Задачи христианской апологии

Postavenie kresťanskej cirkvi v pohanskom svete a obvinenia vznesené proti nej a jej členom určujú úlohy jej obrany. Na obvinenia z ateizmu a bezbožnosti, z neúcty k bohom a pohŕdania bohmi štátneho náboženstva, z rozhorčenia voči autorite zákona, z urážania cisára a ľudu, z energických vrážd a pojedania ľudského mäsa (Tiestes suppers), zo zhýralosti a hanobenia a odvolávať sa na faktografov a oidipológov mohol len denscest, oidipológ Nepriateľmi ríše nemôžu byť tí, ktorí sa zriekajúc sa všetkých zemských poct, modlia sa za jej blaho a spásu cisárov; ktorých dôveryhodnosť je absolútna a ktorí v snahe formovať cnostných ľudí poskytujú štátu tých najlepších občanov. Obvinenia z tajných zločinov boli odmietnuté so spravodlivým rozhorčením, navyše poukazujúc na vnútornú premenu, známu aj pohanom, ktorú vyvoláva kresťanská viera v tých, ktorí ju prijali, a vôbec na svätý život kresťanov. Tajomstvo, do ktorého obliekajú svoje životy, je nevyhnutnosťou: kým sú prenasledovaní, sebazáchrana ich núti skrývať svoje náboženstvo. Nie sú ateisti, ale uctievajú Boha, ktorý je duch a nebýva v chrámoch vyrobených ľudskou rukou. Nie sú vinní za urážku svätyne, pretože odmietajú prinášať obete tým, ktorí nie sú bohmi, a prinášať obete smrteľníkom je rúhavé šialenstvo. Mágia je im zakázaná, ich posvätné knihy neobsahujú žiadne kúzla ani kúzla; démoni neboli vyháňaní žiadnym nezákonným spôsobom, ale menom Ježiša Krista. Kresťanom sú zakázané aj nečisté myšlienky a o inceste nemôže byť ani reči. Nejedia ľudské mäso – je pre nich zakázané akékoľvek krviprelievanie, dokonca aj také, ktoré sa v pohanskej spoločnosti zvyčajne toleruje, ako sú napríklad zabíjačky detí a gladiátorské súťaže. „Bozk pokoja“ je čistý a svätý pozdrav a všetci kresťania sa navzájom nazývajú „sestry“ a „bratia“ ako deti jedného Boha, a nie kvôli neprirodzeným vzťahom. Ak katastrofy, ktoré postihli ľudstvo, boli súdom neba, potom boli súdom tých, ktorí odmietajú pravého Boha a uctievajú diablov. Svet je zastaraný a jeho sila vyčerpaná a kresťania nie sú viac zodpovední za ťažké časy, ktorými prechádza, ako za chátranie a úpadok sveta. Tu sme prešli na pôdu pozitívnych dôkazov v prospech vnútorného ospravedlnenia viery. Spolu s dôkazmi zo života sa odvolávali na víťaznú silu kresťanstva, ktorú odhalilo prenasledovanie, a na silu zázrakov, ktoré naďalej pôsobia v Cirkvi. {Avšak v dobe, keď každý veril v mágiu, posledný argument nebol zvlášť použiteľný, a preto sa zázraky veľmi často neoslovovali. Viac} trvali na vnútornom duchu a sile kresťanského učenia. Kto číta evanjelium, dostáva moc, ktorá je vyššia ako on; slová, ktorým kresťania veria, sú plné ducha, sily a milosti. Na druhej strane sú vyjadrením rozumu a môžu sa spoľahnúť na súhlas všetkých rozumných ľudí s nimi: pre každého človeka je prirodzené uznať cudzoložstvo, zhýralosť a vraždu za zlo; myseľ každého je priťahovaná k spravodlivosti. Mojžiš, proroci a Kristus neučili nič menej ako to, čo je od prírody krásne a spravodlivé. Preto kresťanská morálka nepotrebuje žiadne argumenty; je vrodená rozumnému človeku a svojím konaním v ňom dokazuje svoju božskú silu. Čo sa týka kresťanskej dogmy – náuky o jedinom Bohu, Kristovi, súde, konci sveta, v tomto smere starozákonné proroctvá slúžia ako rozhodujúci dôkaz pravdy a božstva kresťanstva: obsahujú všetko, čo filozof potrebuje vedieť o počiatku a konci všetkého, a spĺňajú podmienku, ktorú si pre pravdu stanovil aj Platón – že musí pochádzať od Boha. To, čo proroci hovorili o Kristovi, Jeho živote a učení, o zbožnosti, o odmenách a trestoch, sa naplnilo a napĺňa v každom detaile. Iba Boh však môže predpovedať vzdialenú budúcnosť a konať tak, aby prítomnosť bola predobrazom v minulosti. Skutočné proroctvá nemožno vysloviť bez Božieho osvietenia a nemožno ich naplniť bez Božej pomoci. Náboženstvo, ktoré bolo tak hojne predpovedané a typizované od najstarších čias, musí byť teda božské. Apologéti veľmi vytrvalo a starostlivo vykonávali tento dôkaz na základe proroctiev. Tak bol pre nich Nový zákon založený na Starom: to, čo Nový zákon učí, čo požaduje, čo sľubuje, je pravda, pretože v dávnej minulosti to predpovedali inšpirovaní ľudia. Pri vykonávaní podrobností tohto argumentu zašli apologéti niekedy extrémne ďaleko. Starý zákon bol veľmi flexibilný, aby ho bolo možné vysvetliť všade, ako ukážku a predtuchu evanjelia, a niekedy používali nekanonické písmo. Starý zákon so svojimi proroctvami a typmi slúžil aj ako prostriedok na odvrátenie výčitiek o novosti kresťanského náboženstva: základ kresťanského náboženstva je staroveký; pred prorokmi musia mlčať tí pohania, ktorí sa odvolávajú na hlbokú starobylosť svojho náboženstva a všeobecne považujú antiku za kritérium pravého náboženstva; proroci sú starší ako všetci pohanskí mudrci, posvätné knihy prevyšujú v staroveku úplne prvé princípy gréckej histórie a gréckej filozofie. Vo všeobecnosti výčitku, že náboženstvo zradené otcami a nimi posvätené bolo opustené pre nové, považovali apologéti za chabé, keďže v otázke náboženstva nie je rozhodujúci pôvod, ale pravda: je to vec osobného presvedčenia a nemožno proti nemu použiť násilné opatrenia: religio cogi non potest [náboženstvo, Lactant in potest [náboženstvo, Lactant in.0.] vynútená vec. Musíte poslúchať Boha viac ako ľudí. Apologéti teda trvajú na práve na slobodu svedomia, na práve nasledovať poznanú pravdu a kresťanstvo je absolútna pravda. Apologéti, ktorí sa neobmedzovali len na obranu, preniesli boj na vlastné pole svojich protivníkov, pričom s osobitnou silou dokazovali nezmyselnosť a nemorálnosť pohanstva, o ktorom hovorili na základe blízkeho oboznámenia sa s ním. Tvrdili, že polyteizmus je neprirodzený a nerozumný jav, odklon ľudského ducha od pravého Boha, že pohanskí bohovia nie sú nič iné ako drevené, kamenné, zlaté a strieborné obrazy vyrobené ľudskou rukou, alebo všelijakými zvieratami, alebo v lepšom prípade bytosťami obdarenými ľudskými vášňami a neresťami. Aká je história týchto bohov, ako sa hovorí v pohanskej mytológii! Zjavne neexistujú zločiny, ktoré by vo svojom najvyššom prejave neboli pripisované božstvám. Mytológia, ak vezmeme doslovne to, čo hovorí o bohoch, bola školou nemravnosti. Apologéti tento materiál hojne využili; ale išli ďalej a hľadali, odkiaľ sa vo svete vzal polyteizmus a modlárstvo. Morálny dôvod našli v trikoch démonov. Démon, aby skazil človeka, odvrátil ho od Boha a prinútil ho slúžiť sám sebe, prinútil ho uznať ako Boha: obýva sochy, podmaňuje si čarodejníkov, chveje sa vo vnútornostiach obetných zvierat, riadi let vtákov atď. Ak teda apologéti súhlasia s filozofmi v tom, že odmietajú básnikom takéto zbavovanie sa bohov a obetí. je to čin, ktorý nemá zmysel a je nevinný: uctievať to, čo nie je ničím, je znesvätenie uctievania, ale uctievanie týchto božstiev je horšie, pretože ide o uctievanie démonov; v každom prípade je to zrada pravého Boha a Jeho Krista. V súvislosti s kritikou mytológie apologéti veľmi ostro vykreslili nedostatky mravného a spoločenského života pohanov: všetky druhy zločinov, krutosť, zhýralosť, krvavé obete cirkusu atď., pričom zdôrazňovali, že pohania pripisujú všetky druhy ohavností kresťanom len preto, že sú sami nemorálni a schopní závažných zločinov. Všetky tieto prejavy mali dokázať, že je úplne nekonzistentné, aby ľudia s takouto vierou a morálkou vyvolávali prenasledovanie kresťanov za údajné povery a morálnu nečistotu, a že je nespravodlivé pre tých, ktorým účasť na nehanebných a krutých obradoch nebola nikdy odopretá, trestať iných za uctievanie Boha, ktorého čistota nebola nikdy popretá. V dôsledku toho, aj keby sa kresťania niečím previnili, ich odporcovia by nemali morálne právo ich odsúdiť. Kritika pohanského kultu a morálky je klasickou témou všetkých ospravedlnení. Pohanská filozofia a pohanská kultúra našli medzi apologétmi protichodné hodnotenie, oscilujúce medzi prehnaným posudzovaním jej dôležitosti a odmietavým postojom k nej. A tento postoj je celkom pochopiteľný: ak je kresťanstvo absolútnym náboženstvom, potom je pohanstvo klam; ale na druhej strane pohanstvo obsahuje pravdy, ktoré nachádzajú svoje zavŕšenie v kresťanstve. Kresťanstvo teda stojí vo výlučnej opozícii voči všetkým náboženstvám, a predsa je aj ich záverom. Všetci apologéti sa zhodujú v jednom: že ľudské bádanie je klamlivé a nedostatočné, že zjavné omyly náboženského a filozofického myslenia v pohanstve poskytujú výrečný dôkaz o potrebe ľudského ducha vyššieho osvietenia, že je potrebné, aby sa filozofi obracali k prorokom. Zdôrazňovali neistotu, rozpory a omyly v systémoch filozofie, aby ukázali, že pohanská civilizácia svedčí o páde pohanstva od pravdy k omylu, od pravej podstaty k tieňu. V dôsledku toho bolo vedomie absolútneho odporu kresťanstva voči pohanstvu veľmi silné. Všetky náboženstvá ľudstva, dokonca aj judaizmus, boli postavené na jednu stranu a iba kresťanstvo dostalo miesto na strane druhej. Ale zároveň apologéti videli v pohanstve tie strany, ktoré by sa dali priaznivo hodnotiť. Ich túžbou nebolo rozširovať a upevňovať priepasť medzi kresťanstvom a pohanstvom, ale nájsť medzi nimi spoločnú reč, aby pohanom uľahčili konvertovanie na kresťanstvo. Preto v pohanstve hľadali prvky pravdy, predtuchy kresťanstva, podobnosti medzi učením mudrcov a učením kresťanstva, prototypy a proroctvá o ňom v pohanstve. Niektorí apologéti tvrdili, že nie je možné nerozpoznať podobnosti alebo dokonca identity medzi kresťanstvom a učením najlepších filozofických škôl. Rozdiely, ktoré ich oddeľujú, sú skôr odtiene než protiklady. Viera potvrdzuje to, čo vyznávali Platón, Menander a stoici; len ona potvrdzuje s väčšou úplnosťou a Božou autoritou a neuspokojuje sa s tvrdením, ale aj s dokazovaním. Táto zhoda niektorých ustanovení filozofických teórií s kresťanským učením bola vysvetlená dvoma spôsobmi. Po prvé, zrnká pravdy obsiahnuté v pohanskej filozofii boli vystopované až k spisom prorokov ako konečnému základu a zdroju, z ktorého čerpali aj filozofi: Platón bol buď Mojžišovým žiakom, alebo od neho okopírovaný. Po druhé, vyvinuli teóriu Božieho Slova, Logos, ktorý sa nedávno objavil v podobe človeka, [ale] vždy konal a neustále sa zjavoval vo svete. Medzi Židmi sa zjavil v Zjavení Pána, hovoril prostredníctvom prorokov a učil v posvätných knihách. Ale semená Logosu boli rozptýlené aj v pohanstve, pretože svetlo prirodzeného rozumu je lúčom Božského Logosu. V pohanskom svete Logos pôsobil v mudrcoch, básnikoch a zákonodarcoch. To vysvetľuje narážky na kresťanskú pravdu v pohanských filozofických a básnických dielach, ako aj v pohanskej legislatíve. Dokonca aj veľkí a cnostní muži medzi pohanmi vďačia za to najlepšie Logosu. Toto všetko je takpovediac súčasťou kresťanstva v pohanstve. No hoci tento obraz Logosu umožnil filozofom objaviť dôležité pravdy, nemohli ich s dôverou hlásať. Filozofi sa niekedy, ba často, mýlili, buď preto, že Logos vlastnili len čiastočne, alebo preto, že démon, nepriateľ ľudí, ich vedie k omylom. S inkarnáciou Slova sa objavilo úplné svetlo a teraz by nemalo byť miesto pre neúplnú filozofiu, polopravdu, ktorá nikdy nemôže osvietiť ľudí a urobiť ich morálnymi. Preto treba prijať kresťanstvo. Boj proti pohanstvu tlačil niektorých apologétov (Tatian, Hermias) k prílišnému ponižovaniu až nespravodlivému cenzúre pohanskej filozofie a celej pohanskej civilizácie, ale toto bola výnimka. Vo všeobecnosti v apologetike 2. stor. je tu tón sympatií k najlepším stránkam pohanstva. Pre kresťanov bola vnútorná potreba apologetických vysvetlení o vzťahu medzi kresťanstvom a judaizmom jasne pochopená. Ak starozákonný nositeľ idey spásy odmietol uznať božsky ustanovený poriadok, aby videl a pochopil, že jeho poslanie sa skončilo príchodom nového kráľovstva, potom kresťanstvo stálo pred úlohou dokázať božstvo svojho poslania proti tomuto ľudu, dokázať, že v skutočnosti obrat božskej ekonómie od židovského partikularizmu k univerzalizmu, ktorý už bol predpovedaný prorokmi a prorokmi v tom istom čase, prišiel nový, starý a proroci. Tento ospravedlňujúci dôkaz bol potrebný aj z iných dôvodov. Pre šírenie kresťanstva medzi „jazykmi“ bolo značnou prekážkou, že židovský národ, medzi ktorým kresťanstvo dostalo svoj počiatok as ktorým bolo úzko späté, sa z väčšej časti ukázal byť voči kresťanstvu nepriateľský. Pravda, spolu s Ap. Pavla (Sk. 28:25–28) z toho by sa dal odvodiť dôkaz, že Božia spása bola poslaná pohanom; ale to neodstránilo jednotlivé námietky Židov: Okrem toho, títo, ako viete, sa nezastavili pred žiadnymi prostriedkami, aby poškodili nové učenie a potlačili ho. Proti klamstvám a ohováraniu Židov pred pohanským ľudom a vládou bolo potrebné bojovať ani nie tak pre ich vlastnú ochranu, ale preto, že keby takéto falošné úsudky o učení a živote kresťanov neboli kresťanmi vyvrátené, ťažko by sa dalo očakávať obrátenie pohanov. Napokon aj samotná pohanská cirkev cítila potrebu podať správu o vzťahu medzi kresťanstvom a judaizmom. Spôsob obrany bol naznačený v spisoch Nového zákona: ak chcel byť principiálny a opodstatnený, musel sa oprieť o knihy Starého zákona a nájsť v nich náznak Nového, v ktorom sa celý systém Božieho predpovedania a predobrazovania v izraelskom ľude zavŕšil a našiel svoje nepopierateľne presné naplnenie v Cirkvi Kristovej. Ťažiskom týchto proroctiev a predobrazov a zároveň ospravedlňujúcich úvah so Židmi na nich založených bola Tvár Ježiša Krista a Jeho mesiášsky charakter; zároveň je pevne stanovené, že skutočným príchodom zasľúbeného Mesiáša, Nového zákona, sa otvorilo nové Izraelské kráľovstvo a zanikol Starý zákon. Ospravedlnenia kresťanstva proti judaizmu sú čo do počtu výrazne nižšie ako ospravedlnenia proti pohanstvu; z 2. storočia sú známe len dve takéto ospravedlnenia: Aristonova „Debata Jasona a Papisa“ a Justinov „Rozhovor s Tryfonom“. Apologéti si teda stanovili svoju úlohu: postaviť proti svetu bludov kresťanstvo ako jediné pravé náboženstvo, kresťanov ako pravý Boží ľud, pravý Izrael. Vládne tu čisté a pravdivé učenie Kristovo. Jeho obsahom je viera v najvyššieho Boha, v nový zákon, ktorý Kristus priniesol ako odmenu a trest až za hrob. Ale v prvom rade Kristus naučil ľudí pravej morálke, ktorá sa nachádza v živote kresťanov. Apologéti hrdo poukazujú na život kresťanov, v ktorom vládne čistota a cudnosť, pravda, čestnosť, láska k blížnym a láska k nepriateľom. Hriechy a zločiny sú ako prudké búrky, ktoré zmietajú more života, a cirkvi sú ako ostrovy, na ktorých možno nájsť útočisko. Napriek zmätku pohanských názorov je tu jedna pravda. Preto si pohania nesprávne myslia, že kresťanstvo spôsobilo svetu škody. Naopak, kresťanstvo zachováva mier. Svetové more by už dávno vyschlo, keby nebolo živené prílevom sladkej vody zákona a prorokov. Dá sa dokonca povedať, že svet vo všeobecnosti naďalej existuje len kvôli kresťanom a prostredníctvom ich modlitieb. Nakoniec je potrebné venovať pozornosť tomu, že kresťanstvo je najlepšou oporou pre štát, pretože myšlienka večného trápenia vedie k naplneniu zákona oveľa lepšie ako myšlienka dočasných trestov. Idú ešte ďalej, keď tvrdia, že rozkvet rímskeho štátu za Augustína by mal súvisieť so vznikom kresťanstva a že kresťanstvo prenasledovali iba zlí cisári (Melito in Eusebius, Hist. eccl. IV, 26,7 sq.). Základom takýchto argumentov je veľké sebauvedomenie kresťanstva, ktoré je predurčené byť soľou a svetlom sveta a vykonávať svetohistorické spásonosné poslanie: Kresťania vlastnia pravdu a morálku, sú národom skutočných filozofov, a preto sú srdcom, podstatou svetových dejín.