Задачи христианской апологии

Pozycja Kościoła chrześcijańskiego w świecie pogańskim oraz stawiane mu i jego członkom zarzuty wyznaczają zadania jego obrony. Na oskarżenia o ateizm i bezbożność, o brak szacunku dla bogów i pogardę dla bogów religii państwowej, o oburzenie wobec autorytetu prawa, o obrazę cesarza i ludu, o dzieciobójstwo i jedzenie ludzkiego mięsa (kolacje Tiestes), o rozpustę i kazirodztwo edypalne, apologeci mogli jedynie odpowiedzieć energicznym zaprzeczeniem i odwoływaniem się do faktów. Ci, którzy wyrzekając się wszelkich ziemskich zaszczytów, modlą się o jego pomyślność i zbawienie cesarzy, nie mogą być wrogami imperium; których wiarygodność jest absolutna i którzy starając się wychować ludzi cnotliwych, dostarczają w ten sposób państwu najlepszych obywateli. Oskarżenia o tajne zbrodnie odrzucano ze słusznym oburzeniem, wskazując ponadto na znaną nawet poganom przemianę wewnętrzną, jaką wiara chrześcijańska wywołuje w tych, którzy ją przyjęli, i w ogóle na święte życie chrześcijan. Tajemnica, w jaką przyodziewają swoje życie, jest koniecznością: w czasie prześladowań instynkt samozachowawczy zmusza ich do ukrywania swojej religii. Nie są ateistami, ale czczą Boga, który jest duchem i nie mieszka w cerkwiach zbudowanych ręką ludzką. Nie są winni znieważenia cerkwi, gdyż nie chcą składać ofiar tym, którzy nie są bogami, a składanie ofiar śmiertelnikowi jest bluźnierczym szaleństwem. Magia jest im zabroniona, ich święte księgi nie zawierają żadnych zaklęć ani czarów; demony nie były wypędzane w żaden nielegalny sposób, ale w imieniu Jezusa Chrystusa. Chrześcijanom zabrania się nawet nieczystych myśli i nie można mówić o kazirodztwie. Nie jedzą ludzkiego mięsa - zabrania się im wszelkiego rozlewu krwi, nawet tej, która jest zwykle tolerowana w społeczeństwie pogańskim, jak dzieciobójstwo i zawody gladiatorów. „Pocałunek pokoju” jest czystym i świętym pozdrowieniem, a wszyscy chrześcijanie nazywają się „siostrami” i „braćmi” jako dzieci jednego Boga, a nie z powodu nienaturalnych powiązań. Jeśli nieszczęścia, które spadły na ludzkość, były sądem niebios, to były sądem tych, którzy odrzucają prawdziwego Boga i oddają cześć diabłom. Świat jest przestarzały i jego siły się wyczerpały, a chrześcijanie nie są bardziej odpowiedzialni za trudne czasy, przez które przechodzi, niż za upadek i upadek świata. Tutaj przeszliśmy do gruntu pozytywnych dowodów na rzecz wewnętrznego uzasadnienia wiary. Obok dowodów z życia nawiązywali do zwycięskiej mocy chrześcijaństwa, objawionej przez prześladowania, oraz do mocy cudów, która nadal działa w Kościele. {Jednak w czasach, gdy wszyscy wierzyli w magię, ostatni argument nie miał szczególnego zastosowania i dlatego nie odwoływano się zbyt często do cudów. More} podkreślali wewnętrznego ducha i siłę nauczania chrześcijańskiego. Kto czyta Ewangelię, otrzymuje moc wyższą od niego; słowa, w które wierzą chrześcijanie, są pełne ducha, mocy i łaski. Z drugiej strony są wyrazem rozsądku i mogą liczyć na zgodę z nimi wszystkich rozsądnych ludzi: jest rzeczą naturalną, że każdy człowiek uznaje cudzołóstwo, rozpustę i morderstwo za zło; umysł każdego przyciąga prawość. Mojżesz, prorocy i Chrystus nauczali jedynie tego, co z natury jest piękne i sprawiedliwe. Zatem moralność chrześcijańska nie potrzebuje żadnych argumentów; jest wrodzona racjonalnej osobie i poprzez swoje w niej