Задачи христианской апологии

Положбата на христијанската црква во паганскиот свет и обвиненијата против неа и нејзините членови ги одредуваат задачите на нејзината одбрана. На обвиненијата за атеизам и безбожност, за непочитување на боговите и презир кон боговите на државната религија, за огорченост против авторитетот на законот, за навреда на императорот и народот, за чедоморство и јадење човечко месо (Тиестови вечери), за разврат и едиполов родосквернувачки апел само со апенеролог. Оние кои, откажувајќи се од сите земни почести, се молат за нејзината благосостојба и спасение на царевите не можат да бидат непријатели на империјата; чијашто доверливост е апсолутна и кои стремејќи се да формираат доблесни луѓе, со тоа и обезбедуваат на државата најдобри граѓани. Обвиненијата за тајни злосторства беа отфрлени со праведна огорченост, дополнително, укажувајќи на внатрешната трансформација, позната дури и на паганите, што христијанската вера ја создава кај оние што ја прифатија, и воопшто во светиот живот на христијаните. Мистеријата во која тие ги облекуваат своите животи е прашање на неопходност: додека се прогонувани, самоодржувањето ги принудува да ја кријат својата религија. Тие не се атеисти, но го обожаваат Бога, кој е дух и не живее во храмови направени од човечка рака. Тие не се виновни за навреда на светилиштето, бидејќи одбиваат да принесуваат жртви на оние кои не се богови, а да се принесуваат жртви на смртник е богохулно лудило. Магијата им е забранета, нивните свети книги не содржат волшебство или волшебство; Демоните не беа истерани со какви било незаконски средства, туку со името на Исус Христос. На христијаните им се забрануваат дури и нечисти мисли, а за инцест не може да се зборува. Тие не јадат човечко месо - им е забрането секакво крвопролевање, дури и она што обично се толерира во паганското општество, како што се чедоморството и гладијаторски натпревари. „Бакнежот на мирот“ е чист и свет поздрав, а сите христијани меѓусебно се нарекуваат „сестри“ и „браќа“ како деца на еден Бог, а не поради неприродни врски. Ако катастрофите што го снашле човештвото биле суд на небото, тогаш тие биле суд на оние кои го отфрлаат вистинскиот Бог и се поклонуваат на ѓаволите. Светот е застарен и неговата сила е исцрпена, а христијаните не се поодговорни за тешките времиња низ кои минува отколку за трошењето и пропаѓањето на светот. Овде преминавме на основата на позитивни докази во полза на внатрешното оправдување на верата. Заедно со доказите од животот, тие се осврнаа на победничката сила на христијанството, откриена со прогонство, и на моќта на чудата што продолжува да дејствува во Црквата. {Меѓутоа, во време кога сите веруваа во магија, последниот аргумент не беше особено применлив, и затоа чудата не се привлекуваа многу често. Повеќе} тие инсистираа на внатрешниот дух и силата на христијанското учење. Кој го чита Евангелието, добива сила што е повисока од него; зборовите за кои христијаните веруваат дека се полни со дух, моќ и благодат. Од друга страна, тие се израз на разумот и можат да сметаат на договорот на сите разумни луѓе со нив: природно е секој човек да ги препознае прељубата, развратот и убиството како зло; сечиј ум е привлечен кон праведноста. Мојсеј, пророците и Христос не поучувале ништо помалку од она што е убаво и праведно по природа. Затоа, на христијанскиот морал не му требаат никакви аргументи; тоа е вродено во разумниот човек и со своите постапки во него ја докажува својата божествена моќ. Што се однесува до христијанската догма - доктрината за еден Бог, Христос, Судот, крајот на светот, во овој поглед, старозаветните пророштва служат како одлучувачки доказ за вистината и божественоста на христијанството: тие содржат сè што еден филозоф треба да знае за почетокот и крајот на сè, и го исполнуваат условот што дури и Платон го постави за вистината - дека таа мора да доаѓа од Бога. Она што го кажале пророците за Христа, Неговиот живот и учење, за побожноста, за наградите и казните, се исполнило и продолжува да се исполнува до секој детал. Но, само Бог може да ја предвиди далечната иднина и да постапува на таков начин што сегашноста е навестена во минатото. Вистинските пророштва не можат да се кажат без Божествено просветлување и не можат да се исполнат без Божествена помош. Затоа, религијата, која е толку обилно претскажана и типизирана од најстарите времиња, мора да биде Божествена. Апологетите многу упорно и внимателно го спроведуваа овој доказ врз основа на пророштвата. Така, за нив Новиот завет бил втемелен во Стариот: она што го учи Новиот завет, што бара, што ветува е вистина, бидејќи во далечното минато тоа било предвидено од вдахновени луѓе. Во спроведувањето на деталите од овој аргумент, апологетите понекогаш отидоа исклучително далеку. Стариот завет бил направен многу флексибилен за да се објаснува насекаде, како преглед и претчувство на Евангелието, а понекогаш користеле и неканонско пишување. Стариот завет, со своите пророштва и видови, исто така служел како средство за одвраќање на прекорот за новоста на христијанската религија: основата на христијанската религија е античка; пред пророците мора да молчат оние пагани кои се повикуваат на длабоката антика на нивната религија и генерално сметаат дека антиката е критериум на вистинската религија; пророците се постари од сите пагански мудреци, светите книги во антиката ги надминуваат првите принципи на грчката историја и грчката филозофија. Општо земено, прекорот дека религијата предадена од отците и осветена од нив била напуштена заради нова, апологетите ја сметале за слаба, бидејќи во прашањето за религијата одлучувачки фактор не е потеклото, туку вистината: тоа е прашање на лично убедување и против неа не можат да се применат насилни мерки: не може да се применат насилни мерки: институт V, 20)]. Треба да му се покорувате на Бог повеќе отколку на луѓето. Така, апологетите инсистираат на правото на слобода на совеста, правото да се следи познатата вистина, а христијанството е апсолутна вистина. Не ограничувајќи се на одбраната, апологетите ја префрлија борбата на теренот на нивните противници, со особена сила докажувајќи ја бесмисленоста и неморалот на паганството, за што зборуваа врз основа на блиското запознавање со него. Тие тврдеа дека политеизмот е неприродна и неразумна појава, отстапување на човечкиот дух од вистинскиот Бог, дека паганските богови не се ништо повеќе од дрвени, камени, златни и сребрени слики направени од човечка рака, или секакви животни, или во најдобар случај суштества обдарени со човечки страсти и пороци. Каква е историјата на овие богови како што е кажано во паганската митологија! Очигледно, нема злосторства кои, во нивната највисока манифестација, не им се припишуваат на божества. Митологијата, ако го земеме буквално она што го кажува за боговите, била школа на неморал. Апологистите многу го користеа овој материјал; но отидоа подалеку и бараа од каде во светот многубоштвото и идолопоклонството. Својата морална причина ја нашле во триковите на демоните. Демонот, за да го расипе човекот, да го оддалечи од Бога и да го принуди да си служи себеси, го принудил да го препознае како Бог: тој населува статуи, ги потчинува волшебниците на својата моќ, трепери во утробата на жртвените животни, го контролира летот на птиците итн. Оттука, ако апологетите се согласуваат и ги отфрлаат поетите, тогаш тие ги отфрлаат боговите. не може, сепак, да признае дека принесувањето жртва за нив е чин што нема значење и е невин: да се поклонува нешто што не е ништо е сквернавење на обожавањето, но да се поклонуваат овие божества е полошо, бидејќи тоа е обожавање на демоните; во секој случај, тоа е предавство на вистинскиот Бог и Неговиот Христос. Во врска со критиката на митологијата, апологетите со многу остри изрази ги прикажаа недостатоците на моралниот и општествениот живот на паганите: секакви злосторства, суровост, разврат, крвави жртви на циркусот итн., нагласувајќи дека незнабошците на христијаните им припишуваат секакви гадости само затоа што самите тие се способни за сериозни злосторства и се капа на неморални злосторства. Сите овие говори имаа за цел да докажат дека е целосно неконзистентно луѓето со таква вера и морал да покренуваат прогон против христијаните за наводни суеверија и морална нечистотија, и дека е неправедно за оние чие учество во бесрамни и сурови обреди никогаш не било одбиено да ги казнуваат другите за обожавање на Бога, чија чистота никогаш не била уништена. Следствено, дури и ако христијаните се виновни за нешто, нивните противници немаше да имаат морално право да ги осудат. Критиката на паганскиот култ и моралот е класична тема на сите извинувања. Паганската филозофија и паганската култура нашле контрадикторна оценка меѓу апологетите, осцилирајќи помеѓу претерано проценување за нејзината важност и отфрлен став кон неа. И овој став е сосема разбирлив: ако христијанството е апсолутна религија, тогаш паганството е заблуда; но од друга страна, паганството содржи вистини кои своето довршување го наоѓаат во христијанството. Така, христијанството стои во ексклузивна опозиција на сите религии, а сепак е и нивен заклучок. Сите апологети се согласуваат во една точка: дека човечкото истражување е измамливо и недоволно, дека очигледните грешки на религиозната и филозофската мисла во паганството даваат елоквентен доказ за потребата на човечкиот дух за повисоко просветлување, дека е неопходно филозофите да се свртат кон пророците. Тие ја истакнаа неизвесноста, противречностите и грешките во системите на филозофијата за да покажат дека паганската цивилизација сведочи за падот на паганството од вистина во грешка, од вистинската суштина во сенка. Како резултат на тоа, свеста за апсолутното противење на христијанството кон паганството беше многу силна. Сите религии на човештвото, дури и јудаизмот, беа ставени на едната страна, а само на христијанството му беше дадено место на другата страна. Но, во исто време, апологетите ги видоа во паганството оние страни што може да бидат поволно оценети. Нивната желба не беше да го прошират и зајакнат јазот меѓу христијанството и паганството, туку да најдат заеднички јазик меѓу нив за да им се олесни на паганите да преминат во христијанство. Затоа, во паганството барале елементи на вистината, претчувства за христијанството, сличности меѓу учењето на мудреците и учењето на христијанството, прототипи и пророштва за тоа во паганството. Некои од апологетите тврдеа дека е невозможно да не се препознаат сличности или дури и идентитети меѓу христијанството и учењата на најдобрите филозофски школи. Разликите што ги раздвојуваат се само нијанси, а не спротивности. Верата го потврдува она што го исповедале Платон, Менандер и стоиците; само таа потврдува со поголема комплетност и Божествен авторитет и не се задоволува со тврдење, туку и докажување. Овој договор на некои одредби од филозофските теории со христијанското учење беше објаснет на два начина. Прво, зрната на вистината содржани во паганската филозофија биле проследени до списите на пророците како конечна основа и извор од кој црпеле и филозофите: Платон бил или ученик на Мојсеј или препишан од него. Второ, тие ја развија теоријата на Божественото Слово, Логосот, Кој неодамна се појави во облик на човек, [но] секогаш дејствуваше и постојано се откриваше во светот. Меѓу Евреите, Тој се манифестираше во Богојавление, зборуваше преку пророците и поучуваше во светите книги. Но, семето на Логосот исто така било расфрлано во паганството, бидејќи светлината на природниот разум е зрак на Божествениот Логос. Во паганскиот свет, Логосот дејствувал кај мудреците, поетите и законодавците. Ова ги објаснува алузиите на христијанската вистина во паганските филозофски и поетски дела, како и во паганското законодавство. Дури и големите и доблесни луѓе меѓу паганите му го должат најдоброто на Логосот. Сето ова, така да се каже, е дел од христијанството во паганството. Но, иако оваа слика на Логосот им овозможи на филозофите да откријат важни вистини, тие не можеа да ги прогласат со сигурност. Филозофите понекогаш, дури и често, правеле грешки, или затоа што само делумно го поседувале Логосот, или затоа што демонот, непријателот на луѓето, ги доведува до грешки. Со воплотувањето на Словото се појави целосна светлина и сега не треба да има место за нецелосна филозофија, полувистина, која никогаш не може да го просветли народот и да го направи морален. Затоа, мора да се прифати христијанството. Борбата против паганството турна некои апологети (Татјан, Хермија) на прекумерно понижување, па дури и неправедно осудување на паганската филозофија и на целата паганска цивилизација, но ова беше исклучок. Во принцип, во апологетиката на 2 век. постои тон на сочувство за најдобрите страни на паганството. За христијаните, внатрешната потреба за апологетски објаснувања за односот меѓу христијанството и јудаизмот беше јасно разбрана. Ако старозаветниот носител на идејата за спасение одбил да го