كلمة عن الميلاد المجيد للسيدة العذراء والدة الإله
Слово на Преславное Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حقوق المقال. نيكولاي كافاسيلا "عظة عن الميلاد الأقدس للسيدة والدة الإله" (18 فصلاً) مُدرجة في دورة "عظات والدة الإله". في التدريس عن والدة الإله، يبتعد المؤلف عن الجانب المسيحاني التقليدي، مع التركيز على جانبه الأنثروبولوجي، الذي كان بمثابة استجابة لأفكار إنسانية عصر النهضة حول استقلالية العقل البشري، واستقلاله عن الله. إنه يظهر كرامة الإنسان الحقيقية وولادة الإنسان من جديد من خلال مريم العذراء، مع التركيز بشكل خاص على المشاركة الواعية والطوعية والفعالة لوالدة الإله في التجسد. كانت إرادتها وإيمانها ضروريين لتنفيذ التدبير مثل مشاركة الله الثالوثي. إن تواضع والدة الإله وطاعتها لله وحدا في شخص العذراء القديسة الإرادة البشرية بالإرادة الإلهية. فظهرت حرية الإنسان وفق حرية الله.
تبدأ كلمة عيد الميلاد بتمجيد الصديقين يواكيم وحنة، اللذين أعدت صلواتهما وحياتهما الفاضلة مجيء تلك التي أصبحت "الكتاب الحي" الذي يحتوي على المشرع نفسه.
يؤكد المؤلف على نقاء وبر مريم العذراء، التي، كونها من الجنس البشري الساقط، تمكنت من استعادة نقاء الطبيعة البشرية من خلال مجهودها الإرادي وحياتها الخالية من الخطيئة. لقد تجاوز هذا الفعل فهم البشر والملائكة على السواء، وأصبح الشرط الضروري الذي سمح لله بالنزول واللبس جسدًا بشريًا.
لقد تجاوزت والدة الإله كل أبرار العهد القديم، وأصبحت تتميماً كاملاً للناموس. إن وجودها في قدس الأقداس في كنيسة القدس هو دليل على نقائها الكامل. الكنيسة، الذي لم يكن من الممكن حتى لرئيس الكهنة الوصول إليه بدون ذبائح تطهيرية، قبل العذراء كساكنة شرعية له، مما يشهد على تفوقها.
يؤكد المؤلف أن والدة الإله كشفت عن الطبيعة البشرية كما أرادها الخالق: قادرة على أن تكون نقية، تحارب الخطيئة، وتثبت في الخير.
يتم تقديم ميلاد السيدة العذراء على أنه اليوم الذي "أعطت فيه الأرض ثمرها" وتلقى العالم "عينًا نشطة" لمعرفة النور الحقيقي. هذه ليست مجرد ولادة، بل بداية إعادة خلق الإنسان والكون بأكمله.
*عنوان العمل باللغة اليونانية – Εἰς τὴν ὑπερένδοξον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου γέννησιν.
الفصل الأول الثاني الثالث الرابع الخامس السادس السابع الثامن التاسع عشر الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر السادس عشر السابع عشر الثامن عشر
بادئ ذي بدء، دعونا نتضرع إلى الله هنا، ليس لكي نقدم كلمة مساوية للموضوعات [للمناقشة] وجديرة بالجوهر [للحدث المجيد] - وهذا يتجاوز تمامًا الآمال البشرية - ولكن لكي يتم تقديم الثناء بطريقة ما [في عطلة اليوم] نيابة عن الحاضرين، ولن نجد أنفسنا، عندما نتذكر كثرة الذين تحدثوا [عن ذلك]، أنفسنا خلف البقية؛ وبالإضافة إلى ذلك - وهو الأهم - من أجل الاستفادة من الغيرة والحصول على بعض القداسة كمكافأة على الكلمة، كما يحصل أولئك الذين يمارسون بعض العبادة المقدسة. بادئ ذي بدء، أود أن أطلب من خلال الصلاة ما الذي، كما أعلم، تفضله المغنية الشاملة على كل شيء [آخر] وماذا ترغب فيه، قبل كل شيء، في تراتيلها - المنفعة الروحية. بعد كل شيء، سواء في أعمالها الصالحة [لنا]، أو في الشكر على أعمالها الصالحة، التي تتقبلها، في كل شيء تسعى إلى المنفعة الروحية.
لذلك، أعتقد أنه سيكون من المناسب أن نتذكر، ليس بشكل عابر، هؤلاء المباركين حقًا الذين جلبوا الخير العام إلى هذا العالم - ليس فقط لمنحهم الثناء المستحق وفقًا للقانون، ولكن أيضًا لتمجيدهم بشكل مشرق قدر الإمكان، قبل أداء واجبهم تجاه العذراء نفسها. ففي نهاية المطاف، من غير المناسب أن نتجاهل المحسنين العاديين إما دون أن نقول أي شيء على الإطلاق ينبغي أن يقال، أو أن نذكر بإيجاز أولئك الذين لن يكون صوت العالم كله كافياً لمدحهم بشكل صحيح. إذا كان يجب على العباد بالضرورة أن يتوافقوا ويرضوا في كل ما تم تكليفهم به - فبعد كل شيء، فإن الشخص الذي ينظم العمل، وهو كلي الحكمة، يعرف ما يجب القيام به، وكونه كلي القدرة، لا يفتقر إلى شيء، فأي وفرة من الثناء لن تتجاوزها، أيها المباركان، اللذان سخرهما الله لخدمة أفضل وأعظم جميع الأعمال على مر العصور، ومن كل أروعها وأكثرها فائدة؛ أتحدث عن التجسد والولادة بين الناس للذي اختار نفسه أماً منا؟
ففي النهاية، كيف لا بد أن تأتي المصائب والتجارب، ولكن كما يقولون: "ويل للإنسان الذي تأتي بواسطته" (متى 18: 7)؛ وعلى قدم المساواة، من بين أولئك المستحقين والصالحين الذين استفادوا [الجنس البشري]، على الرغم من أن الجميع يجب أن يتمتعوا بالشرف، إلا أنك الأفضل والأكثر صلاحًا بين الباقين؛ أنتم أعلى بكثير منهم جميعًا: الجنرالات، والمشرعون، والكهنة، وقادة الشعب، وكل من دافع عن أقاربهم - كم سيكون من السخافة مقارنة ما تم الكشف عنه للناس من خلالك بما أنجزوه بنجاح.
بعد كل شيء، إذا كان من أجل الحفاظ على هذه الحياة القابلة للتلف للناس وحماية الطبيعة المشتركة في العديد من الهيئات من الفيضان العام، فقد تم اختيار رجل، الأكثر الصالحين من الذين يعيشون في ذلك الوقت؛ إذا كان تحرير اليهود يتطلب قائدًا، ومن بين جموع الناس، فإن موسى وحده، الذي زين روحه بممارسة كل فضيلة، وعلى عكس كل [رفاقه من رجال القبائل] يمكنه رؤية الله وسماع صوته، حصل على هذا الشرف؛ إذا كان الأمر يتطلب عودة يشوع المجيد إلى أرض الموعد؛ ولو أن إبراهيم نال قبلهم أجر التقوى وأصبح أبًا لشعب علم عبادة الله؛ باختصار، إذا لم يكن هناك من بين جميع أولئك الذين عملوا من أجل الصالح العام، أي شخص كان قد يتوافق بالفعل مسبقًا [مع العمل الفذ القادم] ولم يكن لديه روح جاهزة تمامًا لما قاد الآخرين إليه لاحقًا؛ - ثم عندما كان من الضروري تحرير الكون من سيطرة الشياطين وإدخال الخلود في حياة البشر، وزرع بذور الحياة الملائكية في نفوس الناس، وبشكل عام، توحيد السماء والأرض، والتي ينبغي افتراضها، هؤلاء الخدم الذين استخدمهم الله، وأرسل هذه النعمة العجيبة إلى العالم.
يمكن أن يُطلق عليهم بحق أدوات محبته للبشرية، أو زملاءه في العمل مع قواته، أو أي شيء آخر أعلى. من الواضح أن المعاناة والغضب والعذاب قد أُرسلت بجدارة إلى الشر من خلال الملائكة الأشرار، ومن خلال الخير أُعطي الخير؛ وأجمل ما تم تحقيقه للناس من خلال الأفضل على الإطلاق. ففي النهاية، لقد غلبت موسى ونوحًا وإبراهيم، والذين استفاد منهم الشعب، بالبر الكامل، وحفظًا الناموس ومحبة الله. وحقيقة أنك تمكنت من فعل الكثير أمام الله وتم ترقيتك إلى هذا الشرف العجيب تشهد بوضوح أنك أرضيت الله أكثر من جميع الناس. لا شك أن هناك دليل على أنك قد أرضيت الله لأنك أكملت الناموس أمام كل الناس وغلبت [على الجميع] ببرك.
بعد كل شيء، تُسمى ثمرتك بحق العذراء المباركة (ويقال: "من ثمارهم تعرفونهم" (متى 7: 16)، وما يمكن اعتباره أعظم عندما لم يأت جيلها من طبيعتك فحسب، بل تحول إلى عمل صلاتك وبرك: رفضت الطبيعة الولادة الخارقة للطبيعة، وتم نقل كل شيء إلى حكم الله، واستمع الله إلى صلواتك، وتلقت الصلاة الفعالة دافعًا من الفضيلة. بالهدية المعطاة من الله للوالدين، يظهر الأبناء، مما يجعلهم مباركًا، وبما أن الله، الذي رتب كل شيء بمقدار وعدد (حك 11: 20)، لا يمكن أن يكون جزئيًا، فإن أي نوع من الأشخاص أنت، بعد أن حصلت على الثمر [العذراء]، يصبح واضحًا من خلال عظمة الهبة، تمامًا كما أعتقد أنه يمكن للمرء، على ما أعتقد، تقييم الرياضي بإكليل من الزهور.
بما أن النعمة هي تكميل الناموس، وبما أننا نعلم أن الجديد هو ثمرة القديم، ولا يمكن أن يولد ثمر ممن وصلوا بعد إلى قياس الكمال، فمن الواضح أنك قد صرت فرعًا من الناموس في كل شيء كامل. وإلا لما ولدت ثمرة الناموس وكنز النعمة – العذراء. إذا كان، أمام الله القاضي، وجد مستحقًا للكثير، الذي اهتم بالقليل مع العناية الواجبة، فكم تألقتم جميعًا، ملتزمين بالشريعة بالكامل، ومكرمين خيمة الشهادة أكثر من كل الآخرين؟ ولذلك، أنت وحدك، من بين الجميع، أظهرت [للعالم] مسكن الله الحقيقي، الذي يعتبر ذلك الشخص [القديم] أدنى منه مثل أي صورة أو ظل للحق. لم تكن لتنال هذه [الهدايا] العظيمة لو لم تعمل على الأشياء الصغيرة بكل اجتهاد، ولم تكن لتدرك الحقيقة لو أهملت الظلال المهمة.
كما كان يليق بالمخلص، الذي كان ينوي تقديم شريعة جديدة، أن يتمم أولاً كل بر الناموس القديم، كذلك أنتم، الذين كنتم واقفين بالفعل بالقرب من عتبة الناموس الجديد وأعدتم الكنيسة لاستقبال النعمة، كان عليكم أولاً أن تصبحوا حراساً حريصين على الناموس. ففي نهاية المطاف، النعمة هي إتمام الناموس. وكيف يمكن، دون النجاح فيما هو موجود، إضافة ما هو مفقود؟ فكيف يمكن إنشاء سقف القانون دون أن يتم أولاً تشييد المبنى بأكمله بشكل جميل؟
كم ظهر فساد اليهود من خلال تدمير الناموس وكسر الألواح، عندما لم يستطع موسى أن يعهد إلى آذان السكارى بتلك الأفعال التي تلقاها هو نفسه بعد الصوم والأتعاب الكثيرة بعقل رصين. على العكس من ذلك، فإن حقيقة أنك كشفت عن العذراء وخلقت ذلك الكتاب الحي، الذي لم يتضمن الناموس فحسب، بل واضع الناموس نفسه، كانت دليلًا واضحًا على فضيلة خارقة للطبيعة. مثل موسى صمت ودعوت الله، لكنك تلقيت إجابة مختلفة عنه: وجد في الصلاة الشريعة التي سرعان ما تختفي، لكنك الدم الذي يشكل العهد الجديد، الذي استقبله الله نفسه، الذي دخل إلى الداخل خلف الحجاب ونال الفداء الأبدي، كما يقول الرسول. بول (راجع عبرانيين 9: 12).
ما هو أقدس من الشفاه التي توجه مثل هذا الصوت الفعال إلى الله؟ فكيف هي النفوس التي ولدت مثل هذه الصلاة؟ أليست أكثر إرضاءً عند الله من جميع الذبائح، أليست أقدس من المذابح؟ كان من الضروري، بعد كل شيء، أن تنال والدة الإله جسدًا روحانيًا من هذا الجذر وبهذه الطريقة، من الجذر الأقرب إلى الله من جميع الناس، بطريقة هي قوة الصلاة. مستفيدة من هؤلاء البادئين المناسبين، جاءت إلى العالم التي جلبت الله للناس، وحطمت العداوة بينهم، وفتحت طريق الصلاة إلى السماء، وألغت منصف الانقسام. على الرغم من أن أشياء مماثلة حدثت للآخرين، ولم تكن الولادة كثمرة صلاة مجهولة لدى أولئك الذين عاشوا في العصور القديمة أو في العصور اللاحقة، إلا أنها، التي فتحت للجميع كنز المواهب الممتلئة بالنعمة، أصبحت سببًا ليس فقط للذين جاءوا بعدها، بل أيضًا للذين كانوا في الأزمنة الماضية يتحدثون عنها.
جميعهم يصعدون إليها: إما لأن القديم يرتبط بالجديد بنفس الطريقة التي يأخذ بها الظل شكله وشكله من الجسد، أو لأنها كانت زينة عامة حتى قبل مجيئه إلى العالم، عندما زيّن الله أمه منذ الأزمنة القديمة بالكرامات التي خصصها للجنس البشري.
من هذا يتبين أن هذا لم يحدث بنفس الطريقة للبقية وللقديس. فالتشابه ليس أقرب من الظلال والحقيقة، والصور والشيء نفسه. كما هو الحال مع القدماء، كان الدم مطهرًا من الخطايا قبل الذبيحة العظيمة [لابن الله]، لكن كلتا الذبيحتين كانتا مختلفتين في الواقع لدرجة أنهما تزامنتا في المظهر والاسم - بعد كل شيء: الدم والتضحية، ولمغفرة الخطايا - بنفس الطريقة هنا. بعد كل شيء، كانت واحدة [عذراء] حقًا نتيجة للصلاة المقدسة، التي لم يكن فيها شيء يتعارض مع الله، وكانت هي وحدها عطية الله، التي تُمنح بجدارة لأولئك الذين يسألون ويقبلها أولئك الذين يرغبون. ففي نهاية المطاف، ما كانت للعذراء يجمع بين يد المانح والمتلقي. لذلك، لم تستطع الطبيعة أن تأتي بأي شيء يتوافق مع ولادة العذراء، لكن الله نفسه، المدعو [من قبل الزوجين]، فعل كل شيء، ودفع الطبيعة جانبًا، مباشرة، إذا جاز التعبير، خلق العذراء كأول إنسان. وأول كل شيء، والأكثر شرعية، هو أن الشخص الأول هو العذراء، التي كشفت أولاً وفقط عن طبيعة [الإنسان]. الوضع على النحو التالي.
من بين تلك [الفوائد] الكثيرة التي منحها الله للناس، أو أراد أن يمنحها كمكافأة لأولئك الذين يجتهدون في الحفاظ على ما أُعطي، تلك العطية هي العطية الرئيسية التي تبني الإنسان فوق كل الآخرين، وهي: محبة الله بشكل نقي، والعيش وفقًا للعقل، والسيطرة على الأهواء وعدم المشاركة في أي خطيئة. من أجل أن نعيش نمط الحياة هذا ونكون نظيفين تمامًا من كل قذارة، تم منحنا القوة منذ البداية، حتى لو لم يكن بدون تعب ونضال، لنكون لها اليد العليا على الخطيئة، وثانيًا، بعد أن كشفنا واستخدمنا كل [الإمكانيات] المتاحة لنا، لنستريح من العمل وبدون كفاح لنبقى صالحين وبدون خطيئة في عدم فساد الجسد ونحمل [كل] هذا داخل أنفسنا. وإلا فإن مصير الإنسان لن يتوافق مع الفطرة السليمة.
بعد كل شيء، إذا كانت طبيعتنا تميل إلى الخطيئة لدرجة أننا، نتيجة للجروح التي تسببها، نصبح نجسين تمامًا، حتى لو استنزفنا كل قوانا وصقلنا عقولنا، وبالتالي أصبح الشر لا يرحم فينا، فعندئذ، أولاً، سنصبح أسوأ من المخلوقات الغبية التي لا يوجد فيها شيء سيئ، وثانيًا، سيكون من الصعب عدم توجيه الاتهامات إلى الخالق لأنه ليس صالحًا في كل شيء باعتباره خالق الشر، ولأنه ليس دائمًا عادلًا، يطالبنا بما لم يوضع في الطبيعة، ولأنه يطالبنا ظلمًا بذنب كل خطية، دون أن يسلح الإنسان ضدها. وإذا ربط [الإنسان] في البداية بأفعاله الصالحة بحيث نكون صالحين دون أن نفعل شيئًا بأنفسنا، فإننا في هذه الحالة لا نصبح صالحين حقًا، لا باجتهاد أنفسنا في الخير والفضيلة، بل باضطرارنا إلى ذلك، بل بتحمل الخير لا بفعله.
- ثم ما فائدة استقلال العقل الذي تلقيناه أساسًا للمدح والتيجان، والذي به نختلف عن تلك التي تستمدها طبيعتنا ونتصرف بفضلها حسب دوافعنا.
ومع ذلك، فخلافًا لله أيضًا، ألا يمنح الإنسان السلام على الإطلاق من معارك الفضيلة، التي وجد هو نفسه (طبيعتنا) أنها تستحقها، بل يتركه يحارب إلى ما لا نهاية، دون أن يعرف حدودًا لجهوده. عندها لن يكون هناك من هو أكثر تعاسة من الإنسان مقارنة بجميع الآخرين الذين لديهم ما يكافحون من أجله وأين يستريحون. لذلك، من الضروري للغاية أن نؤمن أن القوة ضد كل خطيئة من الله قد تم استثمارها في الطبيعة، وكان مطلوبًا منا أن نحول هذه القوة إلى عمل، وبالتالي، بإرادتنا وبفضل أنفسنا، نبقى صالحين، ثم يطبق الله [مساعدته] على صلاح كامل فينا ويستريح من العمل والجهد. ولكن لماذا يحتاج الآخرون إلى مآثر (أعمال)، إن لم يكن لأن فضيلتنا، كونها غير كاملة، ليست بعيدة عن خصومنا، ولكن يجب أن نحذر من القرب الخاطئ؟ عندها لن يكون هناك خطر ولا حتى أدنى احتمال للخطيئة، عندما يستحوذ الله، الخير الكامل، على كل تطلعاتنا، ولا يترك أي فراغ خارج نفسه.
هذه هي عطايا الله للناس، وهذه هي عظمتهم. إن الأشخاص الذين نالوا مثل هذه الطبيعة الجميلة من يد الخالق (كان من الممكن أن ينالوا طبيعة أكثر جمالًا لو أنهم حافظوا على الطبيعة الأولى) انتهى بهم الأمر بشكل سيئ للغاية لدرجة أنهم لم يتمكنوا من إدارة ما هو موجود، أو استخدام ما هو حاضر، كما ينبغي أن يفعلوا، أو الحصول على الطبيعة التالية، التي كان من الممكن أن تكون أفضل بكثير والتي كانوا سيحصلون عليها لو أثبتوا أنهم وكلاء صالحون للأولى. لكن القوة ضد الخطية كانت في الطبيعة وكانت في الجميع، لكن لم يستخدمها أحد ولم يعيش أحد الحياة طاهرًا من الذنب، لكن المرض الذي بدأ مع الإنسان الأول مر عبر الجميع واستحوذ على الجميع، حتى بدا أن لدينا شرًا في طبيعتنا. كان الجمال المتأصل في الطبيعة مخفيًا، وفي مثل هذا العدد الذي لا يحصى من الأجسام البشرية لم يكن الشخص مرئيًا، لأن الجميع استخدموا قوة الروح للأسوأ، ولم يظهر الخير المتأصل بأي شكل من الأشكال، حيث لم يعيش أحد وفقًا لها.
لكن العذراء الطاهرة، التي لم تكن لها السماء كمدينة، ولم تأت من الذين في السماء، بل من الأرض، كما هو شائع مع الجميع - من ذلك الجنس الساقط الذي لم يعرف طبيعته - هي واحدة من كل الناس الذين عاشوا من بداية القرن إلى آخر الزمان، قاوموا كل شر وأعادوا إلى الله الجمال الطاهر الذي نالوه منه، واستغلوا كل الفرص وأنقذوا الأسلحة من أجل ذلك. بمحبتها لله، وقوة النفس، والطموح المباشر، وعظمة الفهم، تغلبت على كل الخطايا وحققت كأسًا منتصرة لا يمكن مقارنتها بأي شيء.
