон, така и вие, които вече бяхте на прага на новия закон и бяхте подготвили храма за приемане на благодатта, трябваше първи да станете внимателни пазители на закона. В крайна сметка благодатта е изпълнението на закона. И как би било възможно, без да се успее в съществуващото, да се добави това, което липсва? Как би могъл да се създаде покривът на закона, без първо да се издигне красиво цялата сграда? Колко голяма е покварата на евреите се разкрива чрез унищожаването на закона и счупването на скрижалите, когато Моисей не можеше да понесе да повери на ушите на пияните хора онези глаголи, които той самият беше получил след пост и много трудове с трезв ум. Напротив, фактът, че вие ​​разкрихте Девата и създадохте онази жива книга, която съдържаше не само закона, но и самия законодател, беше ясно доказателство за свръхестествена добродетел. Подобно на Мойсей, вие постихте и призовавахте Бога, но получихте различен отговор от него: той намери в молитвите закона, който скоро изчезва, но вие сте кръвта, която образува Новия завет, която беше приета от самия Бог, който влезе във вътрешността зад завесата и придоби вечно изкупление, както казва апостолът. Павел (вж. Евр. 9:12). Какво е по-свято от устните, които обръщат толкова ефективен глас към Бог? Какво приличат на душите, които са родили такава молитва? Не са ли по-угодни на Бога от всички жертви, не са ли по-свещени от олтарите? Необходимо е било все пак Божията Майка да получи духовно тяло от такъв корен и по такъв начин, от най-близкия до Бога корен от всички хора, по начин, който е силата на молитвата. Възползвайки се от тези подходящи инициатори, Тя дойде на света, която донесе Бог на хората, унищожи враждата между тях, отвори пътя за молитви към Небето и премахна медиастинума на разделението. Въпреки че подобни неща се случваха и на други и раждането като плод на молитва не беше непознато за онези, които са живели в древността или в по-късни времена, Тя, която отвори съкровищницата на благодатните дарове за всички, стана причина не само тези, които дойдоха след Нея, но и онези, които бяха в миналото, да говорят за Нея. Всички те се издигат към Нея: или защото древното се отнася към новото по същия начин, както сянката получава своята форма и форма от тялото, или защото Тя е била обикновено украшение още преди да дойде на света, когато Бог от древни времена е украсил Своята Майка с почестите, които е отредил на човешкия род. От това става ясно, че това не се случи по същия начин с останалите [праведните] и с Пречистия; приликата не е по-близка, отколкото между сенките и истината, образите и самото нещо. Както при древните, кръвта е била средство за очистване от грехове преди великата Жертва [на Божия Син], но и двете жертви са били толкова различни в действителност, че са съвпадали по външен вид и име - в края на краищата и двете: кръв и жертва, и за опрощение на греховете - тук по един и същи начин. В края на краищата Една [Дева] наистина беше резултат от свята молитва, в която нямаше нищо противно на Бога, и само Тя беше дар Божий, който достойно се дава на онези, които искат, и се приема от онези, които желаят. В края на краищата това, което Девата е имала, съчетава ръката на даващия и получаващия. Следователно природата не можа да донесе нищо в съответствие с раждането на Девата, но самият Бог, призован [от съпрузите], направи всичко и, като избута природата, директно, така да се каже, създаде Девата като първия човек. И на първо място, и най-правомерно, първото лице е Девата, която първа и единствена разкрива природата [на човека]. Ситуацията е следната. От многото [блага], които Бог или вече е дарил на хората, или възнамерява да даде като награда на онези, които се стремят да запазят даденото, този дар е главният, който изгражда човека над всички останали, а именно: да обича Бога чисто, да живее в съгласие с разума, да владее страстите и да не участва в никакъв грях. За да водим такъв начин на живот и да бъдем напълно чисти от всякаква мръсотия, от самото начало ни беше дадена сила, първо, макар и не без труд и борба, да вземем надмощие над греха, и второ, като сме изложили и използвали всички налични [възможности], да си починем от труда и без борба да останем добри и без грях в нетленността на тялото и да носим [всичко] това в себе си. В противен случай човешката съдба не би била в съответствие със здравия разум. В края на краищата, ако нашето естество беше толкова склонно към греха, че в резултат на раните, които нанася, ние бихме станали напълно нечисти, дори ако напрегнахме всичките си сили и пречистихме умовете си, и по този начин злото би било неумолимо в нас, тогава, първо, щяхме да станем по-лоши от глупави създания, в които няма нищо лошо, и второ, би било трудно да не отправяме обвинения към Създателя, че не е Добър във всичко като същество създателят на злото и за това, че Той не винаги е справедлив, изисквайки от нас това, което не е вложено в природата, и за това, че Той несправедливо изисква за вината на всеки грях, без да въоръжава човека срещу него. И ако първоначално Той така е свързал [човека] с неговите добри дела, че без да правим нищо сами, ние да бъдем добри, то в този случай ние няма да се окажем наистина добри, не от това, че сами се стремим към добро и добродетел, а сме принудени да го правим, по-скоро като търпим добро, отколкото като го правим. -Тогава каква е ползата от независимостта на разума, която получихме като основа за похвали и корони, с които се различаваме от онези, които ни навлича собствената природа и благодарение на които действаме според собствените си импулси. Но също така е различно от Бог изобщо да не дава на човека мир от битките за добродетелта, за които битки Той самият намери (нашата) природа достойна, а да го остави да се бори безкрайно, без да знае граници на усилията си. Тогава нямаше да има по-нещастен от човека в сравнение с всички останали, които имат към какво да се стремят и къде да почиват. Следователно е абсолютно необходимо да вярваме, че силата срещу всеки грях от Бог е била вложена в природата и от нас се е изисквало да трансформираме тази сила в действие и по този начин, по наша собствена воля и благодарение на себе си, да останем добри, а Бог тогава ще приложи [помощта] Си, за да усъвършенства добротата в нас и да си почине от труда и усилията. Но защо другите се нуждаят от подвизи (дела), ако не защото нашата добродетел, бидейки несъвършена, не е далеч от нашите противници, но трябва да се пазим от греховна близост? Тогава няма да има опасност и дори най-малката възможност за грях, когато Бог, най-съвършеното благо, завладее всичките ни стремежи, без да остави празнота извън Себе Си. Такива са Божиите дарове за хората и такова е тяхното величие. Хората, получили такава красива природа от ръката на Твореца (щяха да получат още по-красива, ако бяха запазили първата), завършиха толкова зле, че не можаха нито да управляват съществуващото, нито да използват настоящето, както трябва, нито да получат следващото, което би било много по-добро и което щяха да получат, ако се бяха доказали като добри стопани на първото. Но силата срещу греха беше в природата и беше с всички, но никой не я приложи в действие и никой не живееше чист от вина, но болестта, която започна с първия човек, премина през всички и завладя всички, така че изглеждаше, че имаме зло в природата си. Красотата, присъща на природата, беше скрита и в толкова безброй човешки тела човек не се виждаше, тъй като всеки използваше силата на душата за най-лошото, а присъщата доброта не се проявяваше по никакъв начин, тъй като никой не живееше в съответствие с нея. Но Пречистата Дева, която не е имала Небето като град и е произлязла не от тези, които са на Небето, а от земята, по общ начин с всички - от същата паднала раса, която не е познавала природата си - Тя е Една от всички хора, живели от началото на века до последните времена, устояла на всяко зло и върнала на Бога непорочната красота, получена от Него, и се възползвала от всички възможности и запазени оръжия за това. С любов към Бога, сила на душата, прямота на стремежа и величие на разбирането, Тя изгони всеки грях и установи победен трофей, с който нищо не може да се сравни. След като направи това, Тя разкри човека такъв, какъвто [първоначално] беше създаден, и разкри Бог с Неговата неизразима мъдрост и любов към човечеството. И Онзи, на когото Тя по-късно, като Го облече с тялото Му, привлече погледите на всички, [Богородица] първо я спечели чрез делата Си и благодарение само на Нея стана наистина възможно създанието да познае Твореца. Но преди това нито законът, нито езиците на пророците, нито изкуството на Твореца, разкрито във видимите неща, нито небесата, проповядващи славата на Твореца (вж. Пс. 18:1), нито ангелските грижи и провидения, нито нещо друго от битието, се оказа достатъчно силно, за да покаже божествената благост и мъдрост. В края на краищата само човек, който носи Божия образ, ако се яви такъв, какъвто е в действителност, свободен от всякакви лъжливи черти, може да покаже самия Бог. Тя успя да направи това и славно запази човешката същност чиста от всичко чуждо за Нея, една от всички вече минали и бъдещи хора, Пресвета Богородица. В крайна сметка никой няма да се роди чист от нечист (Йов 14:4). Това е отвъд всяко чудо и поставя не само хората в страхопочитание, но и самите ангели и засрамва всяко словесно преувеличение. В края на краищата [Дева], бидейки абсолютно същият човек и нямайки нищо повече в себе си в сравнение с другите хора, все пак беше единствената, която избяга от обикновената болест. Как би могла да направи това? Какви разсъждения ви ръководеха? Или по-точно, как Тя е стигнала до намерението смело да се впусне в онази борба, в която, както е чувала, никой от нейните близки нямал късмет? Кои лидери гледате? Кой има основата на надеждата? Откъде взехте смелостта си? Природата беше в такова положение, че мнозинството [от хората] бяха запознати с такава лошотия, че е невъзможно дори да се говори за това, а що се отнася до доброто малцинство, те също се нуждаеха от хора, които могат да ги подкрепят, и далеч не бяха полезни за другите. Какво е това, което е дало победата на Девата, ако Тя не е влязла в този живот преди всички хора и поради това не е наследила природа, несвикнала с греха, и ако Тя не е била родена след Новия човек и промяната, която той донесе? В крайна сметка, ако Адам, когото всичко насърчаваше към добродетел и отвръщаше от злото, беше победил греха, нямаше да има нищо изненадващо в това. И начинът на живот, и мястото му, изпълнено с всякакви удоволствия, и забавление, необременено с упорит труд, и тяло, което не е преживяло грях, и душа, която не е вкусила никаква скверна, а също и фактът, че той нямаше мъж за основател на семейството, но познаваше Бога непосредствено като баща на природата, и наставник, и законодател, който доброволно влизаше във всяко общуване с него - всичко това беше в съответствие с запазването на любовта му към Бога е несломимо. Тези, които са родени след благодат и помирение, и Новата жертва, и изливането на Духа, след неописуемо раждане във вода и ужасна храна, или биха изоставили всякаква скверна, тъй като са се възползвали от безброй и, освен това, свръхестествени помощи, не биха показали нищо изненадващо. Сега, когато се оказа толкова болезнено и тежко за човека да се съпротивлява на греха докрай, че първият от нас се оказа пръв, който наруши закона, и въпреки че беше съвършено въоръжен, за да остане в добротата и добродетелта, той веднага падна, неспособен да устои на атаката [на врага]; когато дори онези, които са родени след изкуплението и [отдаването на] благодат - говоря, разбира се, за онези, които са по-ревностни от другите и научени в най-висшата мъдрост - ако се обърнат в себе си, те ще почувстват, че съвсем не са невинни в злото и следователно се нуждаят от постоянно пречистване - чийто ум ще може да мисли и чийто език ще възпее достойно този чист човек, Тя, която, дошла в този живот, а не в обикновения немощ, а не след общ лекар, само със силата на благоразумието на душата, без никакъв помощник, в самия зенит, самият разцвет на злото, в земята на осъждането, с природа, свикнала постоянно да бъде завладяна, в тяло, подложено на смърт, когато всеки, способен да помогне на мръсотията, присъстваше в изобилие и всеки, който знаеше как да се бори с нея, отсъстваше, успя да запази душата чиста от всяко зло, което никой от тези навсякъде не може да похвали? В края на краищата, ако Тя, преди общото помирение, преди да дойде на земята като Миротворец, самата Тя, чрез силите на собствената Си природа, унищожи враждебността, отвори Рая, привлече благодат и получи сила срещу греха, тогава това е чудо, което надминава всяко разбиране. Какво толкова свръхестествено донесе Тя, че се оказа равносилно на голяма жертва? И ако, когато [нашата] природа беше враждебна [на Бога], такъв начин на живот се оказа възможен, и когато преградата все още съществуваше, Тя се съедини с Бога; и ако стената, която отделя вселената от Бог, не може да устои на ревността на една душа, какво може да бъде по-изненадващо от това? В края на краищата Бог не я е съчетал по някакъв начин специално с тази мъдрост и не е почел Нея, Която е донесла [толкова много] на другите с по-голяма помощ от другите, но ръководена само от Нейния разум и използвайки само в еднаква степен всички дадени средства за [придобиване] на добродетел, Тя спечели тази нова и славна победа. Да се ​​вярва, че Бог създава добродетелта в душите на хората като нещо подобно на други творения, първо, противоречи на концепцията за добродетелта, която е добра воля и въпрос на нашето разположение [воля]; В края на краищата, тези, които в това същество използват разсъждение и свободна воля, е възможно да постигнат благополучие чрез правилно използване на разсъждение и свободна воля и доброто не може да бъде унищожаване на битието и успехът в доброто не може да ни лиши от доброто, което вече имаме, а по-скоро добавя. Абсурдно е да навредим на самата природа и на природните склонности, като правим добро, и да губим свободата си, като увеличаваме добродетелта. Тогава – подобно предположение е началото на безброй абсурди. В края на краищата от това по необходимост следва или, че никой не заслужава никаква вина за каквото и да е нечестие и че добрите не са справедливо възнаградени, както тези, които не са действали самостоятелно и не контролират собствената си воля, или, ако не сме съгласни с първите предположения, че Бог трябва да се счита за несправедлив, ако, когато възнаграждава едни, Той увенчава едни и определя крайни наказания за други, нито едните, нито другите друго, без да го прави в съответствие със здравия разум. Нещо повече, би показало, че [Бог] завижда, ако можеше да покаже всички хора като най-добрите и еднакво да ги почете с добри дела, а след това да се отклони. Как тогава може да се окаже, че Бог не гледа лицето на човека и че иска всеки да се спаси и че Той е най-обикновеното от всички блага, толкова по-често срещано от звездите, светлината и останалото, което също отива на всички, колко повече се излива и колко по-изобилно е благото? Това е невъзможно да си представим или да си представим. В края на краищата, абсолютно всеки може да види, че Бог е надарил всички хора с най-голяма помощ за мъдрост; ако всички са най-велики, тогава всички са равни; следователно е невъзможно да си представим и напълно абсурдно да мислим, че има по-голямо благо и по-вероятно да доведе до добродетел от пребиваването на Спасителя в плътта, Неговото пребиваване тук, смъртта и Възкресението и всичко, което следва от това и на което цялата Вселена може еднакво да се наслаждава. И така, помощта, която Той предостави на Майката, по никакъв начин не беше по-голяма от най-голямата от всички [помощи], които колективно бяха дадени на всички хора като цяло. Това означава, че Пречистата Дева изплела венец за Себе Си от Своите праведни дела. Получила от Бога същото като останалите, Тя, добавяйки от Себе Си, така надмина другите, че не само спечели там, където другите отстъпиха, но спечели толкова славно, че служеше както за Нейната слава, така и за ползата на другите хора, сякаш всички са работили за тази победа. Наистина, чрез Своето превъзходство Тя не показа човешкия род по-лош, но го украси; даде възможност да не се гледа надолу като победен, но показа онези, които имаха голяма слава; С изключителната Си красота Тя не изобличаваше грозотата на близките си, а им даряваше красота. След като се защити достатъчно, що се отнася до Нейната собствена природа, и не добави нищо към вината за грях, обща за всички, Тя не създаде още по-тежки наказания за тях, но, като се отличи по някакъв нов начин, така осъди и победи греха, че той послужи за освобождаване на осъдените и победените от всяко зло. По този начин не само в Себе Си, но доколкото е възможно и във всички хора, Тя съхрани дадената им красота, чиста от противното на природата. Всеки, който започне да проучва [тази тема], може да намери [горните] многобройни и ясни доказателства. Първо, когато Бог пожела да слезе върху Нея, нищо не попречи на слизането Му и Той не би могъл да слезе, ако беше издигната забранителна преграда между [Него и Девата]. И това щеше да се случи, ако нещо близко до греха беше усвоено от Пресвета Дева. Казано е: вашите беззакония създадоха разделение между Мен и вас (вж. Ис. 59:2). Не бива да се мисли, че преградата е съществувала и че Сам Бог, чрез Своето снизхождение, е разрушил стената; в крайна сметка, когато Той още не беше слязъл, нямаше нищо, което да разруши препятствието, говоря за кръвта и страстта [на Христос]. В крайна сметка това беше единственият начин да се унищожи грехът. Защото дори сред онези, които живееха под закона и имаха образи на благодат [се знаеше], че без проливането на кръв няма опрощаване на греховете (Евр. 9:22). Освен това, кой не знае за Девата определенията, които я обявяват, че не е вкусила никакъв грях? В края на краищата, самият Съдия, който, както казва Писанието, не гледа на лицето (Лука 20:21), осъди както обикновената Майка на хората [Ева], така и Богородица. Той идентифицира първо тъгата, като този, който е съгрешил, но почита Девата с радост. От това е очевидно, че ако скръбта е подходяща за онези, които са съгрешили, то онези, които трябва да се радват, нямат нищо общо с греха. Ето защо Бог не е поканил никой друг, живял преди Девата от цяла вечност, да се радва, че всички са били включени в броя на подлежащите на отговорност за греха и всички са споделяли древната нещастна участ. Тези, които разглеждат подготовката на Девата за Тайнството, стават ясни [също] следното: когато Тя се опита да разбере образа на новорождението, тоест какво стана и какво претърпя, щеше да роди Бог, Гавраил си спомни Духа и Силата на Всевишния и други подобни неща; но в неговото известие нямаше нищо за освобождаване от вината и опрощение на греховете. Но тази подготовка би била необходима преди всичко друго, ако наистина беше необходима. Защото, ако Исая, който беше изпратен просто като пратеник на мистерия, която все още не беше разкрита, се нуждаеше от пречистване и пречистване чрез огън, тогава относно Тя, която трябваше да стане служител на самите тези удивителни дела и да предложи за тях не само език, но душа, и тяло, и всичко, [Бог] не свидетелства ясно, че Тя няма нищо, което трябва да бъде изхвърлено, когато не изисква освобождение от нечистотиите? Ако някои от светите учители казват, че Девата преди това е била очистена от Духа, тогава трябва да се предположи, че те разбират това очистване като добавяне на благодатни дарове, както се казва за ангелите, в които няма нищо лошо, че в този смисъл и те са пречистени. Същото това, след неизразимото раждане, Спасителят свидетелства за Майката, казвайки на общо събрание: „Майка Ми и братята Ми са тези, които слушат Словото Божие и го изпълняват” (Лука 8:21). С тези думи Той не искаше да ги прослави толкова, колкото Майката: все пак Той ги почита с името Майка и братя, защото предметът на тяхната ревност беше Божественият закон. Същата, която Той не само удостои с титлата Майка и не просто нарече Своя Майка, но наистина я имаше като такава, Той я показа да превъзхожда всяко изобилие на святост. Ако Той познаваше онези, които Той почете само с [това] име като внимателни пазители на закона, тогава по отношение на Онази, на която Той даде да бъде [Майка], Която Го роди, не е ли ясно, че Той призна, че Тя никога, с една мисъл, по никакъв начин не се е отклонила от Неговите заповеди и закони и че Нейната праведност е толкова по-висока от цялата човешка праведност, точно както просто "да бъдеш призован" се различава от истинското "да бъдеш", доколкото нещо стои преди името. Точно както не би могло Тя да Го роди по по-красив начин, отколкото роди и да стане Негова Майка по-истинска, отколкото стана (но достигна крайната граница на родствена близост с Него), така беше невъзможно за Нея да спечели нещо повече от добротата, с която живееше от началото до края. Съществува и следният ясен знак, че Пресвета Дева е била избавена от всякаква скверна: в края на краищата Тя е влязла в най-свещената стая, която е била недостъпна дори за самия водач на свещениците, преди да бъде очистен от всички грехове (дотолкова, доколкото очистването от греха тогава е било възможно). И с факта, че за това Тя не изискваше никакви умилостивителни и очистващи жертви, Тя показа, че няма от какво да се очисти. Но Тя не само влезе там по необикновен начин, но и живя там от детството до момичето. И нито в началото на престоя Си, нито докато растеше, Тя нямаше нужда от пречистващи жертви. И невероятното е, че никой от Нейните съвременници не е смятал за отклонение от свещените институции това, че Първосвещеникът се осмелява да влезе със страх и трепет веднъж в годината, не и без пречистваща кръв (срв. Евр. 9:7), а Девата използва Светилището като дом, яде храна там, спи там, прекарва цялото си време там. Но Тя също беше замесена в обикновените човешки неща по начин, който беше по-велик от човешкия: в крайна сметка, за да укрепи силата Си с храна, Тя не се нуждаеше от плодовете на земята и ръцете на хората, но организаторът на Нейната трапеза беше Ангел. Но явно не само на Този, Който вижда тайната, но и на очите на хората е било разкрито, че Тя е над всякаква вина и по-чиста от тези, които се нуждаят от човешки последователи. Толкова сияйна беше Нейната добродетел и по-голяма, отколкото можеше да бъде скрито. Въпреки че възрастта, произходът и расата на живота не можеха да проповядват Нейната добродетел сред онези, които бяха все още слепи и потънали в бездната на мрака, тъй като Слънцето на правдата все още не беше изгряло, все пак нищо не попречи на тази светлина да се появи и красотата на Нейната душа преодоля всички препятствия и накара слепите да почувстват докосването на лъча. И то заслужено. Какво би могло да има такава сила, за да скрие величието на тази философия, която, според пророка, покриваше самите небеса (Авак. 3:3). В края на краищата, Тя, Която се оказа такъв победител на цялата човешка сквернота, че можеше веднага да я унищожи с лекота, как би могла да бъде обвита в неговия мрак? Ето защо хората, като признаха, че Нейните [дарове] бяха и най-велики от всички, и свръхестествени, и такива, каквито никой друг не е имал, Я почитаха с най-доброто, което имаха, давайки Й обиталище в най-свещеното място, което преди това бяха посветили на Бога от цялата земя, един на Единия. Те й дадоха това място да живее, като смятаха, че едно и също място трябва да бъде и светилище на Бога, и обиталище на Пречистата, така че по същия начин да могат да се поклонят и на Бога, и на Девата, или по-точно, така че същият дом да я има вътре и да бъде храм на Бога. Бог, Който Я познаваше толкова по-добре, защото Той гледаше в сърцето й и затова Човек знаеше какво е достойна да получи от Него и Човек можеше да й го даде, Я украси с това, за което тя наистина беше достойна. Като Я изведе от тези свещени стени, Той я заведе в друга скиния, не от облаци, не от крила на ангели или архангели, не от нещо друго сътворено и подчинено – но Самият Той стана скиния за Благословения, Самият, Който обитава в непревземаемата Светлина (1 Тим. 6:16), Който е Силата на Всевишния. „Сам Господ я осени” (Лука 1:35), както възвестява пресветият Гавриил. Та нали само Бог се смяташе за достойна скиния за Онази, Която единствена стана достойна скиния за Бога. Чрез присъствието на Девата в това [земно] Светилище Бог прослави не Нея, а самото това място, по същия начин, както почете древния Великден чрез прилагането на Неговото клане, кръщението на Йоан чрез духовно кръщение и всички други образи чрез тяхното истинско изпълнение. И ако други изображения се отнасят за други предмети, тогава Светая Светих, разбира се, доведе до Пресвета Богородица. Фактът, че това място възприемаше само първосвещеника да влиза веднъж в годината, вече очистен от греховете, показваше Нейната неописуема утроба, носеща Единствения Безгрешен, Който веднъж във всички времена, с една жертва, напълно унищожи греха. Фактът, че [Светая Светих] беше недостъпна за всички хора, с изключение на този, който получи най-голямото освещение от всички, означаваше, че Девата никога не носеше нищо в душата си, което не беше напълно свято. Ето защо това място беше толкова почитано, че беше предопределено да приеме [Богородица] в себе си, тъй като от никоя друга страна не заслужаваше такава почит. В края на краищата, от нещата, които бяха в него, нито едно не беше толкова свято, че само по себе си да се счита за неприкосновено за повечето хора. Сред тези предмети беше манната, която всеки можеше да вземе с ръцете си, да внесе в къщата и да яде; имаше тояга, не по-свещена от свещениците, които я носеха и заради които тя [веднъж] процъфтяваше. Най-ценни бяха скрижалите, съдържащи закона, но всички те бяха носени в ръцете си. Какво друго е премахнало така поразително този пасаж [от обща употреба], ако не образите на Пречистата Майка [съдържащи се в него], водещи към Нея? Следователно, след като беше непревземаема за всички хора, [Светая светих] се оказа отворена за влизането на Богородица. Със Своето появяване Тя незабавно разреши закон, който съществуваше от древни времена, което означаваше, че възнамерявайки да й отдаде почит и да запази [Светая светих] само за нея, да не допуска никой от другите да влезе, а Девата веднага да бъде възприемана като по-висша от човека, без дори да си спомня общото човешко унижение. Оттук става ясно какво заключение трябва да се направи от тези примери: ако по отношение на мястото, което Я е прототип, е имало такава дистанция от всички, че, да кажем, не е общувала по никакъв начин с хората и с цялата Вселена, тогава от мярката на низшето може да се разбере величието на висшето. Както очертанието на сянката, бидейки образ на изобразените тела, чисто улавя самите тела, така и отделянето на Богородица от всичко човешко, нейното издигане над земното, както и фактът, че тя не е взела нищо от земята, но е имала ум, недостъпен за никакво оскверняване - всичко това, сякаш в някакъв неясен и неясен символ, е изобразено от онова, което е в Светая Светих. Това е напълно последователно и в съответствие с правдоподобните разсъждения и реда на нещата. Наистина, освен факта, че самата Майка на Безгрешния трябваше да стане като Него в това, беше необходимо и самият човек чрез усърдие на ума и силата си да стане над всеки грях, и то по много причини. Първо, беше подходящо човешката природа да изглежда такава, каквато беше, за да донесе дължимата почит и слава на Създателя; в края на краищата, нито в първия [представител] на човешката раса, нито в тези, които са произлезли от Него, както в тези, които са повредени от греха, е възможно да се намери [повреден] човек, така че за Втория Адам, пребъдвайки в Своята божествена природа, е абсолютно невъзможно да разкрие друга природа, тоест нашата. В края на краищата, самият Той не беше в същото отношение към греха, което човек трябва да има в този живот. Той беше напълно недостъпен за греха и не че, имайки възможността за двоен избор, той предпочете доброто пред злото и се втурна към доброто, въпреки че можеше да стане зъл. Затова беше необходимо да се открие онзи, който, имайки възможност да съгреши, не съгреши в нищо и беше такъв, какъвто Бог искаше човекът да бъде в този живот. В противен случай Творецът би използвал изкуството Си напразно, и то в най-красивото от (Своите) дела, ако природата не беше дала в никого образа, който Създателят имаше за цел да получи от природата. Тогава дали е в съответствие с изискванията на разума Божият закон да не се пази напълно от никого и се оказа, че Мъдрият безмислено го е установил, когато след това не се намери никой, който да спазва всички закони, сякаш предписа нещо, което никой не можеше да следва, сякаш Той говореше, без да намери някой, който да слуша, сякаш Този, който успя във всичко в това отношение, се провали? И така, когато от всички гледни точки беше необходимо да се появи човек - щателен изпълнител на божествените заповеди във всичко, чист от всякаква сквернота, тогава кой от другите би могъл да стане него, ако не най-добрият от всички? Такъв човек беше, според Божествената повеля, Пресвета Богородица, която Той Сам избра за Себе Си като вид свещена съдба, избирайки я от цялата Вселена. Като цяло, тъй като беше необходимо един човек ясно да покаже човешката природа такава, каквато всъщност е, но други хора не успяха да вдигнат това бреме, тогава този жребий отиде при Непорочния. Бог вложи в нас силата чрез трезвост и усърдие, както беше споменато по-горе, за да надделеем над греха и възнамеряваше да украси победителите с непогрешало пребиваване в доброто. И двете са предадени на човешката природа само от Девата: единият, чрез това, което тя самата успешно извърши, другият, чрез Него, на Когото тя стана Майка. Наистина, в Нея човекът демонстрира в голямо изобилие способността си да се бори с греха. Пресветата Дева чрез самообуздание на ума, прямота на волята и величие на душата изгони всяка скверна от началото до края. Тогава, в неизразимо Родения от Нея, човекът получи награда. Христос беше непогрешим, не като победил чрез ревност, а като коронясан от самото начало, показвайки се на враговете си като герой с всичките си трофеи. И не че Той имаше воля, способна да се противопостави на злото, и го запази с безстрастно бдение, но Той също така я имаше непревземаема, непроницаема за всяко зло, точно както по-късно грабна тялото [непревземаемо] от тлението от гроба. Положението на човешката раса също съответстваше на възможността да се прави добро на нея. И Тя беше, която роди [направи така], че след усърдна работа човек можеше да стане безгрешен и да остане напълно непогрешим в доброто. И така, в течение на времето Майката въведе първата чистота в човешката раса; Синът е вторият и най-красив. И, разбира се, беше подходящо това да отиде преди всичко на Благословената Майка, тоест това, което принадлежи на Сина, чрез Неговата молитва, да принадлежи и на Нея, така че Тя да се подчини на добродетелта на Сина и да може да постигне още повече чрез Него и да добави към Себе си, благодарение на това, което е получила от Него, още по-красива слава от преди. И както в този свят, така и в рая, Тя разкри чистия и съвършен човек, какъвто беше създаден в началото и какъвто трябваше да остане и какъвто можеше да стане по-късно, борейки се за Нейното благородство. Тъй като беше необходимо човешката природа да се срещне с Божественото и да се съедини така здраво, че една Ипостас да стане в двете природи, тогава всяка природа трябваше първо да се покаже в непомрачена чистота. И Бог се разкри толкова, колкото беше възможно да се яви. Само Девата показа човека; и по този начин, бидейки Бог и ставайки човек, Исус се яви не пред двете [естества], от които Той беше проявен отделно. И както Бог, като първо е положил разума като основа, а след това е създал сетивния принцип, трето, създава от двете комбинация, тоест човека, така, бидейки Бог от самото начало и явявайки се като човек едва в края на вековете, Той стана Богочовек в тези последни дни. Следователно, както мисля, не в началото, но много векове по-късно, Бог се присъедини към човешката природа в разсъжденията, че тогава тя все още не се е появила истински, но сега е разкрита за първи път. И така, Непорочният не създаде човека, но намери изгубеното; не ни даде природата, а я съхрани, не я създаде, а допринесе за преустройството, стана помощник на Твореца и съработник на Художника. Тя даде на [човека] това, което беше преди. Бог добави това, което той не беше. Но Той не би добавил второто, освен ако не беше спечелил първото. Онзи, към когото трябваше да се добави това второ, тоест Адам, имаше Ева като своя единствена помощница сред всички живи същества; На Бога, за да се открие изобилието на благодатта, едно от всички неща помогна Богородица. В края на краищата, никой от другите не е участвал в природата на Бог и следователно няма нищо общо с Неговите действия. И нито един от тези, които съществуват, не е бил така въвлечен в Божията доброта, за да може да стане помощник. Най-добрият артист си върши работата и се показва като най-добрия, след като се сдобие с инструмент, подходящ за всякакъв вид изкуство. Бог се яви, след като намери не просто инструмент, подходящ за Него във всичко, но най-подходящ съработник, Пресвета Дева. През останалото време, така да се каже, Той беше предимно скрит, защото нямаше кой да Го разкрие. Когато Богородица се появи, тогава Той стана видим навсякъде, както от всички тела ние ясно виждаме слънцето само през въздуха, тъй като във въздуха няма нищо, което да пречи на очите да възприемат светлина. По същия начин Тя нямаше нищо друго освен чистота и това беше нещо изключително сходно с Първата светлина. Следователно, празнувайки с пълна радост, светъл и светъл, ние достигаме до този ден, в който всичко това започна, денят на раждането не повече на Девата, отколкото на цялата Вселена, денят, който беше първият и единствен проблясък на истинския човек, чрез който истинското човечество стана достъпно за всички. Сега наистина „земята даде плода си“ (Пс. 66:7), земята, която през всички останали времена, с тръни и тръни, раждаше покварата на греха. Сега небето е научило, че не е било напразно, че е било издигнато, когато това, за което е било създадено, е било разкрито; слънцето видя това, за което получи видима светлина. Сега цялото творение се почувства изпълнено с по-голяма красота и светлина, когато общата красота засия. Сега всички Божии ангели прославиха и възпяха Господа със силен глас, толкова по-силен, отколкото когато Той украсяваше небето с хоровод от звезди, доколкото то сега се издига по-високо и по-сияйно от всяка звезда и по-полезно за целия свят. Сега човешката природа е получила активно око, оставайки сляпа до този ден. В края на краищата, както по-късно Бог се смили над един сляп по рождение, случайно срещнал го, така се смили и над скитащата се и препъваща се природа и вложи в нея това чудно око. И човекът видя това, което след време искаше да види в много пророци и царе, но не можа. В края на краищата, както в едно тяло има много части и много членове, но нито един от тях, освен окото, не е пригоден да се обърне към слънцето, така и от всички, които съществуват от вековете, истинската светлина е поверена само на Девата, а чрез Нея на всички. Следователно от всяко създание Й се въздава непрестанна хвала и всеки език пее хваленията Нейни единодушно; непрестанни песнопения на Богородица идват от всички хора и ангелски хорове. Нашият химн е добавен към това общо дарение, макар и по-малко от това, което дължим и което стана ревностният; в края на краищата успяхме да изразим по-малко, отколкото предполагаше старанието. Липсва много, което все още трябва да [кажем]. Но нека бъде твоя работа, о, Прославени, от твоята любов към човечеството да измерваш добрите дела не с нашата мярка, а с Твоята щедрост. И както Ти самият, бидейки избран от общия [наш] род като дар към Бога, украси останалото човечество, така и за нас, за това, че посвещаваме тези думи на Теб, освещаваш съкровищницата на думите и разкриваш земята на нашата душа, безплодна за всяка сквернота, чрез благодатта и любовта на Твоя Единороден Син, Господ и Бог и нашия Спасител Исус Христос, на Когото принадлежи цялата слава, чест и поклонение на Неговия безначален Отец и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: