Задачи христианской апологии

Poziția Bisericii Creștine în lumea păgână și acuzațiile aduse ei și membrilor săi determină sarcinile apărării ei. La acuzațiile de ateism și impietate, de lipsă de respect față de zei și dispreț față de zeii religiei de stat, de indignare față de autoritatea legii, de insultare a împăratului și a poporului, de pruncucidere și mâncare de carne umană (cinele Tiestes), de desfrânare și incest oedipic, nu puteau decât să răspundă cu fapte energice apologeților. Cei care, renunțând la toate onorurile pământești, se roagă pentru bunăstarea lui și mântuirea împăraților nu pot fi dușmani ai imperiului; a căror încredere este absolută și care, străduindu-se să formeze oameni virtuoși, asigură astfel statului cei mai buni cetățeni. Acuzațiile de crime secrete au fost respinse cu justă indignare, în plus, arătând spre transformarea interioară, cunoscută chiar și de păgâni, pe care credința creștină o produce celor care au acceptat-o ​​și, în general, spre viața sfântă a creștinilor. Misterul în care își îmbracă viața este o chestiune de necesitate: în timp ce sunt persecutați, autoconservarea îi obligă să-și ascundă religia. Ei nu sunt atei, dar se închină lui Dumnezeu, care este spirit și nu locuiește în biserici făcute de mâini omenești. Ei nu sunt vinovați de insultarea altarului, deoarece refuză să facă jertfe celor care nu sunt zei, iar să facă sacrificii unui muritor este o nebunie blasfemioasă. Magia le este interzisă, cărțile lor sacre nu conțin descântece sau vrăjitorie; demonii au fost izgoniți nu prin orice mijloace ilegale, ci prin numele lui Isus Hristos. Creștinilor le sunt interzise chiar și gândurile impure și nu se poate vorbi de incest. Ei nu mănâncă carne umană - li se interzice orice vărsare de sânge, chiar și ceea ce este de obicei tolerat în societatea păgână, cum ar fi pruncicidul și competițiile de gladiatori. „Sărutul păcii” este un salut curat și sfânt, iar toți creștinii se numesc unii pe alții „surori” și „frați” ca fii ai unui singur Dumnezeu și nu datorită unor legături nefirești. Dacă dezastrele care s-au abătut asupra omenirii au fost judecata cerului, atunci ele erau judecata celor care îl resping pe adevăratul Dumnezeu și se închină diavolilor. Lumea este învechită și puterea ei este epuizată, iar creștinii nu sunt mai responsabili pentru vremurile grele prin care trece decât pentru degradarea și declinul lumii. Aici am trecut la baza dovezilor pozitive în favoarea justificării interne a credinței. Alături de dovezile din viață, ei au făcut referire la puterea biruitoare a creștinismului, revelată de persecuții, și la puterea miracolelor care continuă să opereze în Biserică. {Totuși, într-o epocă în care toată lumea credea în magie, ultimul argument nu era deosebit de aplicabil și, prin urmare, nu se făcea apel la miracole foarte des. Mai mult} ei au insistat asupra spiritului interior și tăriei învățăturii creștine. Cine citește Evanghelia primește o putere mai înaltă decât el; cuvintele pe care creștinii cred că sunt pline de spirit, putere și har. Pe de altă parte, ele sunt o expresie a rațiunii și pot conta pe acordul tuturor oamenilor rezonabili cu ei: este firesc ca fiecare persoană să recunoască adulterul, desfrânarea și crima ca fiind rele; mintea tuturor este atrasă spre dreptate. Moise, profeții și Hristos nu au învățat nimic altceva decât ceea ce este frumos și drept prin natură. Prin urmare, morala creștină nu are nevoie de niciun argument; este înnăscut într-o persoană rațională și prin acțiunile sale în el își dovedește puterea divină. În ceea ce privește dogma creștină - doctrina unui singur Dumnezeu, Hristos, Judecata, sfârșitul lumii, în acest sens, profețiile Vechiului Testament servesc drept dovadă decisivă a adevărului și divinității creștinismului: ele conțin tot ceea ce un filosof trebuie să știe despre începutul și sfârșitul tuturor și îndeplinesc condiția pe care chiar și Platon a pus-o pentru adevăr - că trebuie să vină de la Dumnezeu. Ceea ce au spus profeții despre Hristos, viața și învățătura Lui, despre evlavie, despre recompense și pedepse, s-a împlinit și continuă să se împlinească în fiecare detaliu. Dar numai Dumnezeu poate prezice viitorul îndepărtat și poate acționa în așa fel încât prezentul să fie prefigurat în trecut. Adevăratele profeții nu pot fi rostite fără iluminarea divină și nu pot fi împlinite fără ajutorul divin. Religia, așadar, care a fost atât de abundent prezisă și tipificată din cele mai vechi timpuri, trebuie să fie divină. Apologeții au făcut această dovadă cu multă perseverență și cu grijă, pe baza profețiilor. Astfel, pentru ei Noul Testament era întemeiat în Vechiul: ceea ce Noul Testament învață, ceea ce cere, ceea ce promite, este adevărat, căci în trecutul îndepărtat a fost prezis de oameni inspirați. În realizarea detaliilor acestui argument, apologeții au mers uneori extrem de departe. Vechiul Testament a fost făcut foarte flexibil pentru a-l explica peste tot, ca o previzualizare și o premoniție a Evangheliei, iar uneori au folosit scriere non-canonică. Vechiul Testament, cu profețiile și tipurile sale, a servit și ca mijloc de a înlătura reproșul despre noutatea religiei creștine: temelia religiei creștine este străveche; înaintea profeților, acei păgâni care se referă la antichitatea profundă a religiei lor și consideră, în general, antichitatea ca fiind criteriul adevăratei religie trebuie să tacă; profeții sunt mai vechi decât toți înțelepții păgâni, cărțile sacre depășesc în antichitate chiar primele principii ale istoriei și filosofiei grecești. În general, reproșul că religia trădată de părinți și sfințită de aceștia a fost abandonată de dragul uneia noi a fost considerat slab de apologeți, întrucât în ​​problema religiei factorul decisiv nu este originea, ci adevărul: este o chestiune de convingere personală, iar împotriva ei nu se pot aplica măsuri violente: religio cogi non potest [religia nu poate fi inctant a forța. Trebuie să asculti de Dumnezeu mai mult decât de oameni. Astfel, apologeții insistă asupra dreptului la libertatea conștiinței, a dreptului de a urma adevărul cunoscut, iar creștinismul este adevărul absolut. Nelimitându-se la apărare, apologeții au transferat lupta în domeniul propriu al adversarilor, dovedind cu o forță deosebită lipsa de sens și imoralitatea păgânismului, despre care au vorbit pe baza unei cunoștințe apropiate cu acesta. Ei susțineau că politeismul este un fenomen nefiresc și nerezonabil, o abatere a spiritului uman de la adevăratul Dumnezeu, că zeii păgâni nu sunt altceva decât imagini din lemn, piatră, aur și argint făcute de mâna omului, sau de tot felul de animale, sau în cel mai bun caz ființe înzestrate cu pasiuni și vicii umane. Care este istoria acestor zei așa cum este spusă în mitologia păgână! Aparent, nu există crime care, în cea mai înaltă manifestare a lor, să nu fie atribuite zeităților. Mitologia, dacă luăm la propriu ceea ce spune despre zei, a fost o școală a imoralității. Apologeții au folosit din plin acest material; dar au mers mai departe și au căutat de unde provin politeismul și idolatria în lume. Ei și-au găsit rațiunea morală în trucurile demonilor. Demonul, pentru a corupe o persoană, îl îndepărtează de Dumnezeu și îl obligă să se slujească singur, l-a forțat să-l recunoască drept Dumnezeu: locuiește statui, subjugă vrăjitorii puterii sale, tremură în măruntaiele animalelor de sacrificiu, controlează zborul păsărilor etc. Prin urmare, dacă apologeții sunt de acord cu filozofii în a-i respinge și a-i bate în râs, atunci poeții nu pot să-i bată în râs. jertfa pentru ei este un act care nu are sens și este nevinovat: a te închina la ceea ce nu este nimic este o profanare a închinării, dar a te închina acestor zeități este mai rău, pentru că este închinarea demonilor; în orice caz, este o trădare a adevăratului Dumnezeu și a lui Hristos. În legătură cu critica mitologiei, apologeții au înfățișat în termeni foarte tăiosi deficiențele vieții morale și sociale a păgânilor: tot felul de crime, cruzime, desfrânare, victime sângeroase ale circului etc., subliniind că păgânii atribuie creștinilor tot felul de urâciuni doar pentru că ei înșiși sunt capabili de crime imorale. Toate aceste discursuri au fost menite să demonstreze că este complet inconsecvent ca oamenii cu o astfel de credință și moralitate să ridice persecuții împotriva creștinilor pentru presupuse superstiții și impurități morale și că este nedrept pentru cei a căror participare la rituri nerușinate și crude nu a fost niciodată refuzată să-i pedepsească pe alții pentru închinarea lui Dumnezeu, a căror puritate nu a fost niciodată negata. În consecință, chiar dacă creștinii ar fi vinovați de ceva, adversarii lor nu ar avea dreptul moral să-i condamne. Critica cultului și moralei păgâne este tema clasică a tuturor scuzilor. Filosofia păgână și cultura păgână au găsit o evaluare contradictorie în rândul apologeților, oscilând între o judecată exagerată a importanței sale și o atitudine disprețuitoare față de ea. Și această atitudine este destul de de înțeles: dacă creștinismul este o religie absolută, atunci păgânismul este o amăgire; dar pe de altă parte, păgânismul conține adevăruri care își găsesc desăvârșirea în creștinism. Astfel, creștinismul stă în opoziție exclusivă cu toate religiile și totuși este și concluzia lor. Toți apologeții sunt de acord asupra unui punct: că cercetarea umană este înșelătoare și insuficientă, că erorile evidente ale gândirii religioase și filozofice din păgânism oferă o dovadă elocventă a necesității spiritului uman pentru o iluminare mai înaltă, că este necesar ca filozofii să se îndrepte către profeți. Ei au subliniat incertitudinea, contradicțiile și erorile din sistemele filozofiei pentru a arăta că civilizația păgână mărturisește căderea păgânismului din adevăr în eroare, de la adevărata esență la umbră. Drept urmare, conștiința opoziției absolute a creștinismului față de păgânism a fost foarte puternică. Toate religiile omenirii, chiar și iudaismul, au fost puse de o parte, iar doar creștinismului i s-a dat un loc de cealaltă parte. Dar, în același timp, apologeții au văzut în păgânism acele părți care puteau fi apreciate favorabil. Dorința lor nu a fost să lărgească și să întărească decalajul dintre creștinism și păgânism, ci să găsească un teren comun între ei pentru a le face mai ușor pentru păgâni convertirea la creștinism. Prin urmare, în păgânism au căutat elemente de adevăr, premoniții ale creștinismului, asemănări între învățăturile înțelepților și învățăturile creștinismului, prototipuri și profeții despre acesta în păgânism. Unii dintre apologeți au susținut că este imposibil să nu recunoaștem asemănările sau chiar identitățile dintre creștinism și învățăturile celor mai bune școli filozofice. Diferențele care le separă sunt doar nuanțe, mai degrabă decât opuse. Credința afirmă ceea ce Platon, Menandru și stoicii au mărturisit; numai ea afirmă cu mai multă deplinătate și autoritate divină și nu se mulțumește cu afirmarea, ci și dovedirea. Acest acord al unor prevederi ale teoriilor filozofice cu învățătura creștină a fost explicat în două moduri. În primul rând, grăunțele de adevăr conținute în filosofia păgână au fost urmărite până la scrierile profeților ca fundament și sursă finală din care au tras și filosofii: Platon fie a fost un student al lui Moise, fie a fost copiat de la el. În al doilea rând, au dezvoltat teoria Cuvântului Divin, Logosul, Care a apărut recent sub forma unui om, [dar] a acționat mereu și s-a revelat continuu în lume. Printre evrei, El S-a manifestat în Bobotează, a vorbit prin profeți și a învățat în cărțile sfinte. Dar semințele Logosului au fost împrăștiate și în păgânism, pentru că lumina rațiunii naturale este o rază a Logosului Divin. În lumea păgână, Logosul a acționat în înțelepți, poeți și legiuitori. Așa se explică aluziile la adevărul creștin din lucrările filozofice și poetice păgâne, precum și din legislația păgână. Chiar și oamenii mari și virtuoși dintre păgâni îi datorează tot ce au mai bun Logosului. Toate acestea, ca să spunem așa, fac parte din creștinismul în păgânism. Dar deși această imagine a Logosului a permis filosofilor să descopere adevăruri importante, ei nu le-au putut proclama cu încredere. Filosofii uneori, chiar des, au greșit, fie pentru că au posedat doar parțial Logosul, fie pentru că demonul, dușmanul oamenilor, îi duce la erori. Odată cu întruparea Cuvântului, a apărut o lumină completă, iar acum nu ar trebui să fie loc pentru o filozofie incompletă, pe jumătate de adevăr, care nu poate să lumineze niciodată oamenii și să-i facă morali. Prin urmare, trebuie să acceptăm creștinismul. Lupta împotriva păgânismului i-a împins pe unii apologeți (Tatian, Hermias) la umilirea excesivă și chiar la cenzura nedreaptă a filosofiei păgâne și a întregii civilizații păgâne, dar aceasta a fost excepția. În general, în apologetica secolului al II-lea. există un ton de simpatie pentru cele mai bune laturi ale păgânismului. Pentru creștini, nevoia internă de explicații apologetice despre relația dintre creștinism și iudaism a fost clar înțeleasă. Dacă purtătorul din Vechiul Testament al ideii de mântuire a refuzat să recunoască ordinea stabilită divin pentru a vedea și înțelege că misiunea sa s-a încheiat odată cu apariția noului Împărăție, atunci creștinismul a fost pus în fața misiunii de a dovedi Divinitatea misiunii sale împotriva acestui popor, pentru a demonstra că în realitate întoarcerea economiei divine de la particularismul evreiesc la universalism, deja prezisă de Vechiul și Noul Testament, a fost abolită în același timp de către Vechiul și Noul Testament. Această dovadă apologetică a fost necesară și din alte motive. Pentru răspândirea creștinismului între „limbi” a fost un obstacol considerabil faptul că poporul evreu, printre care creștinismul și-a primit începutul și cu care era strâns legat, sa dovedit în cea mai mare parte a fi ostil creștinismului. Adevărat, împreună cu Ap. Pavel (Faptele Apostolilor. 28:25–28) din aceasta ar putea deriva dovada că mântuirea lui Dumnezeu a fost trimisă păgânilor; dar aceasta nu a eliminat obiecțiile individuale ale evreilor: În plus, aceștia din urmă, după cum știți, nu s-au oprit în niciun fel pentru a deteriora noua învățătură și a o suprima. Era necesar să luptăm împotriva minciunilor și calomniei evreilor în fața poporului și a guvernului păgân, nu atât pentru propria protecție, cât pentru că dacă astfel de judecăți false despre învățătura și viața creștinilor nu ar fi infirmate de către creștini, ar fi greu de așteptat la convertirea păgânilor. În cele din urmă, Biserica păgână însăși a simțit nevoia să dea socoteală despre relația dintre creștinism și iudaism. Metoda de apărare era indicată în scrierile Noului Testament: dacă dorea să fie principială și justificată, atunci trebuia să se bazeze pe cărțile Vechiului Testament și să găsească în ele o indicație a Noului, în care întregul sistem de prezicere și prefigurare divină în poporul israelian a fost completat și și-a găsit împlinirea incontestabilă exactă în Biserica lui Hristos. Accentul acestor profeții și tipuri și, în același timp, raționamentul apologetic cu evreii bazat pe ele, a fost Chipul lui Isus Hristos și caracterul Său mesianic; în același timp, este ferm stabilit că, odată cu venirea efectivă a promisului Mesia, Noul Testament, noua Împărăție a lui Israel a fost deschisă și Vechiul Testament s-a încheiat. Apologiile creștinismului împotriva iudaismului sunt semnificativ inferioare ca număr scuzele împotriva păgânismului; din secolul al II-lea Se cunosc doar două astfel de scuze: „Dezbaterea lui Jason și Papis” a lui Ariston și „Conversația cu Trifon” a lui Justin. Astfel, apologeții și-au pus sarcina: să opună creștinismului ca singură religie adevărată, creștinilor ca adevărat popor al lui Dumnezeu, adevăratului Israel, lumii erorilor. Aici domnește învățătura curată și adevărată a lui Hristos. Conținutul ei este credința în Dumnezeul suprem, în noua lege pe care Hristos a adus-o ca răsplată și pedeapsă dincolo de mormânt. Dar, în primul rând, Hristos i-a învățat pe oameni adevărata morală, care se găsește în viața creștinilor. Apologeții arată cu mândrie viața creștinilor, în care domnește curăția și castitatea, adevărul, onestitatea, dragostea pentru aproape și dragostea pentru dușmani. Păcatele și crimele sunt ca niște furtuni aprige care frământă marea vieții, iar Bisericile sunt ca niște insule pe care se poate găsi refugiu. În ciuda confuziei opiniilor păgâne, există un singur adevăr aici. Prin urmare, păgânii cred în mod incorect că creștinismul a adus un rău lumii. Dimpotrivă, creștinismul păstrează pacea. Marea lumii s-ar fi secat de mult dacă nu ar fi fost hrănită de afluxul de apă dulce al legii și al profeților. Se poate spune chiar că, în general, lumea continuă să existe doar de dragul creștinilor și prin rugăciunile lor. În cele din urmă, este necesar să se acorde atenție faptului că creștinismul este cel mai bun sprijin pentru stat, deoarece ideea chinului veșnic duce mult mai bine la îndeplinirea legii decât ideea pedepselor temporare. Ei merg chiar mai departe când afirmă că înflorirea statului roman sub Augustin ar trebui să fie legată de apariția creștinismului și că numai împărații răi au persecutat creștinismul (Melito în Eusebiu, Hist. eccl. IV, 26.7 sqq.). La baza unor asemenea argumente se află marea conștiință de sine a creștinismului, destinat să fie sarea și lumina lumii și să ducă la îndeplinire o misiune mântuitoare istorică mondială: creștinii posedă adevăr și moralitate, sunt un popor de filozofi adevărați și de aceea sunt inima, esența istoriei lumii.