Задачи христианской апологии
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტიანული ეკლესიის პოზიცია წარმართულ სამყაროში და მას და მის წევრებს წარდგენილი ბრალდება განსაზღვრავს მისი დაცვის ამოცანებს.
ათეიზმისა და ურწმუნოების ბრალდებებს, ღმერთების უპატივცემულობასა და სახელმწიფო რელიგიის ღმერთების ზიზღს, კანონის ავტორიტეტის წინააღმდეგ აღშფოთებას, იმპერატორის და ხალხის შეურაცხყოფას, ჩვილების მკვლელობასა და ადამიანის ხორცის ჭამაში (Tiestes suppers), გარყვნილებასა და ოიდიპოსს შეეძლო ეპასუხა მხოლოდ გარყვნილებასა და ინცესტს. ისინი, ვინც უარს იტყვიან ყოველგვარ მიწიერ ღირსებაზე, ლოცულობენ მისი კეთილდღეობისა და იმპერატორების გადარჩენისთვის, არ შეიძლება იყვნენ იმპერიის მტრები; რომლის სანდოობაც აბსოლუტურია და ვინც ცდილობს შექმნას სათნო ადამიანები, ამით უზრუნველყოს სახელმწიფოს საუკეთესო მოქალაქეებით. საიდუმლო დანაშაულების შესახებ ბრალდებები უარყვეს მხოლოდ აღშფოთებით, გარდა ამისა, მიუთითებდნენ წარმართებისთვისაც კი ცნობილ შინაგან ტრანსფორმაციაზე, რომელსაც ქრისტიანული სარწმუნოება აწარმოებს მათში, ვინც მას მიიღეს და ზოგადად ქრისტიანთა წმინდა ცხოვრებაზე. საიდუმლო, რომელშიც ისინი ატარებენ თავიანთ ცხოვრებას, აუცილებლობის საკითხია: სანამ მათ დევნიან, თვითგადარჩენა აიძულებს მათ დამალონ თავიანთი რელიგია.
ისინი არ არიან ათეისტები, მაგრამ თაყვანს სცემენ ღმერთს, რომელიც სულია და არ ცხოვრობს ადამიანის ხელით შექმნილ ტაძრებში. ისინი არ არიან დამნაშავენი სალოცავის შეურაცხყოფაში, რადგან უარს ამბობენ მსხვერპლშეწირვაზე მათთვის, ვინც არ არის ღმერთები, ხოლო მოკვდავისთვის მსხვერპლშეწირვა არის მკრეხელური სიგიჟე. მაგია აკრძალულია მათთვის, მათი წმინდა წიგნები არ შეიცავს მოჯადოებას და ჯადოქრობას; დემონები განდევნეს არა რაიმე უკანონო გზით, არამედ იესო ქრისტეს სახელით. ქრისტიანებს უწმინდური აზრებიც კი ეკრძალებათ და ინცესტზე საუბარი არ შეიძლება. ისინი არ ჭამენ ადამიანის ხორცს - მათ ეკრძალებათ ყოველგვარი სისხლისღვრა, თუნდაც ის, რაც ჩვეულებრივ მოითმენს წარმართულ საზოგადოებაში, როგორიცაა ჩვილების მკვლელობა და გლადიატორთა შეჯიბრებები. "მშვიდობის კოცნა" წმინდა და წმინდა მისალმებაა და ყველა ქრისტიანი ერთმანეთს "დებს" და "ძმებს" უწოდებს, როგორც ერთი ღმერთის შვილებს და არა არაბუნებრივი კავშირების გამო. თუკი კაცობრიობას თავს დაესხნენ უბედურებები სამოთხის სამსჯავრო იყო, მაშინ ეს იყო მათი განაჩენი, ვინც უარყოფს ჭეშმარიტ ღმერთს და თაყვანს სცემს ეშმაკებს.
სამყარო მოძველებულია და მისი ძალა ამოწურულია და ქრისტიანები არ არიან უფრო პასუხისმგებელნი იმ რთულ დროზე, რომელსაც ის განიცდის, ვიდრე სამყაროს დანგრევასა და დაცემაზე.
აქ ჩვენ გადავედით პოზიტიურ მტკიცებულებებზე რწმენის შინაგანი გამართლების სასარგებლოდ. ცხოვრებისეული მტკიცებულებებთან ერთად, ისინი მიუთითებდნენ ქრისტიანობის გამარჯვებულ ძალაზე, რომელიც გამოვლინდა დევნის შედეგად და სასწაულების ძალაზე, რომელიც კვლავ მოქმედებს ეკლესიაში. {თუმცა, იმ ეპოქაში, როცა ყველას სჯეროდა მაგიის, ბოლო არგუმენტი განსაკუთრებით არ იყო გამოსადეგი და ამიტომ სასწაულებს არც თუ ისე ხშირად მიმართავდნენ. მეტი} ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ ქრისტიანული სწავლების შინაგან სულსა და ძალას. ვინც კითხულობს სახარებას, იღებს მასზე უფრო მაღალ ძალას; სიტყვები, რომლებიც ქრისტიანებს სწამთ სავსეა სულით, ძალით და მადლით. მეორე მხრივ, ისინი გონიერების გამოხატულებაა და შეუძლიათ ყველა გონივრული ადამიანის თანხმობის იმედი ჰქონდეთ მათთან: ბუნებრივია, რომ ყოველმა ადამიანმა მრუშობა, გარყვნილება და მკვლელობა ბოროტებად აღიაროს; ყველას გონება სამართლიანობისკენ არის მიპყრობილი. მოსემ, წინასწარმეტყველებმა და ქრისტემ არაფერი ასწავლეს, რაც ბუნებით მშვენიერი და სამართლიანია.
მაშასადამე, ქრისტიანულ მორალს არანაირი არგუმენტი არ სჭირდება; რაციონალურ ადამიანში თანდაყოლილია და მასში მოქმედებით ადასტურებს მის ღვთაებრივ ძალას.
რაც შეეხება ქრისტიანულ დოგმას - მოძღვრებას ერთი ღმერთის, ქრისტეს, განკითხვის, სამყაროს აღსასრულის შესახებ, ამ მხრივ, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები ქრისტიანობის ჭეშმარიტებისა და ღვთაებრიობის გადამწყვეტი მტკიცებულებაა: ისინი შეიცავს ყველაფერს, რაც ფილოსოფოსმა უნდა იცოდეს ყველაფრის დასაწყისსა და დასასრულის შესახებ და აკმაყოფილებდეს იმ პირობას, რომელიც პლატონმაც კი დააწესა ჭეშმარიტებაზე. ის, რაც წინასწარმეტყველებმა თქვეს ქრისტეზე, მის ცხოვრებასა და სწავლებაზე, ღვთისმოსაობაზე, ჯილდოსა და სასჯელზე, აღსრულდა და სრულდება ყოველ დეტალში. მაგრამ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია იწინასწარმეტყველოს შორეული მომავალი და იმოქმედოს ისე, რომ აწმყო წარსულში იწინასწარმეტყველოს. ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველებები არ შეიძლება იყოს ნათქვამი ღვთიური განმანათლებლობის გარეშე და არ შეიძლება შესრულდეს ღვთიური დახმარების გარეშე. მაშასადამე, რელიგია, რომელიც ასე უხვად იყო ნაწინასწარმეტყველები და ტიპიური უძველესი დროიდან, უნდა იყოს ღვთაებრივი. აპოლოგეტები ძალიან დაჟინებით და ფრთხილად ახორციელებდნენ ამ მტკიცებულებას წინასწარმეტყველების საფუძველზე.
ამრიგად, მათთვის ახალი აღთქმა ძველზე იყო დაფუძნებული: რასაც ახალი აღთქმა ასწავლის, რას მოითხოვს, რას გვპირდება, მართალია, რადგან შორეულ წარსულში იგი იწინასწარმეტყველეს შთაგონებული ადამიანების მიერ.