działanie udowadnia swoją boską moc. Jeśli chodzi o dogmaty chrześcijańskie – naukę o jednym Bogu, Chrystusie, Sądzie, końcu świata, to w tym względzie proroctwa Starego Testamentu stanowią decydujący dowód prawdziwości i boskości chrześcijaństwa: zawierają wszystko, co filozof powinien wiedzieć o początku i końcu wszystkiego oraz spełniają warunek, który nawet Platon postawił dla prawdy – że musi ona pochodzić od Boga. To, co prorocy mówili o Chrystusie, Jego życiu i nauczaniu, o pobożności, o nagrodach i karach, spełniło się i nadal spełnia się w każdym szczególe. Ale tylko Bóg może przewidzieć odległą przyszłość i działać w taki sposób, że teraźniejszość będzie zapowiedzią przeszłości. Prawdziwych proroctw nie można wypowiadać bez Boskiego oświecenia i nie można ich wypełnić bez Boskiej pomocy. Zatem religia, tak obficie przepowiadana i przedstawiana od najdawniejszych czasów, musi być Boska. Apologeci bardzo wytrwale i starannie przeprowadzali ten dowód w oparciu o proroctwa. Zatem dla nich Nowy Testament opierał się na Starym: to, czego Nowy Testament uczy, czego wymaga i co obiecuje, jest prawdą, ponieważ w odległej przeszłości zostało to przepowiedziane przez natchnionych ludzi. Opracowując szczegóły tej argumentacji, apologeci czasami posuwali się niezwykle daleko. Stary Testament został bardzo elastyczny, aby można go było wszędzie objaśnić, jako zapowiedź i zapowiedź Ewangelii, a czasami używano pisma niekanonicznego. Stary Testament ze swoimi proroctwami i typami służył także jako sposób na odparcie zarzutów dotyczących nowości religii chrześcijańskiej: podstawy religii chrześcijańskiej są starożytne; przed prorokami powinni milczeć ci poganie, którzy powołują się na głęboką starożytność swojej religii i ogólnie uważają starożytność za kryterium prawdziwej religii; prorocy są starsi niż wszyscy pogańscy mędrcy, święte księgi przewyższają w starożytności pierwsze zasady greckiej historii i greckiej filozofii. W ogóle zarzut, że zdradzona przez ojców i przez nich uświęcona religia została porzucona na rzecz nowej, apologeci uznali za słaby, gdyż w kwestii religii decydującym czynnikiem nie jest pochodzenie, ale prawda: jest to kwestia osobistego przekonania i nie można wobec niej stosować środków przemocy: religio cogi non potest [religia nie może być materią wymuszoną (Lactant., Divin. instit. V, 20)]. Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi. Apologeci upierają się więc przy prawie wolności sumienia, prawie do podążania za znaną prawdą, a chrześcijaństwo jest prawdą absolutną. Nie ograniczając się do obrony, apologeci przenieśli walkę na własne pole przeciwników, ze szczególną siłą udowadniając bezsens i niemoralność pogaństwa, o którym mówili na podstawie jego bliskiej znajomości. Twierdzili, że politeizm jest zjawiskiem nienaturalnym i nieuzasadnionym, odchyleniem ducha ludzkiego od prawdziwego Boga, że ​​bogowie pogańscy to nic innego jak wizerunki z drewna, kamienia, złota i srebra wykonane ręką ludzką lub wszelkiego rodzaju zwierzęta, a w najlepszym przypadku istoty obdarzone ludzkimi namiętnościami i wadami. Jaka jest historia tych bogów, opowiedziana w mitologii pogańskiej! Najwyraźniej nie ma zbrodni, które w swym najwyższym przejawie nie byłyby przypisywane bóstwom. Mitologia, jeśli potraktować dosłownie to, co mówi o bogach, była szkołą niemoralności. Apologeci w szerokim zakresie wykorzystali ten materiał; ale poszli dalej i szukali źródła politeizmu i bałwochwalstwa na świecie. Swój moralny powód odnaleźli w sztuczkach demonów. Demon, aby człowieka zepsuć, odwrócić od Boga i zmusić do służenia sobie, zmusza go do uznania go za Boga: zamieszkuje posągi, podporządkowuje sobie czarowników, drży we wnętrznościach zwierząt ofiarnych, kontroluje lot ptaków itp. Jeśli więc apologeci zgadzają się z filozofami w odrzucaniu takich bogów i z poetami w ich wyśmiewaniu, to nie mogą jednak przyznać, że składanie im ofiary jest aktem to nie ma sensu i jest niewinne: oddawanie czci temu, co jest niczym, jest profanacją kultu, ale oddawanie czci tym bóstwom jest gorsze, ponieważ jest to oddawanie czci demonom; w każdym razie jest to zdrada prawdziwego Boga i Jego Chrystusa. W związku z krytyką mitologii apologeci bardzo ostro przedstawili mankamenty życia moralnego i społecznego pogan: wszelkiego rodzaju zbrodnie, okrucieństwo, rozpustę, krwawe ofiary cyrku itp., podkreślając, że poganie przypisują chrześcijanom wszelkiego rodzaju obrzydliwości tylko dlatego, że sami są niemoralni i zdolni do poważnych zbrodni. Wszystkie te przemówienia miały na celu wykazanie, że całkowicie niekonsekwentne jest, aby ludzie o takiej wierze i moralności wszczynali prześladowania chrześcijan za rzekome przesądy i nieczystość moralną oraz że niesprawiedliwe jest, aby ci, którym nigdy nie odmówiono udziału w bezwstydnych i okrutnych obrzędach, karali innych za kult Boga, którego czystości nigdy nie odmawiano. W rezultacie, nawet gdyby chrześcijanie byli czemuś winni, ich przeciwnicy nie mieliby moralnego prawa, aby ich potępiać. Krytyka pogańskiego kultu i moralności jest klasycznym tematem wszystkich przeprosin. Filozofia pogańska i kultura pogańska spotkały się ze sprzeczną oceną wśród apologetów, oscylującą pomiędzy przesadną oceną jej znaczenia a lekceważącym podejściem do niej. I taka postawa jest całkiem zrozumiała: jeśli chrześcijaństwo jest religią absolutną, to pogaństwo jest złudzeniem; z drugiej jednak strony pogaństwo zawiera prawdy, które znajdują swoje dopełnienie w chrześcijaństwie. Chrześcijaństwo stoi zatem w wyłącznej opozycji do wszystkich religii, a jednocześnie jest ich konkluzją. Wszyscy apologeci są zgodni co do jednego: że badania ludzkie są zwodnicze i niewystarczające, że oczywiste błędy myśli religijnej i filozoficznej w pogaństwie dostarczają wymownego dowodu na potrzebę ducha ludzkiego dla wyższego oświecenia, że ​​filozofowie muszą zwracać się do proroków. Podkreślali niepewność, sprzeczności i błędy w systemach filozoficznych, aby pokazać, że cywilizacja pogańska świadczy o upadku pogaństwa od prawdy do błędu, od prawdziwej istoty do cienia. W rezultacie świadomość absolutnego sprzeciwu chrześcijaństwa wobec pogaństwa była bardzo silna. Wszystkie religie ludzkości, nawet judaizm, zostały umieszczone po jednej stronie, a po drugiej stronie znalazło się jedynie chrześcijaństwo. Ale jednocześnie apologeci widzieli w pogaństwie te strony, które można było pozytywnie ocenić. Ich pragnieniem nie było poszerzanie i wzmacnianie przepaści między chrześcijaństwem a pogaństwem, ale znalezienie wspólnej płaszczyzny między nimi, aby ułatwić poganom przejście na chrześcijaństwo. Dlatego w pogaństwie szukano elementów prawdy, przeczuć chrześcijaństwa, podobieństw między naukami mędrców a naukami chrześcijaństwa, prototypów i przepowiedni na ten temat w pogaństwie. Część apologetów argumentowała, że ​​nie sposób nie dostrzec podobieństw czy wręcz tożsamości pomiędzy chrześcijaństwem a nauką najlepszych szkół filozoficznych. Różnice, które je oddzielają, to raczej cienie niż przeciwieństwa. Wiara potwierdza to, co wyznawali Platon, Menander i stoicy; tylko ona potwierdza z większą kompletnością i Boskim autorytetem i nie zadowala się stwierdzaniem, ale także udowadnianiem. Tę zgodność niektórych zapisów teorii filozoficznych z nauką chrześcijańską tłumaczono dwojako. Po pierwsze, ziarna prawdy zawarte w filozofii pogańskiej wywodziły się z pism proroków, stanowiących ostateczną podstawę i źródło, z którego czerpali także filozofowie: Platon był albo uczniem Mojżesza, albo jego kopią. Po drugie, rozwinęli teorię Bożego Słowa, Logosu, który niedawno pojawił się w postaci człowieka, [ale] zawsze działał i nieustannie objawiał się w świecie. Wśród Żydów objawiał się w objawieniach, przemawiał przez proroków i nauczał w świętych księgach. Ale nasiona Logosu zostały rozproszone także w pogaństwie, ponieważ światło naturalnego rozumu jest promieniem Boskiego Logosu. W świecie pogańskim Logos działał w mędrcach, poetach i ustawodawcach. Wyjaśnia to aluzje do prawdy chrześcijańskiej w pogańskich dziełach filozoficznych i poetyckich, a także w pogańskim ustawodawstwie. Nawet wielcy i cnotliwi ludzie wśród pogan zawdzięczają Logosowi wszystko, co najlepsze. Wszystko to, że tak powiem, jest częścią chrześcijaństwa w pogaństwie. Ale chociaż ten obraz Logosu pozwalał filozofom odkryć ważne prawdy, nie mogli ich głosić z pewnością. Filozofowie czasami, a nawet często, popełniali błędy, albo dlatego, że tylko częściowo posiadali Logos, albo dlatego, że demon, wróg ludzi, prowadzi ich do błędów. Wraz z wcieleniem Słowa pojawiło się pełne światło i teraz nie powinno być miejsca na filozofię niepełną, półprawdę, która nigdy nie będzie w stanie oświecić ludzi i uczynić ich moralnymi. Dlatego trzeba przyjąć chrześcijaństwo. Walka z pogaństwem popchnęła niektórych apologetów (Tacjan, Hermiasz) do nadmiernego upokorzenia, a nawet niesprawiedliwej krytyki filozofii pogańskiej i całej cywilizacji pogańskiej, ale był to wyjątek. Ogólnie rzecz biorąc, w apologetyce II wieku. jest ton współczucia dla najlepszych stron pogaństwa. Dla chrześcijan wyraźnie rozumiała się wewnętrzna potrzeba apologetycznych wyjaśnień na temat relacji między chrześcijaństwem a judaizmem. Jeśli starotestamentowy nosiciel idei zbawienia odmówił uznania ustanowionego przez Boga porządku, aby zobaczyć i zrozumieć, że jego misja zakończyła się wraz z nadejściem nowego Królestwa, wówczas chrześcijaństwo stanęło przed zadaniem udowodnienia Boskości swojej misji przeciwko temu narodowi, udowodnienia, że ​​w rzeczywistości nastąpił przepowiadany już przez proroków zwrot Boskiej ekonomii od partykularyzmu żydowskiego do uniwersalizmu, a jednocześnie Stary Testament został zniesiony przez Nowy. Ten przepraszający dowód był konieczny także z innych powodów. Dla szerzenia się chrześcijaństwa wśród „języków” poważną przeszkodą było to, że naród żydowski, wśród którego chrześcijaństwo otrzymało swój początek i z którym było ściśle związane, w większości okazał się wrogi chrześcijaństwu. To prawda, razem z Ap. Paweł (Dzieje Apostolskie. 