препознае божествено воспоставениот поредок за да види и разбере дека неговата мисија завршила со доаѓањето на новото Кралство, тогаш христијанството било соочено со задача да ја докаже Божественоста на својата мисија против овој народ, да докаже дека во реалноста преминот на Божествената економија од еврејски партикуларизам во еврејски партикуларизам бил универзализам, веќе бил пророкот укината од Новиот. Овој апологетски доказ беше неопходен и од други причини. За ширењето на христијанството меѓу „јазиците“ беше значителна пречка еврејскиот народ, меѓу кој христијанството го доби својот почеток и со кој беше тесно поврзано, во најголем дел се покажа дека е непријателски настроен кон христијанството. Точно, заедно со Ап. Павле (Дела. 28:25–28) од ова може да се извлече доказ дека Божјото спасение им било испратено на паганите; но тоа не ги елиминира индивидуалните приговори на Евреите: Покрај тоа, вторите, како што знаете, не застанаа на ниту еден начин да го оштетат новото учење и да го потиснат. Беше неопходно да се бориме против лагите и клеветите на Евреите пред паганскиот народ и влада, не толку заради нивна заштита, туку затоа што доколку таквите лажни судови за учењето и животот на христијаните не беа побиени од христијаните, тешко ќе се очекуваше преобраќање на паганите. Конечно, самата паганска црква почувствувала потреба да даде извештај за односот помеѓу христијанството и јудаизмот. Начинот на одбрана беше посочен во новозаветните списи: ако сакаше да биде принципиелен и оправдан, тогаш требаше да се потпре на книгите од Стариот завет и во нив да најде показател за Новиот, во кој целиот систем на Божествено претскажување и претскажување кај израелскиот народ беше завршен и го најде своето неспорно точно исполнување во Црквата Христова. Фокусот на овие пророштва и типови, а во исто време и апологетското расудување со Евреите врз основа на нив, беше Лицето на Исус Христос и Неговиот месијански карактер; во исто време, цврсто е утврдено дека со вистинското доаѓање на ветениот Месија, Новиот Завет, новото Кралство Израел било отворено и Стариот Завет завршил. Извинувањата на христијанството против јудаизмот се значително инфериорни по број на извинувањата против паганизмот; од II век Познати се само две такви извинувања: Аристон „Дебата на Џејсон и Папис“ и Џастин „Разговор со Трифун“. Така, апологетите ја поставија својата задача: да се спротивстават на христијанството како единствена вистинска религија, на христијаните како на вистински Божји народ, на вистинскиот Израел, на светот на грешките. Овде владее чистото и вистинско Христово учење. Неговата содржина е верата во врховниот Бог, во новиот закон што Христос го донесе како награда и казна надвор од гробот. Но, пред сè, Христос ги научи луѓето на вистински морал, кој се наоѓа во животот на христијаните. Апологистите гордо укажуваат на животот на христијаните, во кој владее чистотата и целомудрието, вистината, чесноста, љубовта кон ближните и љубовта кон непријателите. Гревовите и злосторствата се како жестоки бури кои го разбрануваат морето на животот, а Црквите се како острови на кои може да се најде засолниште. И покрај конфузијата на паганските ставови, тука има една вистина. Затоа, паганите погрешно мислат дека христијанството му нанело штета на светот. Напротив, христијанството го чува мирот. Морето на светот одамна би пресушило ако не се нахранило од приливот на свежа вода на законот и пророците. Дури може да се каже дека воопшто светот продолжува да постои само заради христијаните и преку нивните молитви. Конечно, неопходно е да се обрне внимание на фактот дека христијанството е најдобрата поддршка за државата, бидејќи идејата за вечно мачење води многу подобро до исполнување на законот отколку идејата за привремени казни. Тие одат уште подалеку кога тврдат дека процутот на римската држава под Августин треба да се поврзе со појавата на христијанството и дека само лошите императори го прогонувале христијанството (Melito in Eusebius, Hist. eccl. IV, 26,7 sqq.). Основата на таквите аргументи е големата самосвест за христијанството, предодредено да биде сол и светлина на светот и да изврши светско-историска спасоносна мисија: христијаните поседуваат вистина и морал, тие се народ на вистински филозофи и затоа се срцето, суштината на светската историја.