Задачи христианской апологии

Положај Хришћанске Цркве у паганском свету и оптужбе против ње и њених чланова одређују задатке њене одбране. На оптужбе за атеизам и безбожништво, за непоштовање богова и презир богова државне религије, за огорчење над ауторитетом закона, за вређање цара и народа, за чедоморство и једење људског меса (тиестске вечере), за разврат и презир према боговима државне религије, едипалски апели су могли да апелују само са енергичним апеловањем у чињенице. Они који се, одричући се свих земаљских почасти, моле за њено благостање и спасење царева, не могу бити непријатељи царства; чија је поузданост апсолутна и који, настојећи да формирају врлинске људе, тиме обезбеђују држави најбоље грађане. Оптужбе за тајне злочине одбачене су са правичним огорчењем, уз то, указујући на унутрашњи преображај, познат и незнабошцима, који хришћанска вера производи у онима који су је прихватили, и уопште у светом животу хришћана. Мистерија у коју облаче своје животе је нужна: док их прогањају, самоодржање их приморава да сакрију своју религију. Они нису атеисти, али се клањају Богу који је дух и не живи у храмовима направљеним људском руком. Они нису криви за вређање светиње, јер одбијају да принесу жртву онима који нису богови, а принети жртву смртнику је богохулно лудило. Магија им је забрањена, њихове свете књиге не садрже чаролије или враџбине; демони су изгони не било каквим незаконитим средствима, већ именом Исуса Христа. Хришћанима су забрањене чак и нечисте мисли, а о родоскврнућу не може бити ни говора. Они не једу људско месо – забрањено им је свако крвопролиће, чак и оно које се обично толерише у паганском друштву, као што су чедоморство и гладијаторска такмичења. „Пољубац мира“ је чист и свети поздрав, а сви хришћани једни друге називају „сестрама“ и „браћом“ као децом једног Бога, а не због неприродних веза. Ако су несреће које су задесиле човечанство биле суд неба, онда су оне биле суд оних који одбацују правог Бога и обожавају ђаволе. Свет је застарео и његове снаге су исцрпљене, а хришћани нису више одговорни за тешка времена кроз која пролази него за пропадање и пропадање света. Овде смо прешли на основу позитивних доказа у корист унутрашњег оправдања вере. Уз доказе из живота, позивали су се на победоносну моћ хришћанства, откривену прогоном, и на силу чуда која и даље делује у Цркви. {Међутим, у доба када су сви веровали у магију, последњи аргумент није био нарочито примењив, па се стога на чуда нису често позивали. Више} инсистирали су на унутрашњем духу и снази хришћанског учења. Ко чита Јеванђеље прима силу која је виша од њега; речи за које хришћани верују пуне су духа, моћи и благодати. С друге стране, они су израз разума и могу рачунати на сагласност свих разумних људи са њима: природно је да сваки човек препозна прељубу, разврат и убиство као зло; свачији ум привучен је праведношћу. Мојсије, пророци и Христос су учили ништа мање од онога што је лепо и праведно по природи. Стога хришћанском моралу нису потребни никакви аргументи; оно је урођено разумној личности и својим деловањем у њему доказује своју божанску моћ. Што се тиче хришћанске догме – учења о једном Богу, Христу, Суду, смаку света, у том погледу, старозаветна пророчанства служе као одлучујући доказ истинитости и божанства хришћанства: садрже све што философ треба да зна о почетку и крају свега, и испуњавају услов који је чак и Платон поставио за истину – да мора доћи од Бога. Оно што су пророци говорили о Христу, Његовом животу и учењу, о побожности, о наградама и казнама, испунило се и испуњава се у свакој појединости. Али само Бог може предвидети далеку будућност и деловати на такав начин да је садашњост наговештена у прошлости. Истинска пророчанства се не могу изговорити без Божанског просветљења и не могу се испунити без Божанске помоћи. Религија, дакле, која је тако обилно проречена и типизована од најстаријих времена, мора бити Божанска. Апологети су веома упорно и пажљиво изводили овај доказ на основу пророчанстава. Тако је за њих Нови Завет био утемељен у Старом: оно што Нови Завет учи, оно што захтева, оно што обећава, истина је, јер су га у далекој прошлости предвиђали надахнути људи. У извођењу детаља овог аргумента, апологети су понекад отишли ​​изузетно далеко. Стари завет је учињен веома флексибилним да би га свуда објаснио, као преглед и предосећај Јеванђеља, а понекад су користили неканонско писање. Стари завет, са својим пророчанствима и типовима, такође је послужио као средство за одвраћање прекора о новости хришћанске религије: основа хришћанске религије је древна; пред пророцима морају ћутати они незнабошци који се позивају на дубоку древност своје религије и уопште сматрају да је старина критеријум праве религије; пророци су старији од свих паганских мудраца, свете књиге у антици превазилазе прве принципе грчке историје и грчке филозофије. Уопште, прекор да је вера коју су оци издали и од њих освештали напуштена зарад нове, апологети су сматрали слабом, јер у питању вере није одлучујући фактор порекло, већ истина: реч је о личном уверењу, и против њега се не могу применити насилне мере: не може бити [религиоре цоги нон поохион. Дивин инстит. Треба се више покоравати Богу него људима. Дакле, апологети инсистирају на праву слободе савести, праву да се следи позната истина, а хришћанство је апсолутна истина. Не ограничавајући се само на одбрану, апологети су пренели борбу на сопствено поље својих противника, доказујући посебном снагом бесмисленост и неморалност паганизма, о коме су говорили на основу блиског познавања. Они су тврдили да је многобоштво неприродна и неразумна појава, одступање људског духа од правог Бога, да пагански богови нису ништа друго до дрвене, камене, златне и сребрне слике које су начиниле људске руке, или све врсте животиња, или у најбољем случају бића обдарена људским страстима и пороцима. Каква је историја ових богова испричана у паганској митологији! По свему судећи, нема злочина који се у својој највишој манифестацији не приписују божанствима. Митологија је, ако буквално схватимо оно што говори о боговима, била школа неморала. Апологети су обилато користили овај материјал; али су отишли ​​даље и тражили откуд у свету многобоштво и идолопоклонство. Његов морални разлог нашли су у триковима демона. Демон, да би човека искварио, одвратио од Бога и приморао да служи себи, приморао га је да га призна за Бога: насељава кипове, подвргава врачаре својој моћи, дрхти у утроби жртвених животиња, контролише лет птица итд. Дакле, ако се апологети слажу са одбацивањем таквих богова у поети и филозофе, онда се не могу сложити да их одбацују у поети и филозофе. ипак, признајте да је приношење жртве чин који нема смисла и невин је: обожавати оно што је ништа је профанација обожавања, али обожавање ових божанстава је горе, јер је то обожавање демона; у сваком случају, то је издаја истинитог Бога и Његовог Христа. У вези са критиком митологије, апологети су врло оштро приказали недостатке моралног и друштвеног живота пагана: све врсте злочина, суровости, разврата, крвавих жртава циркуса итд., наглашавајући да пагани хришћанима приписују свакакве гадости само зато што су и сами неморални злочини. Сви ови говори имали су за циљ да докажу да је потпуно недоследно да људи са таквом вером и моралом подижу прогоне против хришћана због наводних сујеверја и моралне нечистоће и да је неправедно да они чије учешће у бестидним и суровим обредима никада није ускраћено да кажњавају друге за обожавање Бога, чија чистота никада није порицана. Сходно томе, чак и да су хришћани за нешто криви, њихови противници не би имали морално право да их осуде. Критика паганског култа и морала је класична тема свих извињења. Паганска филозофија и паганска култура наишли су на контрадикторну оцену међу апологетима, осцилирајући између претераног суда о њеној важности и презирног става према њој. И овај став је сасвим разумљив: ако је хришћанство апсолутна религија, онда је паганизам обмана; али с друге стране, паганизам садржи истине које налазе свој завршетак у хришћанству. Дакле, хришћанство стоји у искључивој супротности са свим религијама, а ипак је и њихов закључак. Сви апологети се слажу у једном: да је истраживање људи варљиво и недовољно, да очигледне грешке религиозног и филозофског мишљења у паганизму дају елоквентан доказ о потреби људског духа за вишим просветљењем, да је неопходно да се филозофи окрену пророцима. Истицали су неизвесност, противречности и грешке у системима филозофије како би показали да паганска цивилизација сведочи о паду паганства из истине у заблуду, из праве суштине у сенку. Као резултат тога, свест о апсолутној супротности хришћанства према паганству била је веома јака. Све религије човечанства, чак и јудаизам, биле су стављене на једну страну, а само је хришћанство добило место на другој страни. Али у исто време, апологети су у паганизму видели оне стране које се могу повољно оценити. Њихова жеља није била да прошире и ојачају јаз између хришћанства и паганства, већ да нађу заједнички језик између њих како би паганима олакшали прелазак у хришћанство. Стога су у паганству тражили елементе истине, слутње хришћанства, сличности између учења мудраца и учења хришћанства, прототипове и пророчанства о томе у паганству. Неки од апологета су тврдили да је немогуће не препознати сличности или чак идентитете између хришћанства и учења најбољих филозофских школа. Разлике које их раздвајају само су нијансе, а не супротности. Вера потврђује оно што су исповедали Платон, Менандар и стоици; само она потврђује са већом потпуношћу и Божанским ауторитетом, и не задовољава се тврдњом, већ и доказивањем. Ово слагање неких одредби филозофских теорија са хришћанским учењем објашњено је на два начина. Прво, зрнца истине садржана у паганској филозофији су се налазила у списима пророка као коначној основи и извору из којег су црпили и филозофи: Платон је или био Мојсијев ученик или је преписан од њега. Друго, развили су теорију о Божанској Речи, Логосу, који се недавно појавио у лику човека, [али] увек деловао и непрестано се откривао у свету. Међу Јеврејима, Он се јављао у Богојављењима, говорио је кроз пророке и поучавао у светим књигама. Али семе Логоса се расуло и у паганству, јер је светлост природног разума зрак Божанског Логоса. У паганском свету, Логос је деловао у мудрацима, песницима и законодавцима. Ово објашњава алузије на хришћанску истину у паганским филозофским и поетским делима, као и у паганском законодавству. Чак и велики и врли људи међу незнабошцима дугују све најбоље Логосу. Све је ово, да тако кажем, део хришћанства у паганству. Али иако је ова слика Логоса омогућавала филозофима да открију важне истине, они их нису могли са сигурношћу објавити. Филозофи су понекад, чак и често, грешили, или зато што су само делимично поседовали Логос, или зато што их демон, непријатељ људи, наводи на грешке. Оваплоћењем Речи појавила се потпуна светлост и сада не би требало да буде места непотпуној философији, полуистини, која никада не може просветлити народ и учинити га моралним. Стога се мора прихватити хришћанство. Борба против паганизма гурнула је неке апологете (Татијан, Ермија) на претерано понижавање, па чак и неправедно осуђивање паганске филозофије и целе паганске цивилизације, али ово је био изузетак. Уопште, у апологетици 2. века. постоји тон симпатије за најбоље стране паганизма. За хришћане је унутрашња потреба за апологетским објашњењима о односу хришћанства и јудаизма била јасно схваћена. Ако је старозаветни носилац идеје спасења одбијао да призна божански успостављени поредак да види и схвати да се његова мисија завршила доласком новог Царства, онда је хришћанство било суочено са задатком да докаже Божанство своје мисије против овог народа, да докаже да је у стварности заокрет Божанске икономије од јеврејског партикуларизма ка универзализму, већ у старом времену, дошао у исто време и већ у исто време. Завет је укинуо Нови. Овај апологетски доказ био је неопходан и из других разлога. За ширење хришћанства међу „језицима“ била је значајна препрека што се јеврејски народ, међу којима је хришћанство зачело и са којим је било блиско повезано, највећим делом показао непријатељски расположен према хришћанству. Истина, заједно са Ап. Павле (Дела апостолска). 28:25–28) из овога би се могао извући доказ да је Божије спасење послато паганима; али то није отклонило појединачне примедбе Јевреја: Осим тога, ови последњи, као што знате, нису престали ни на који начин да нашкоде новом учењу и потисну га. Требало се борити против лажи и клевете Јевреја пред незнабожачким народом и влашћу, не толико ради њихове сопствене заштите, колико зато што да овакве лажне судове о учењу и животу хришћана не побијају хришћани, тешко би се очекивало обраћење незнабожаца. Коначно, сама паганска Црква је осетила потребу да да извештај о односу између хришћанства и јудаизма. Начин одбране је назначен у новозаветним списима: ако је хтела да буде принципијелна и оправдана, онда је морала да се ослони на књиге Старог Завета и у њима нађе назнаку Новог, у којој је читав систем Божанског предсказања и предсказања у израиљском народу био довршен и нашао своје непобитно тачно испуњење у Цркви Христовој. Фокус ових пророчанстава и типова, а у исто време и апологетског расуђивања са Јеврејима заснованог на њима, било је Лице Исуса Христа и Његов месијански карактер; у исто време, чврсто је утврђено да је стварним доласком обећаног Месије, Нови завет, отворено ново Израиљско царство и окончан Стари завет. Апологије хришћанства против јудаизма су по броју знатно инфериорније од извињења против паганизма; из 2. века Позната су само два таква извињења: Аристонова „Расправа о Јасону и Папису“ и Јустинов „Разговор са Трифуном“. Тако су апологети поставили свој задатак: да свету заблуда супротставе хришћанство као једину праву религију, хришћане као прави народ Божији, истински Израиљ. Овде царује чисто и истинито учење Христово. Њен садржај је вера у свевишњег Бога, у нови закон који је Христос донео као награду и казну иза гроба. Али пре свега, Христос је учио људе правом моралу, који се налази у животу хришћана. Апологети са поносом указују на живот хришћана, у коме владају чистота и чедност, истина, поштење, љубав према ближњима и љубав према непријатељима. Греси и злочини су као жестоке олује које бујају у мору живота, а Цркве су као острва на којима се може наћи уточиште. Упркос збрци паганских погледа, овде постоји једна истина. Дакле, пагани погрешно мисле да је хришћанство донело штету свету. Напротив, хришћанство чува мир. Море света би одавно пресушило да се није хранило приливом свеже воде закона и пророка. Може се чак рећи да свет уопште и даље постоји само ради хришћана и њиховим молитвама. На крају, потребно је обратити пажњу на чињеницу да је хришћанство најбоља подршка држави, јер идеја о вечним мукама много боље води ка испуњењу закона него идеја о привременим казнама. Они иду још даље када тврде да процват римске државе под Августином треба повезати са настанком хришћанства и да су хришћанство прогањали само лоши цареви (Мелито ин Еусебиус, Хист. еццл. ИВ, 26,7 скк.). Основа оваквих аргумената је велика самосвест хришћанства, предодређеног да буде со и светлост света и да изврши светско-историјску спасоносну мисију: хришћани поседују истину и морал, они су народ правих филозофа и стога су срце, суштина светске историје.