28,25-28) można z tego wyciągnąć dowód na to, że zbawienie Boże zostało zesłane poganom; ale to nie wyeliminowało indywidualnych zastrzeżeń Żydów: w dodatku ci ostatni, jak wiadomo, nie cofnęli się przed żadnymi sposobami, aby zaszkodzić nowemu nauczaniu i je stłumić. Należało walczyć z kłamstwami i oszczerstwami Żydów przed narodem pogańskim i rządem, nie tyle dla ich własnej ochrony, ale dlatego, że gdyby chrześcijanie nie obalili takich fałszywych sądów na temat nauczania i życia chrześcijan, trudno byłoby oczekiwać nawrócenia pogan. Wreszcie sam Kościół pogański poczuł potrzebę zdania sprawozdania ze relacji między chrześcijaństwem a judaizmem. Sposób obrony został wskazany w pismach Nowego Testamentu: jeśli chciał być pryncypialny i uzasadniony, wówczas musiał oprzeć się na księgach Starego Testamentu i znaleźć w nich wskazówkę na Nowy, w którym dopełnił się cały system Boskich przepowiedni i zapowiedzi w narodzie izraelskim i znalazł niezaprzeczalnie dokładne wypełnienie w Kościele Chrystusowym. W centrum tych proroctw i typów, a jednocześnie opartego na nich apologetycznego rozumowania wobec Żydów, znajdowało się Oblicze Jezusa Chrystusa i Jego mesjański charakter; jednocześnie jest stanowczo ustalone, że wraz z faktycznym przyjściem obiecanego Mesjasza, czyli Nowym Testamentem, otworzyło się nowe Królestwo Izraela i zakończył się Stary Testament. Liczba przeprosin chrześcijaństwa przeciwko judaizmowi jest znacznie mniejsza niż przeprosin przeciwko pogaństwu; z II w. Znane są tylko dwa takie przeprosiny: „Debata Jazona i Papisa” Aristona oraz „Rozmowa z Tryfonem” Justyna. W ten sposób apologeci postawili sobie zadanie: przeciwstawić światu błędów chrześcijaństwo jako jedyną prawdziwą religię, chrześcijan jako prawdziwy lud Boży, prawdziwy Izrael. Króluje tu czysta i prawdziwa nauka Chrystusa. Jej treścią jest wiara w Boga najwyższego, w nowe prawo, które Chrystus przyniósł jako nagrodę i karę poza grobem. Ale przede wszystkim Chrystus uczył ludzi prawdziwej moralności, którą można odnaleźć w życiu chrześcijan. Apologeci z dumą wskazują na życie chrześcijan, w którym króluje czystość i niewinność, prawda, uczciwość, miłość bliźniego i miłość do wrogów. Grzechy i zbrodnie są jak gwałtowne burze, które wzburzają morze życia, a Kościoły są jak wyspy, na których można znaleźć schronienie. Pomimo pomieszania poglądów pogańskich, prawda jest tu jedna. Dlatego poganie błędnie myślą, że chrześcijaństwo wyrządziło światu krzywdę. Wręcz przeciwnie, chrześcijaństwo zachowuje pokój. Morze świata dawno by wyschło, gdyby nie zostało nakarmione napływem świeżej wody Prawa i Proroków. Można nawet powiedzieć, że w ogóle świat istnieje nadal tylko dzięki chrześcijanom i dzięki ich modlitwom. Wreszcie należy zwrócić uwagę na fakt, że chrześcijaństwo jest najlepszym wsparciem dla państwa, gdyż idea wiecznych mąk prowadzi znacznie lepiej do wypełnienia prawa niż idea kar tymczasowych. Idą jeszcze dalej, gdy twierdzą, że rozkwit państwa rzymskiego pod rządami Augustyna należy wiązać z pojawieniem się chrześcijaństwa i że tylko źli cesarze prześladowali chrześcijaństwo (Meliton w Euzebiuszu, Hist. eccl. IV, 26,7 i n.). Podstawą takich argumentów jest wielka samoświadomość chrześcijaństwa, którego przeznaczeniem jest być solą i światłem świata oraz pełnić światowo-historyczną misję zbawczą: chrześcijanie posiadają prawdę i moralność, są ludem prawdziwych filozofów i dlatego są sercem, istotą historii świata.