بعد أن فعلت ذلك، كشفت عن الإنسان كما هو مخلوق [في الأصل]، وكشفت عن الله بحكمته التي لا توصف ومحبته للبشر. والذي ألبسته جسده فيما بعد، وجذب أعين الجميع، [العذراء] استحوذت عليها أولاً من خلال أعمالها، وبفضلها وحدها أصبح من الممكن حقًا للخليقة أن تعرف الخالق. ولكن قبل ذلك، لم يكن الناموس ولا ألسنة الأنبياء ولا فن الخالق المعلن في الأشياء المرئية، ولا السماوات التي تبشر بمجد الخالق (راجع مز 18: 1)، ولا الاهتمامات والعناية الملائكية، ولا أي شيء آخر من الوجود، قوية بما يكفي لإظهار صلاح الله وحكمته. ففي نهاية المطاف، وحده الشخص الذي يحمل صورة الله، إذا ظهر على حقيقته، خاليًا من كل السمات الزائفة، يستطيع أن يظهر الله نفسه. لقد كانت قادرة على القيام بذلك وحافظت بشكل مجيد على الجوهر البشري النقي من كل شيء غريب عنها، وهي واحدة من جميع الأشخاص الماضيين والمستقبليين، السيدة العذراء المباركة. ففي النهاية، لن يولد أحد طاهرًا من نجس (أيوب 14: 4).
وهذا أمر يفوق أي معجزة، ولا يخيف الناس فحسب، بل الملائكة أنفسهم أيضًا، ويخجل أي مبالغة لفظية. بعد كل شيء، [العذراء]، كونها نفس الشخص تمامًا وليس لديها أي شيء أكثر في نفسها مقارنة بالأشخاص الآخرين، كانت لا تزال الوحيدة التي أفلتت من المرض الشائع.
كيف يمكنها أن تفعل هذا؟ ما المنطق الذي أرشدك؟ أو بتعبير أدق، كيف توصلت إلى نية الدخول بجرأة في هذا الصراع الذي، كما سمعت، لم يكن أي من أقاربها محظوظين فيه؟ من هم القادة الذين تنظر إليهم؟ من يملك أساس الأمل؟ ومن أين حصلت على جرأتك؟ لقد كانت الطبيعة في وضعٍ جعل الغالبية [من الناس] على دراية بهذا السوء لدرجة أنه من المستحيل حتى التحدث عنه، أما الأقلية الطيبة فكانت بحاجة أيضًا إلى من يدعمها، وكانت بعيدة كل البعد عن أن تكون مفيدة للآخرين. ما الذي أعطى النصرة للعذراء، إذا لم تدخل هذه الحياة قبل كل الناس، وبالتالي لم ترث طبيعة غير معتادة على الخطيئة، وإذا لم تولد بعد الإنسان الجديد والتغيير الذي جاء به؟ ففي نهاية المطاف، لو أن آدم، الذي شجعه كل شيء على الفضيلة وابتعد عن الشر، قد تغلب على الخطيئة، فلن يكون هناك شيء مفاجئ في ذلك.
وطريقة الحياة ومكانها، المليئان بكل أنواع اللذة، والتسلية غير المثقلة بالعمل الشاق، والجسد الذي لم يختبر الخطيئة، والنفس التي لم تذق أي دنس، وأيضًا حقيقة أنه لم يكن لديه أي إنسان مؤسس للعائلة، بل عرف الله مباشرة كأب الطبيعة، والمرشد، والمشرع، الذي دخل طوعًا في كل اتصال معه - كل هذا كان متوافقًا مع الحفاظ على محبته لله غير قابلة للكسر. أولئك الذين ولدوا بعد النعمة والمصالحة، والذبيحة الجديدة، وانسكاب الروح، بعد ولادة لا توصف في الماء ووجبة رهيبة، أو الذين كانوا سيتركون كل دنس، لأنهم استفادوا من مساعدات لا حصر لها، علاوة على ذلك، مساعدات خارقة للطبيعة، لن يظهروا أي شيء مفاجئ.
الآن، عندما أصبح الأمر مؤلمًا ومرهقًا للغاية بالنسبة للإنسان أن يقاوم الخطيئة حتى النهاية، حتى أن أول منا كان أول من ينتهك القانون، وعلى الرغم من أنه كان مسلحًا تمامًا ليبقى في الخير والفضيلة، إلا أنه سقط على الفور، غير قادر على مقاومة الهجوم [العدو]؛ عندما حتى أولئك الذين ولدوا بعد الفداء و[منح] النعمة - أتحدث بالطبع عن أولئك الذين هم أكثر غيرة من الآخرين والمتعلمين في أعلى حكمة - إذا تحولوا داخل أنفسهم، سيشعرون أنهم ليسوا أبرياء على الإطلاق من الشر وبالتالي يحتاجون إلى تطهير مستمر - الذين سيكون عقلهم قادرًا على التفكير ولسانهم سوف يغني بجدارة هذا الرجل النقي، الذي، بعد أن جاء إلى هذه الحياة وليس إلى العجز المشترك، وليس بعد طبيب عام، من قبل قوة فطنة النفس وحدها، دون أي مساعد، في أوجها، ازدهار الشر، في أرض الإدانة، مع طبيعة معتادة على الخضوع المستمر، في جسد خاضع للموت، عندما كان كل من يستطيع مساعدة القذارة حاضرًا بوفرة، وكل من يعرف كيفية محاربتها غائب، كان قادرًا على الحفاظ على النفس نظيفة من كل شر، الأمر الذي لم يستطع أي من هؤلاء في كل مكان أن يمدحه؟
بعد كل شيء، إذا كانت، قبل المصالحة العامة، قبل مجيئها إلى الأرض كصانعة سلام، فقد دمرت هي نفسها العداء بقوى طبيعتها، وفتحت السماء، واجتذبت النعمة وحصلت على القوة ضد الخطيئة، فهذه معجزة تفوق كل فهم. ما الذي جلبته والذي كان خارقًا للطبيعة لدرجة أنه تبين أنه بمثابة تضحية عظيمة؟ وإذا كانت طبيعتنا معادية [لله]، فقد أصبح أسلوب الحياة هذا ممكنًا، وعندما كان الحاجز لا يزال موجودًا، فقد اتحدت بالله؛ وإذا كان الجدار الذي يفصل الكون عن الله لا يستطيع أن يقاوم غيرة نفس واحدة، فما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للدهشة من ذلك؟ بعد كل شيء، لم يجمعها الله بشكل خاص بهذه الحكمة، ولم يكرمها التي قدمت [الكثير] للآخرين بمساعدة أكبر من الآخرين، لكنه استرشد فقط بتفكيرها واستخدام جميع الوسائل المعطاة فقط على قدم المساواة لـ [اكتساب] الفضيلة، لقد فازت بهذا النصر الجديد والمجيد.