ამ არგუმენტის დეტალების განხორციელებისას აპოლოგეტები ზოგჯერ უკიდურესად შორს წავიდნენ. ძველი აღთქმა ძალიან მოქნილი იყო, რათა ყველგან აეხსნა, როგორც სახარების წინასწარმეტყველება და წინათგრძნობა და ზოგჯერ ისინი იყენებდნენ არაკანონიკურ დამწერლობას. ძველი აღთქმა, თავისი წინასწარმეტყველებებითა და ტიპებით, ასევე ემსახურებოდა ქრისტიანული რელიგიის სიახლის შესახებ საყვედურის განდევნის საშუალებას: ქრისტიანული რელიგიის საფუძველი უძველესია; წინასწარმეტყველთა წინაშე უნდა დუმდნენ ის წარმართები, რომლებიც თავიანთი რელიგიის ღრმა სიძველეს მოიხსენიებენ და ზოგადად სიძველეს თვლიან ჭეშმარიტი რელიგიის კრიტერიუმად; წინასწარმეტყველები უფრო ძველია, ვიდრე ყველა წარმართი ბრძენი, წმინდა წიგნები ანტიკურ ხანაში აღემატება ბერძნული ისტორიისა და ბერძნული ფილოსოფიის პირველ პრინციპებს.
ზოგადად, საყვედური იმის შესახებ, რომ მამების მიერ ღალატი და მათ მიერ განწმენდილი რელიგია ახლის გულისთვის იყო მიტოვებული, აპოლოგეტებმა სუსტად მიიჩნიეს, რადგან რელიგიის საკითხში გადამწყვეტი არ არის წარმოშობა, არამედ სიმართლე: ეს არის პირადი რწმენის საკითხი და არ შეიძლება მის მიმართ ძალადობრივი ზომების გამოყენება: religio cogi non potest for. ინსტიტუტი V, 20)]. თქვენ უფრო მეტად უნდა დაემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს. ამრიგად, აპოლოგეტები დაჟინებით მოითხოვენ სინდისის თავისუფლების უფლებას, ცნობილი ჭეშმარიტების მიყოლის უფლებას, ხოლო ქრისტიანობა არის აბსოლუტური ჭეშმარიტება.
არ შემოიფარგლნენ დაცვით, აპოლოგეტებმა ბრძოლა გადაიტანეს მოწინააღმდეგეების საკუთარ მოედანზე, განსაკუთრებული ძალით დაადასტურეს წარმართობის უაზრობა და უზნეობა, რაზეც ისაუბრეს ახლო გაცნობის საფუძველზე. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ პოლითეიზმი არის არაბუნებრივი და არაგონივრული ფენომენი, ადამიანის სულის გადახრა ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, რომ წარმართული ღმერთები სხვა არაფერია თუ არა ადამიანის ხელით შესრულებული ხის, ქვის, ოქროსა და ვერცხლის გამოსახულებები, ან ყველა სახის ცხოველი, ან საუკეთესო შემთხვევაში ადამიანური ვნებებითა და მანკიერებით დაჯილდოებული არსებები. როგორია ამ ღმერთების ისტორია წარმართულ მითოლოგიაში! როგორც ჩანს, არ არსებობს ისეთი დანაშაულები, რომლებიც, მათი უმაღლესი გამოვლინებით, არ მიეწერება ღვთაებებს. მითოლოგია, თუ პირდაპირი მნიშვნელობით მივიღებთ იმას, რასაც ის ღმერთებზე მოგვითხრობს, უზნეობის სკოლა იყო. აპოლოგეტებმა საკმარისად გამოიყენეს ეს მასალა; მაგრამ ისინი უფრო შორს წავიდნენ და ეძებდნენ, საიდან გაჩნდა პოლითეიზმი და კერპთაყვანისმცემლობა მსოფლიოში.
მათ მისი მორალური მიზეზი დემონების ხრიკებში იპოვეს. დემონი, რათა გაეფუჭებინა ადამიანი, განეშორებინა იგი ღმერთისგან და ემსახურა საკუთარ თავს, აიძულა, ეღიარებინა იგი ღმერთად: ბინადრობს ქანდაკებებში, ემორჩილება ჯადოქრებს თავის ძალაუფლებას, კანკალებს მსხვერპლშეწირული ცხოველების წიაღში, აკონტროლებს ფრინველების ფრენას და ა.შ. თუმცა, არ შეიძლება ვაღიაროთ, რომ მათთვის მსხვერპლის შეწირვა უაზრო და უდანაშაულო ქმედებაა: თაყვანისცემა იმისა, რაც არაფერია, თაყვანისცემის შეურაცხყოფაა, მაგრამ ამ ღვთაებების თაყვანისცემა უარესია, რადგან ეს არის დემონების თაყვანისცემა; ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთისა და მისი ქრისტეს ღალატი.
მითოლოგიის კრიტიკასთან დაკავშირებით, აპოლოგეტებმა ძალიან მკვეთრად წარმოაჩინეს წარმართების მორალური და სოციალური ცხოვრების ნაკლოვანებები: ყველა სახის დანაშაული, სისასტიკე, გარყვნილება, ცირკის სისხლიანი მსხვერპლი და ა.შ. ყველა ეს გამოსვლები მიზნად ისახავდა იმის დასამტკიცებლად, რომ ასეთი რწმენისა და ზნეობის მქონე ადამიანებისთვის სრულიად შეუსაბამოა ქრისტიანების დევნა სავარაუდო ცრურწმენებისა და მორალური უბიწოების გამო, და რომ უსამართლოა მათთვის, ვისი მონაწილეობაც უსირცხვილო და სასტიკ რიტუალებში არასოდეს ყოფილა უარყოფილი, დაისაჯოს სხვები ღვთის თაყვანისცემისთვის, რომლის სიწმინდე არასოდეს ყოფილა. შესაბამისად, ქრისტიანები რომც იყვნენ დამნაშავენი რაღაცაში, მათ ოპონენტებს არ ექნებოდათ მათი დაგმობის მორალური უფლება. წარმართული კულტისა და მორალის კრიტიკა ყველა ბოდიშის კლასიკური თემაა.
წარმართულმა ფილოსოფიამ და წარმართულმა კულტურამ აღმოაჩინა ურთიერთსაწინააღმდეგო შეფასება აპოლოგეტებს შორის, მერყეობდა მისი მნიშვნელობის გაზვიადებულ შეფასებასა და მის მიმართ უარმყოფელ დამოკიდებულებას შორის. და ეს დამოკიდებულება სრულიად გასაგებია: თუ ქრისტიანობა აბსოლუტური რელიგიაა, მაშინ წარმართობა ილუზიაა; მაგრამ მეორე მხრივ, წარმართობა შეიცავს ჭეშმარიტებებს, რომლებიც სრულდება ქრისტიანობაში. ამრიგად, ქრისტიანობა ექსკლუზიურად ეწინააღმდეგება ყველა რელიგიას და, მიუხედავად ამისა, არის მათი დასკვნა. ყველა აპოლოგეტი თანხმდება ერთ საკითხში: რომ ადამიანთა კვლევა მატყუარა და არასაკმარისია, რომ რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების აშკარა შეცდომები წარმართობაში მჭევრმეტყველად ადასტურებს ადამიანის სულის საჭიროებას უმაღლესი განმანათლებლობისთვის, რომ ფილოსოფოსებისთვის აუცილებელია წინასწარმეტყველებს მიმართონ.
მათ ხაზი გაუსვეს ფილოსოფიის სისტემებში არსებულ გაურკვევლობას, წინააღმდეგობებს და შეცდომებს, რათა ეჩვენებინათ, რომ წარმართული ცივილიზაცია მოწმობს წარმართობის დაცემას ჭეშმარიტებიდან შეცდომაში, ჭეშმარიტი არსიდან ჩრდილში. შედეგად, ქრისტიანობის აბსოლუტური წინააღმდეგობის ცნობიერება წარმართობასთან ძალიან ძლიერი იყო. კაცობრიობის ყველა რელიგია, თუნდაც იუდაიზმი, ერთ მხარეს იყო მოთავსებული, მეორე მხარეს კი მხოლოდ ქრისტიანობას დაუთმო ადგილი. მაგრამ ამავე დროს, აპოლოგეტებმა წარმართობაში დაინახეს ის მხარეები, რომელთა დადებითად შეფასებაც შეიძლებოდა. მათი სურვილი იყო არა ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის უფსკრულის გაღრმავება და განმტკიცება, არამედ მათ შორის საერთო ენის გამონახვა, რათა წარმართებისთვის გაქრისტიანება გაადვილებულიყო. ამიტომ, წარმართობაში ისინი ეძებდნენ ჭეშმარიტების ელემენტებს, ქრისტიანობის წინათგრძნობას, ბრძენთა სწავლებებსა და ქრისტიანობის სწავლებებს შორის მსგავსებას, წარმართობაში მის შესახებ პროტოტიპებსა და წინასწარმეტყველებებს. ზოგიერთი აპოლოგეტი ამტკიცებდა, რომ შეუძლებელია არ აღიარო მსგავსება ან თუნდაც იდენტობა ქრისტიანობასა და საუკეთესო ფილოსოფიური სკოლების სწავლებებს შორის.
განსხვავებები, რომლებიც მათ ჰყოფს, მხოლოდ ჩრდილებია და არა საპირისპირო. რწმენა ადასტურებს იმას, რასაც პლატონი, მენანდრე და სტოიკები აღიარებდნენ; მხოლოდ ის ადასტურებს უფრო მეტი სისრულით და ღვთაებრივი ავტორიტეტით და არ კმაყოფილდება მტკიცებით, არამედ მტკიცებითაც.
ფილოსოფიური თეორიების ზოგიერთი დებულების ეს შეთანხმება ქრისტიანულ სწავლებასთან ორი გზით იყო ახსნილი. უპირველეს ყოვლისა, წარმართულ ფილოსოფიაში შემავალი ჭეშმარიტების მარცვლები მიიღწევა წინასწარმეტყველთა ნაწერებში, როგორც საბოლოო საფუძველი და წყარო, საიდანაც ფილოსოფოსებმაც ამოიღეს: პლატონი ან მოსეს სტუდენტი იყო, ან მისგან გადაწერილი. მეორეც, მათ განავითარეს ღვთაებრივი სიტყვის, ლოგოსის თეორია, რომელიც ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა ადამიანის სახით, [მაგრამ] ყოველთვის მოქმედებდა და განუწყვეტლივ ავლენდა თავს სამყაროში. ებრაელებს შორის მან გამოავლინა თავი ნათლისღებაში, ისაუბრა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და ასწავლიდა წმინდა წიგნებში. მაგრამ ლოგოსის თესლები წარმართობაშიც იყო მიმოფანტული, რადგან ბუნებრივი მიზეზის შუქი ღვთაებრივი ლოგოსის სხივია. წარმართულ სამყაროში ლოგოსი მოქმედებდა ბრძენებში, პოეტებში და კანონმდებლებში. ამით აიხსნება მინიშნებები ქრისტიანულ ჭეშმარიტებაზე წარმართულ ფილოსოფიურ და პოეტურ ნაწარმოებებში, ასევე წარმართულ კანონმდებლობაში. წარმართთა შორის დიდი და სათნო კაცებიც კი საუკეთესოს ვალდებულებენ ლოგოსს. ეს ყველაფერი, ასე ვთქვათ, არის ქრისტიანობის ნაწილი წარმართობაში.
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ლოგოსის ეს გამოსახულება ფილოსოფოსებს მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების აღმოჩენის საშუალებას აძლევდა, მათ არ შეეძლოთ მათი დარწმუნებით გამოცხადება. ფილოსოფოსები ზოგჯერ, თუნდაც ხშირად, უშვებდნენ შეცდომებს, ან იმიტომ, რომ ისინი ნაწილობრივ ფლობდნენ ლოგოსს, ან იმიტომ, რომ დემონი, ხალხის მტერი, მათ შეცდომებზე მიჰყავს. სიტყვის განსახიერებასთან ერთად გაჩნდა სრული სინათლე და ახლა აღარ უნდა დარჩეს ადგილი არასრული ფილოსოფიისთვის, ნახევრად ჭეშმარიტებისთვის, რომელიც ვერასოდეს გაანათლებს ხალხს და ზნეობრივს გახდის. ამიტომ, ადამიანმა უნდა მიიღოს ქრისტიანობა. წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლამ აიძულა ზოგიერთი აპოლოგეტი (ტატიანე, ჰერმია) გადაჭარბებული დამცირებისა და წარმართული ფილოსოფიის და მთელი წარმართული ცივილიზაციის უსამართლო კრიტიკისაკენ, მაგრამ ეს იყო გამონაკლისი. ზოგადად, II საუკუნის აპოლოგეტიკაში. არსებობს სიმპათიის ტონი წარმართობის საუკეთესო მხარეების მიმართ.
ქრისტიანებისთვის ნათლად იყო გაგებული ქრისტიანობისა და იუდაიზმის ურთიერთობის შესახებ ბოდიშისტული ახსნა-განმარტებების შინაგანი საჭიროება. თუ ხსნის იდეის ძველი აღთქმის მატარებელმა უარი თქვა ღვთიური წესრიგის აღიარებაზე, რათა დაენახა და გაეგო, რომ მისი მისია დასრულდა ახალი სამეფოს მოსვლით, მაშინ ქრისტიანობა დადგა დავალების წინაშე, დაემტკიცებინა თავისი მისიის ღვთაებრიობა ამ ხალხის წინააღმდეგ, დაამტკიცოს, რომ სინამდვილეში ღვთაებრივი ეკონომიკის შემობრუნება ებრაული პარტიკულარიზმიდან უნივერსალიზმისაკენ იყო. გააუქმა ახლით. ეს საბოდიშო მტკიცებულება სხვა მიზეზების გამო იყო საჭირო. „ენებს“ შორის ქრისტიანობის გავრცელებისთვის მნიშვნელოვანი დაბრკოლება იყო ის, რომ ებრაელი ხალხი, რომელთა შორისაც დაიწყო ქრისტიანობამ და რომელთანაც იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული, უმეტესწილად ქრისტიანობისადმი მტრულად განწყობილი აღმოჩნდა. მართალია, აპ. პავლე (საქმეები.
28:25–28) აქედან შეიძლება გამოვიტანოთ მტკიცებულება, რომ ღვთის ხსნა წარმართებს გაუგზავნეს; მაგრამ ამან არ აღმოფხვრა ებრაელთა ინდივიდუალური წინააღმდეგობები: გარდა ამისა, ეს უკანასკნელნი, როგორც მოგეხსენებათ, არ ჩერდებოდნენ ახალი სწავლების დაზიანებისა და მისი ჩახშობის მიზნით. საჭირო იყო ებრაელთა სიცრუისა და ცილისწამების წინააღმდეგ ბრძოლა წარმართი ხალხისა და მთავრობის წინაშე, არა იმდენად მათი დაცვისთვის, არამედ იმიტომ, რომ თუ ქრისტიანების მიერ ქრისტიანთა მოძღვრებისა და ცხოვრების შესახებ ასეთი ცრუ განაჩენი არ იქნა უარყოფილი, ძნელი იქნებოდა წარმართების მოქცევის მოლოდინი. დაბოლოს, თავად წარმართულმა ეკლესიამ იგრძნო ქრისტიანობისა და იუდაიზმის ურთიერთობის ახსნა. თავდაცვის მეთოდი მითითებული იყო ახალი აღთქმის მწერლობაში: თუ მას სურდა პრინციპული და გამართლებული ყოფილიყო, მაშინ უნდა დაეყრდნო ძველი აღთქმის წიგნებს და მათში ეპოვა ახლის მითითება, რომელშიც დასრულდა ისრაელის ხალხში ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებისა და წინასწარმეტყველების მთელი სისტემა და იპოვა მისი უდაოდ ზუსტი შესრულება ქრისტეს ეკლესიაში.
ამ წინასწარმეტყველებებისა და ტიპების, და ამავე დროს მათზე დაფუძნებული ებრაელებთან აპოლოგეტური მსჯელობის ფოკუსი იყო იესო ქრისტეს სახე და მისი მესიანური ხასიათი; ამავე დროს, მტკიცედ არის დადგენილი, რომ აღთქმული მესიის, ახალი აღთქმის ფაქტობრივი მოსვლით გაიხსნა ისრაელის ახალი სამეფო და დასრულდა ძველი აღთქმა.
ქრისტიანობის ბოდიში იუდაიზმის წინააღმდეგ რიცხოვნობით მნიშვნელოვნად ჩამოუვარდება წარმართობის წინააღმდეგ ბოდიშებს; II საუკუნიდან მხოლოდ ორი ასეთი ბოდიშია ცნობილი: არისტონის "იაზონისა და პაპისის დებატები" და ჯასტინის "საუბარი ტრიფონთან".
ამრიგად, აპოლოგეტებმა დაადგინეს თავიანთი ამოცანა: დაუპირისპირდნენ ქრისტიანობას, როგორც ერთადერთ ჭეშმარიტ რელიგიას, ქრისტიანებს, როგორც ღვთის ჭეშმარიტ ხალხს, ჭეშმარიტ ისრაელს, შეცდომის სამყაროს. აქ მეფობს ქრისტეს წმინდა და ჭეშმარიტი სწავლება. მისი შინაარსია უზენაესი ღმერთის რწმენა, ახალი კანონი, რომელიც ქრისტემ მოიტანა ჯილდოდ და სასჯელად საფლავის მიღმა. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ქრისტე ასწავლიდა ადამიანებს ჭეშმარიტ ზნეობას, რომელიც გვხვდება ქრისტიანთა ცხოვრებაში. აპოლოგეტები ამაყად მიუთითებენ ქრისტიანთა ცხოვრებაზე, რომელშიც სუფევს სიწმინდე და უმანკოება, სიმართლე, პატიოსნება, მოყვასის სიყვარული და მტრების სიყვარული. ცოდვები და დანაშაულები სასტიკი ქარიშხლებივითაა, რომელიც ადიდებს ცხოვრების ზღვას, ეკლესიები კი კუნძულებს ჰგავს, რომლებზეც თავშესაფარი შეიძლება. მიუხედავად წარმართული შეხედულებების დაბნეულობისა, აქ არის ერთი ჭეშმარიტება. ამიტომ წარმართები არასწორად ფიქრობენ, რომ ქრისტიანობამ ზიანი მოუტანა სამყაროს. პირიქით, ქრისტიანობა ინარჩუნებს მშვიდობას. ქვეყნიერების ზღვა დიდი ხნის წინ დაშრება, რჯულისა და წინასწარმეტყველების მტკნარი წყლის შემოდინებით რომ არ საზრდოობდეს.
შეიძლება ითქვას, რომ ზოგადად სამყარო აგრძელებს არსებობას მხოლოდ ქრისტიანების გულისთვის და მათი ლოცვით. დაბოლოს, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანობა სახელმწიფოს საუკეთესო საყრდენია, რადგან მარადიული ტანჯვის იდეა ბევრად უკეთესად მიგვიყვანს კანონის შესრულებამდე, ვიდრე დროებითი სასჯელის იდეა. ისინი კიდევ უფრო შორს მიდიან, როდესაც ამტკიცებენ, რომ რომის სახელმწიფოს აყვავება ავგუსტინეს დროს უნდა უკავშირდებოდეს ქრისტიანობის გაჩენას და რომ მხოლოდ ცუდი იმპერატორები დევნიდნენ ქრისტიანობას (Melito in Eusebius, Hist. eccl. IV, 26,7 sqq.). ასეთი არგუმენტების საფუძველია ქრისტიანობის დიდი თვითშეგნება, განზრახული იყოს სამყაროს მარილი და სინათლე და შეასრულოს მსოფლიო ისტორიული მაშველი მისია: ქრისტიანები ფლობენ ჭეშმარიტებას და მორალს, ისინი არიან ჭეშმარიტი ფილოსოფოსების ხალხი და ამიტომ არიან გული, მსოფლიო ისტორიის არსი.