إن الاعتقاد بأن الله يخلق الفضيلة في نفوس الناس كشيء مشابه للمخلوقات الأخرى، يتعارض أولاً مع مفهوم الفضيلة، وهي حسن النية ومسألة تصرفنا [إرادتنا]؛ بعد كل شيء، أولئك الذين يستخدمون المنطق والإرادة الحرة في هذا الوجود، من الممكن تحقيق الرفاهية من خلال الاستخدام السليم للتفكير والإرادة الحرة، ولا يمكن أن يكون الخير هو تدمير الوجود، والنجاح في الخير لا يمكن أن يحرمنا من الخير الذي لدينا بالفعل، بل نضيفه. ومن السخافة أن نضر الطبيعة نفسها والميول الطبيعية بفعل الخير، وأن نفقد حريتنا بزيادة الفضيلة. إذن - مثل هذا الافتراض هو بداية لعدد لا يحصى من السخافات.
بعد كل شيء، يترتب على ذلك بالضرورة إما أنه لا أحد يستحق أي ذنب لأي نوع من الشر، وأن الأخيار لا يحصلون على مكافآت عادلة، مثل أولئك الذين لم يتصرفوا بشكل مستقل ولا يتحكمون في إرادتهم، أو، إذا كنا لا نتفق مع الافتراضات الأولى بأن الله يجب أن يعتبر ظالمًا إذا، عندما يكافئ البعض، يتوج البعض، ويحدد عقوبات شديدة للآخرين، لا هذا ولا ذاك، دون أن يفعل ذلك وفقًا للفطرة السليمة. علاوة على ذلك، سيكون [الله] حسدًا إذا استطاع أن يظهر جميع الناس على أنهم الأفضل ويكرمهم على قدم المساواة بالأعمال الصالحة، ثم يبتعد. كيف يمكن إذًا أن يتبين أن الله لا ينظر إلى وجه الإنسان، وأنه يريد أن يخلص الجميع، وأنه هو أكثر الخيرات شيوعًا، وأكثر شيوعًا بكثير من النجوم، والنور، والباقي، الذي يذهب أيضًا إلى الجميع، فكم بالأكثر يُسكب، وبكم يكون الخير أكثر وفرة؟ وهذا أمر لا يمكن تصوره أو تصوره.
بعد كل شيء، يمكن للجميع بالتأكيد أن يروا أن الله قد وهب جميع الناس أعظم مساعدة للحكمة؛ إذا كان الجميع أعظم، فكلهم متساوون؛ لذلك، من المستحيل أن نتخيل ومن السخافة تمامًا أن نعتقد أن هناك خيرًا أعظم وأكثر احتمالًا أن يؤدي إلى الفضيلة من إقامة المخلص في الجسد، وإقامته هنا، والموت والقيامة وكل ما يتبع ذلك، والذي يمكن للكون كله أن يتمتع به على قدم المساواة. لذا فإن المساعدة التي قدمها للأم لم تكن بأي حال من الأحوال أعظم من كل المساعدة التي قدمت بشكل جماعي لجميع الناس بشكل عام.
وهذا يعني أن العذراء الطاهرة نسجت لنفسها إكليلاً من أعمالها الصالحة. بعد أن تلقت من الله نفس الشيء مثل الباقي، فإنها، بإضافة من نفسها، تفوقت على الآخرين لدرجة أنها لم تربح فقط حيث استسلم الآخرون، ولكنها فازت بمجد شديد لدرجة أنها خدمت لمجدها ولصالح الآخرين، كما لو أن الجميع قد عملوا من أجل هذا النصر. حقًا إنها بتفوقها لم تظهر للجنس البشري أنه أسوأ، بل زينته. أعطى الفرصة ألا ينظر إلى الأسفل كمن أُخضع، بل أظهر لأولئك الذين لهم مجد عظيم؛ وبجمالها الاستثنائي لم تكشف قبح أقاربها بل أعطتهم الجمال. بعد أن دافعت عن نفسها بما فيه الكفاية فيما يتعلق بطبيعتها الخاصة، ولم تضيف شيئًا إلى ذنب الخطية المشترك بين الجميع، لم تخلق لهم عقوبات أشد قسوة، ولكن، ميزت نفسها بطريقة جديدة، وأدانت الخطية وانتصرت عليها لدرجة أنها ساعدت في تحرير المدانين والمهزومين من كل شر.
وبهذه الطريقة، ليس في نفسها فقط، بل في كل الناس، قدر الإمكان، حافظت على الجمال الممنوح لهم، نقيًا عما هو مخالف للطبيعة.
ومن يبدأ بالتحقيق في [هذا الموضوع] يمكن أن يجد [أعلاه] أدلة عديدة وواضحة. أولاً، عندما أراد الله أن ينزل عليها، لم يمنعه شيء من النزول، ولم يكن من الممكن أن ينزل لو كان هناك حاجز مانع بينه وبين العذراء. وهذا كان سيحدث لو أن السيدة العذراء استوعبت أي شيء قريب من الخطيئة. يقال: آثامكم قد خلقت انفصالًا بيني وبينكم (راجع إشعياء 59: 2). لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الحاجز موجود، وأن الله نفسه، بتنازله، دمر الجدار؛ بعد كل شيء، عندما لم يكن قد نزل بعد، لم يكن هناك ما يدمر العائق، أنا أتحدث عن دم وآلام [المسيح]. بعد كل شيء، كانت هذه هي الطريقة الوحيدة لتدمير الخطيئة. لأنه حتى بين الذين عاشوا تحت الناموس ولهم صور النعمة [كان معروفًا] أنه بدون سفك دم لا تحصل مغفرة الخطايا (عب 9: 22).
ثم من منا لا يعرف عن العذراء التعريفات التي تعلن أنها لم تذق أي خطيئة؟ بعد كل شيء، فإن القاضي نفسه، الذي، كما يقول الكتاب المقدس، لا ينظر إلى الوجه (لوقا 20: 21)، أصدر حكمه على كل من أم الناس المشتركة [حواء] والعذراء. لقد حدد الحزن أولاً بأنه الذي أخطأ، لكنه أكرم العذراء بالفرح. ومن هذا يتبين أنه إذا كان الحزن مناسبًا لمن أخطأوا، فإن الذين يفترض أنهم يفرحون لا علاقة لهم بالخطيئة. لهذا السبب، لم يدع الله أي شخص آخر عاش قبل العذراء منذ الأزل ليفرح بكونهم جميعًا ضمن عدد الخاضعين لمسؤولية الخطية، وجميعهم شاركوا في المصير القديم التعيس.
والذين ينظرون في تحضير العذراء للسر يتضح [أيضًا] ما يلي: عندما حاولت معرفة صورة الميلاد الجديد، أي ما أصبحت عليه وما احتملته، ستلد الله، تذكر جبرائيل روح العلي وقوته وأشياء أخرى مماثلة. ولكن في بشارته لم يكن هناك أي شيء عن التسامح مع الذنب ومغفرة الخطايا. ولكن هذا التحضير سيكون مطلوبا قبل أي شيء آخر، إذا كان مطلوبا حقا. لأنه إذا كان إشعياء، الذي أُرسل ببساطة كرسول سر لم يُكشف بعد، يحتاج إلى التطهير والتنقية بالنار، فإن التي كانت ستصبح خادمة هذه الأعمال العجيبة نفسها، وتقدم من أجلها ليس فقط لسانًا، بل نفسًا وجسدًا وكل شيء، ألم يشهد [الله] بوضوح أنه ليس لديها ما يجب التخلص منه عندما لم تطلب التحرر من النجاسات؟
إن كان بعض المعلمين القديسين يقولون إن العذراء قد تطهرت بالروح سابقًا، فيفترض أنهم يفهمون هذا التطهير على أنه إضافة لمواهب نعمة، كما يقال عن الملائكة الذين ليس فيهم شيء رديء، أنهم بهذا المعنى تطهروا أيضًا. وهذا الأمر نفسه، بعد الولادة التي لا توصف، شهد المخلص عن الأم، قائلاً في اجتماع عام: "إن أمي وإخوتي هم الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها" (لوقا 8: 21). بهذه الكلمات، لم يرد أن يمجّدهم بقدر ما يمجّدهم الأم: ففي نهاية المطاف، يكرّمهم باسم الأم والإخوة، لأن موضوع غيرتهم كان القانون الإلهي. نفس الشخص، الذي لم يكرّمه فقط بلقب الأم ولم يكتفِ بتسميته أمه فحسب، بل كان لها حقًا بهذه الصفة، أظهرها لتتفوق على كل وفرة القداسة.
إذا كان يعرف أولئك الذين أكرمهم بهذا الاسم فقط كأوصياء حريصين على الناموس، فبالنسبة لتلك التي منحها أن تكون [أمًا]، والتي ولدته، أليس من الواضح أنه أدرك أنها لم تنحرف أبدًا، بفكر واحد، بأي شكل من الأشكال عن وصاياه وقوانينه، وأن برها أعلى بكثير من كل بر بشري، تمامًا كما أن مجرد "الدعوة" تختلف عن "الوجود" الحقيقي، بقدر ما يأتي شيء قبل الاسم. وكما أنه لم يكن من الممكن أن تكون قد ولدته بطريقة أجمل مما ولدته وأصبحت أمه بشكل أكثر صدقًا مما أصبحت عليه (لكنها وصلت إلى الحد الأقصى من القرب منه بالقرابة)، لذلك كان من المستحيل عليها أن تنال أي شيء أكثر من اللطف الذي عاشت به من البداية إلى النهاية.
هناك أيضًا العلامة الواضحة التالية على أن العذراء القديسة قد تحررت من كل دنس: بعد كل شيء، دخلت المخدع الأكثر قداسة، والذي لم يكن من الممكن الوصول إليه حتى لقائد الكهنة نفسه قبل أن يتطهر من كل خطيئة (إلى الحد الذي أصبح فيه التطهير من الخطيئة ممكنًا في ذلك الوقت). وحقيقة أنها لم تكن بحاجة إلى أي ذبائح استرضائية أو تطهيرية لهذا الغرض، أظهرت أنه ليس لديها ما تطهر نفسها منه. لكنها لم تدخل إلى هناك بطريقة غير عادية فحسب، بل عاشت هناك أيضًا منذ الطفولة حتى الطفولة. ولا في بداية إقامتها ولا أثناء نموها، لم تكن بحاجة إلى ذبائح تطهيرية. وما لا يصدق هو أن أحداً من معاصريها لم يعتقد أنه انحراف عن المؤسسات المقدسة التي يجرؤ رئيس الكهنة على دخولها بخوف ورعدة مرة في السنة، لا بدون تطهير الدم (راجع عب 9: 7)، والعذراء تستخدم الكنيسة كمنزل، تأكل الطعام هناك، تنام هناك، وتقضي كل وقتها هناك.
لكنها كانت أيضًا منخرطة في الأمور البشرية العادية بطريقة أعظم من البشر: ففي نهاية المطاف، لتقوية قوتها بالطعام، لم تكن بحاجة إلى ثمار الأرض وأيدي الناس، لكن منظم وجبتها كان ملاكًا. ولكن، على ما يبدو، تم الكشف ليس فقط لمن يرى السر، ولكن أيضًا لعيون الناس، أنها فوق كل ذنب وأطهر من أولئك الذين يحتاجون إلى أتباع بشريين. لقد كانت فضيلتها مشرقة جدًا وأعظم مما يمكن إخفاؤه. ومع أن العمر والأصل وجنس الحياة لم يستطع أن يبشر بفضيلتها بين الذين كانوا لا يزالون عميانًا وغارقين في هاوية الظلمة، إذ لم تشرق شمس البر بعد، لكن لا شيء يمنع هذا النور من الظهور، وجمال روحها تغلب على كل العوائق وجعل العميان يشعرون بلمسة الشعاع. ويستحق ذلك. وأي قوة كهذه تخفي عظمة هذه الفلسفة التي حسب قول النبي غطت السماوات نفسها (حب 3: 3).
بعد كل شيء، هي التي تبين أنها منتصرة على كل دنس الإنسان لدرجة أنها تمكنت من تدميره بسهولة على الفور، كيف يمكن أن يغلفها ظلامها؟
لهذا السبب، أدرك الناس أن [عطاياها] كانت أعظم من كل شيء، وخارقة للطبيعة، ولم يفعلها أي شخص آخر، كرموها بأفضل ما لديهم، وأعطوها مسكنًا في أقدس مكان، والذي سبق أن كرسوه لله من كل الأرض، واحدًا للواحد. لقد أعطوها هذا المكان لتعيش فيه، مع الأخذ في الاعتبار أن نفس المكان يجب أن يكون مزارًا لله ومسكنًا للطهارة، حتى يتمكنوا بنفس الطريقة من تقديم العبادة لكل من الله والعذراء، أو بالأحرى، حتى يكون نفس المنزل بداخلها، ويكون كنيسة الله. الله، الذي عرفها بشكل أفضل لأنه كان ينظر داخل قلبها، وبالتالي كان المرء يدرك ما كانت تستحق أن تأخذه منه، وكان قادرًا على أن يمنحها إياه، زينها بما كانت تستحقه حقًا. بعد أن أخرجها من تلك الأسوار المقدسة، قادها إلى مسكن آخر، ليس مصنوعًا من سحاب، ولا من أجنحة ملائكة أو رؤساء ملائكة، ولا من أي شيء آخر مخلوق وخاضع، بل هو نفسه صار مسكنًا للمبارك، هو نفسه الساكن في النور الذي لا يدنى منه (1 تيموثاوس 6: 16)، الذي هو قوة العلي.
"الرب نفسه ظللها" (لو 1: 35)، كما أعلن جبرائيل القديس. ففي نهاية المطاف، اعتبر الله وحده نفسه مسكنًا مستحقًا لتلك التي أصبحت وحدها مسكنًا مستحقًا لله.
بحضور العذراء في ذلك الكنيسة [الأرضي]، لم يمجّدها الله، بل يمجّد ذلك المكان نفسه، كما كرّم الفصح القديم من خلال تطبيق ذبحه، ومعمودية يوحنا بالمعمودية الروحية، وكل الصور الأخرى من خلال تطبيقها الحقيقي. وإذا كانت الصور الأخرى تشير إلى أشياء أخرى، فإن قدس الأقداس، بالطبع، أدى إلى العذراء المباركة. حقيقة أن هذا المكان لا يرى إلا رئيس الكهنة يدخل مرة واحدة في السنة، وقد طهر بالفعل من الخطايا، يشير إلى رحمها الذي لا يوصف، إذ يأتي بالواحد الذي بلا خطية، والذي مرة واحدة في كل الأوقات، بذبيحة واحدة، حطم الخطيئة تمامًا. إن حقيقة أن [قدس الأقداس] لم يكن متاحًا لجميع الناس، باستثناء الشخص الذي نال أعظم تقديس على الإطلاق، يعني أن العذراء لم تحمل أبدًا في روحها أي شيء غير مقدس تمامًا. لذلك كان هذا المكان مقدسًا جدًا لدرجة أنه كان مقدرًا له أن يستقبل [العذراء] في داخله، لأنه لم يكن يستحق مثل هذا التبجيل من أي جانب آخر.
ففي نهاية المطاف، لم يكن أي من الأشياء الموجودة فيها مقدسًا لدرجة أنها في حد ذاتها تعتبر غير قابلة للانتهاك بالنسبة لمعظم الناس. ومن بين تلك الأشياء كان المن، الذي يمكن للجميع أن يأخذوه بأيديهم، ويدخلوه إلى المنزل ويأكلوه؛ ولم تكن هناك عصا أقدس من الكهنة الذين حملوها وازدهرت من أجلهم. وكانت الألواح التي تحتوي على الشريعة هي الأكثر قيمة، ولكنها كانت جميعها محمولة في أيديهم. ما الذي أزال بشكل لافت للنظر هذا المقطع [من الاستخدام العام]، إن لم يكن صور الأم الأكثر نقاءً [الواردة فيه]، مما أدى إليها؟ لذلك، إذ كان منيعًا أمام جميع الناس، أصبح [قدس الأقداس] مفتوحًا لدخول العذراء. من خلال ظهورها، حلت على الفور قانونًا كان موجودًا منذ العصور القديمة، وهو ما يعني أنه، بنية منحها الكرامة والحفاظ على [قدس الأقداس] لها وحدها، عدم السماح لأي شخص آخر بالدخول، ويُنظر إلى العذراء على الفور على أنها متفوقة على الإنسان، دون حتى أن تتذكر الذل البشري العام.
من هنا يتضح ما هو الاستنتاج الذي يجب استخلاصه من هذه الأمثلة ذاتها: إذا كان هناك مسافة من الجميع فيما يتعلق بالمكان الذي نموذجها الأولي، بحيث، دعنا نقول، لم تتواصل بأي شكل من الأشكال مع الناس ومع الكون بأكمله، ثم من مقياس الأسفل يمكن فهم عظمة الأعلى.
تمامًا كما أن مخطط الظل، كونه صورة للأجساد المصورة، يجسد الأجساد نفسها تمامًا، بنفس الطريقة التي يفصل بها العذراء عن كل شيء بشري، وارتفاعها فوق الأرض، وكذلك حقيقة أنها لم تأخذ شيئًا من الأرض، ولكن كان لها عقل لا يمكن الوصول إليه لأي دنس - كل هذا، كما لو كان في رمز غير واضح وغامض، تم تصويره من خلال ما كان في قدس الأقداس. وهذا متسق تمامًا ومتسق مع المنطق المعقول وترتيب الأشياء. في الواقع، إلى جانب حقيقة أن والدة الطاهرة نفسها كان عليها أن تصبح مثله في هذا، كان من الضروري أيضًا أن يصبح الإنسان نفسه، باجتهاد العقل والقوة، فوق كل خطيئة، وهذا لأسباب عديدة.
أولاً، كان من المناسب أن تظهر الطبيعة البشرية على ما كانت عليه، لكي تجلب الإكرام والمجد اللائقين للخالق؛ بعد كل شيء، لا في [ممثل] الجنس البشري الأول، ولا في أولئك الذين نزلوا منه، كما في أولئك الذين تضرروا بالخطيئة، لم يكن من الممكن العثور على شخص [تالف]، لذلك لم يكن من الممكن على الإطلاق لآدم الثاني، الثابت في طبيعته الإلهية، أن يكشف عن طبيعة أخرى، أي طبيعتنا. ففي نهاية المطاف، لم يكن هو نفسه في نفس الموقف تجاه الخطيئة التي يجب أن يتخذها الإنسان في هذه الحياة. لم يكن من الممكن الوصول إليه تماما للخطيئة، وليس ذلك، مع إمكانية الاختيار المزدوج، فضل الخير على الشر واندفع نحو الخير، على الرغم من أنه يمكن أن يصبح شريرا. ومن ثم كان من الضروري أن يُكشف عن الشخص الذي لديه الفرصة للخطيئة، ولم يخطئ في أي شيء وكان كما أراد الله أن يكون الإنسان في هذه الحياة. وإلا لكان الخالق قد استخدم فنه عبثاً، وهذا في أجمل الأعمال، لولا أن الطبيعة قد قدمت في أي إنسان الصورة التي كان هدف الخالق أن يتلقاها من الطبيعة.
فهل بحسب مقتضيات العقل لا ينبغي لأحد أن يحفظ شريعة الله كاملة، وكأن الحكيم أقامها على غير عقل، فلم يوجد من يحفظ جميع الشرائع، وكأنه شرع ما لا يستطيع أحد أن يتبعه، وكأنه يتكلم ولا يجد من يستمع، وكأن الذي نجح في كل شيء في هذا الصدد قد فشل؟
لذلك، عندما كان من الضروري أن يظهر الإنسان، من جميع النواحي، عاملًا كاملاً للوصايا الإلهية في كل شيء، طاهرًا من كل قذارة، فمن من الآخرين يمكن أن يصبح هو، إن لم يكن الأفضل على الإطلاق؟ مثل هذا الشخص كان، بأمر إلهي، العذراء المباركة، التي اختارها لنفسه كنوع من المصير المقدس، مختارًا إياها من الكون كله. بشكل عام، نظرًا لأنه كان من الضروري لشخص واحد أن يُظهر الطبيعة البشرية بوضوح على حقيقتها، ومع ذلك لم يتمكن الآخرون من رفع هذا العبء، فقد ذهبت هذه القرعة إلى الطاهر. لقد استثمر الله فينا القوة بالرصانة والاجتهاد، كما سبق ذكره، للانتصار على الخطية، وأراد أن يزين المنتصرين بإقامة غير ساقطة في الصلاح. كلاهما أُسلما إلى الطبيعة البشرية بواسطة العذراء وحدها: الأول، من خلال ما أنجزته بنفسها بنجاح، والآخر، من خلال من أصبحت له أمًا.
في الواقع، فيها أظهر الإنسان بوفرة كبيرة القدرة على محاربة الخطيئة. لقد طردت العذراء القديسة، من خلال ضبط النفس للعقل، وتوجيه الإرادة، وعظمة النفس، كل دنس من البداية إلى النهاية. ومن ثم، في المولود منها الذي لا يوصف، نال الإنسان المكافأة. لقد كان المسيح معصومًا من الخطأ، ليس لأنه انتصر بالغيرة، بل كمن توج منذ البدء، وظهر لأعدائه كالبطل بكل كؤوسه. وليس الأمر أنه كانت لديه إرادة قادرة على مقاومة الشر، وحفظها بسهر لا هوادة فيه، لكنه أيضًا جعلها منيعة، منيعة ضد كل شر، تمامًا كما انتزع الجسد [المنيع] لاحقًا من الفساد من القبر. كما أن وضع الجنس البشري يتوافق أيضًا مع إمكانية فعل الخير له. وكانت هي التي ولدت [جعلت ذلك] أنه بعد العمل الدؤوب يمكن للمرء أن يصبح بلا خطيئة ويظل بلا خطيئة تمامًا في الخير.
وهكذا، مع مرور الوقت، أدخلت الأم الطهارة الأولى للجنس البشري؛ الابن هو الثاني والأجمل. وبالطبع، كان من المناسب أن يذهب هذا أولاً إلى الأم الطوباوية، أي أن ما للابن، من خلال صلاته، سيكون لها أيضًا، حتى تخضع لفضيلة الابن وتتمكن من تحقيق المزيد من خلاله، وتضيف إلى نفسها، بفضل ما نالت منه، مجدًا أجمل من ذي قبل. وفي هذا العالم وفي الفردوس، كشفت عن الإنسان الطاهر الكامل، كما خلق في البدء، وكما كان سيبقى، وكما يمكن أن يصبح لاحقًا، بعد أن ناضل من أجل نبلها. وبما أنه كان من الضروري للطبيعة البشرية أن تلتقي مع الإلهي وتتحد بقوة حتى يصير أقنوم واحد في الطبيعتين، كان على كل طبيعة أن تظهر نفسها أولاً في نقاوة صافية. وقد أظهر الله نفسه بقدر ما كان من الممكن أن يظهر. العذراء وحدها أظهرت للرجل؛ وهكذا، كونه إلهًا وصار إنسانًا، ظهر يسوع، ليس قبل [الطبيعتين] اللتين ظهر بهما منفصلاً.
وكما أن الله، بعد أن وضع العقل كأساس أولًا، ثم خلق المبدأ الحسي، ثالثًا، يخلق من الاثنين معًا، أي الإنسان، كذلك، كونه الله منذ البداية، ويظهر كإنسان بالكاد في نهاية القرون، فقد أصبح الله الإنسان في هذه الأيام الأخيرة. لذلك، كما أعتقد، ليس في البداية، ولكن بعد عدة قرون، انضم الله إلى الطبيعة البشرية في المنطق القائل بأنها لم تكن قد ظهرت حقًا بعد، ولكنها الآن ظهرت لأول مرة.
إذًا فإن الطاهر لم يخلق الإنسان، بل وجد الضال. لم يعطنا الطبيعة بل حافظ عليها، ولم يخلقها بل ساهم في إعادة بنائها، وأصبح مساعدًا للخالق وزميلًا للفنان. أعطت [الرجل] ما كان عليه من قبل. زاد الله ما لم يكن. ولكنه لم يكن ليضيف الثانية إلا إذا ربح الأولى. أما الذي كان ينبغي أن يضاف إليه هذا الثاني، وهو آدم، فقد كانت حواء معينه الوحيد من بين جميع الكائنات الحية؛ إلى الله، من أجل ظهور وفرة النعمة، ساعدت العذراء في المقام الأول. ففي النهاية، لم يشترك أي من الآخرين في طبيعة الله، وبالتالي لم يكن لديهم أي شيء مشترك مع أفعاله. ولم يكن أي من الموجودين منخرطًا في صلاح الله حتى يتمكن من أن يصبح معينًا. أفضل فنان يقوم بعمله ويظهر نفسه على أنه الأفضل بعد أن يحصل على أداة مناسبة لأي نوع من الفن. لقد أظهر الله نفسه بعد أن وجد ليس مجرد أداة مناسبة له في كل شيء، بل وجد أيضًا شريكًا مناسبًا له، العذراء القديسة.
أما بقية الوقت، إذا جاز التعبير، فكان مخفيًا في الغالب، لأنه لم يكن هناك من يكشفه. عندما ظهرت العذراء إلى الوجود، أصبح مرئيًا في كل مكان، كما أننا نرى الشمس بوضوح من بين جميع الأجساد فقط من خلال الهواء، إذ ليس في الهواء ما يمنع العيون من إدراك الضوء. وبنفس الطريقة، لم يكن لديها سوى النقاء وكان هذا شيئًا مشابهًا حصريًا للنور الأول.
لذلك، إذ نحتفل بكل فرح، مشرقًا ومشرقًا، نصل إلى هذا اليوم الذي بدأ فيه كل هذا، يوم ميلاد العذراء وليس الكون كله، اليوم الذي كان اللمحة الأولى والوحيدة للإنسان الحقيقي، الذي من خلاله أصبحت الإنسانية الحقيقية متاحة للجميع.
والآن حقًا "إن الأرض أعطت ثمرها" (مز 66: 7)، الأرض التي في كل الأوقات، بالشوك والأشواك، أخرجت فساد الخطية. والآن علمت السماء أنه لم يكن عبثًا أنها أقيمت عندما ظهر ما خلقت له؛ ورأت الشمس ما استقبلت له الضوء المرئي. الآن شعرت الخليقة كلها بأنها مملوءة بجمال ونور أعظم، عندما أشرق الجمال العام. الآن مجد جميع ملائكة الله الرب وغنوا بصوت عالٍ، أقوى بكثير مما كان عليه عندما زين السماء برقصة النجوم، بقدر ما ترتفع الآن أعلى وأكثر إشعاعًا من أي نجم، وأكثر فائدة للعالم كله. والآن نالت الطبيعة البشرية عينًا نشطة، وبقيت عمياء حتى يومنا هذا. ففي النهاية، كما أشفق الله لاحقًا على رجل ولد أعمى، بعد أن قابله بالصدفة، كذلك أشفق على الطبيعة الضالة والمتعثرة، ووضع فيها هذه العين العجيبة. ورأى الإنسان مع مرور الوقت ما أراد أن يراه في كثير من الأنبياء والملوك، لكنه لم يستطع.
ففي النهاية، كما أن في الجسد الواحد أجزاء كثيرة وأعضاء كثيرة، ولكن ليس أحدها، باستثناء العين، مهيأ للتوجه إلى الشمس، كذلك من بين كل الذين وُجدوا منذ العصور، أوكل النور الحقيقي إلى العذراء وحدها، ومن خلالها إلى الجميع.
لذلك، من كل مخلوق يُسبَّح لها بلا انقطاع، وكل لسان يتغنى بتسبيحها بنفس واحدة؛ تأتي الترانيم المتواصلة لوالدة الإله من جميع الناس والجوقات الملائكية. تضاف ترنيمةنا إلى هذه التقدمة العامة، وإن كانت أقل مما نستحقه وما أصبح غيورًا؛ ففي نهاية المطاف، كنا قادرين على التعبير عن قدر أقل من الاجتهاد المقترح. هناك الكثير المفقود الذي لا يزال يتعين علينا [قوله]. ولكن فليكن عملك أيها الممجد من محبتك للبشر أن تقيس الأعمال الصالحة لا بمقياسنا بل بكرمك. وكما أنك أنت نفسك، بعد أن تم اختيارك من الجنس البشري كهدية لله، زيّنت بقية البشرية، كذلك بالنسبة لنا، لأننا نكرس هذه الكلمات لك، تقدس كنز الكلمات وتكشف أرض أرواحنا، القاحلة من كل دنس، بنعمة ومحبة ابنك الوحيد، الرب والله ومخلصنا يسوع المسيح، الذي له كل المجد والإكرام والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والقدوس. والروح الصالح المحيي الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: