Задачи христианской апологии

La posición de la Iglesia cristiana en el mundo pagano y los cargos formulados contra ella y sus miembros determinan las tareas de su defensa. A las acusaciones de ateísmo e impiedad, de falta de respeto a los dioses y desprecio por los dioses de la religión estatal, de indignación contra la autoridad de la ley, de insulto al emperador y al pueblo, de infanticidio y de comer carne humana (cenas de Tiestes), de libertinaje e incesto edípico, los apologistas sólo pudieron responder con una enérgica negación y apelando a los hechos. Quienes, renunciando a todos los honores terrenales, oran por su bienestar y la salvación de los emperadores, no pueden ser enemigos del imperio; cuya confiabilidad es absoluta y que, esforzándose por formar personas virtuosas, proporcionen así al Estado los mejores ciudadanos. Las acusaciones de crímenes secretos fueron rechazadas con justa indignación, señalando además la transformación interna, conocida incluso por los paganos, que la fe cristiana produce en quienes la aceptan, y en general en la vida santa de los cristianos. El misterio con el que revisten su vida es una cuestión de necesidad: mientras son perseguidos, la autoconservación les obliga a ocultar su religión. No son ateos, pero adoran a Dios, que es espíritu y no vive en iglesias hechos por manos humanas. No son culpables de insultar el santuario, ya que se niegan a hacer sacrificios a quienes no son dioses, y hacer sacrificios a un mortal es una locura blasfema. La magia les está prohibida, sus libros sagrados no contienen encantamientos ni hechicerías; Los demonios fueron expulsados ​​no por ningún medio ilegal, sino por el nombre de Jesucristo. A los cristianos se les prohíbe incluso los pensamientos impuros y no se puede hablar de incesto. No comen carne humana; se les prohíbe todo derramamiento de sangre, incluso lo que normalmente se tolera en la sociedad pagana, como el infanticidio y las competiciones de gladiadores. El “beso de la paz” es un saludo puro y santo, y todos los cristianos se llaman “hermanas” y “hermanos” como hijos de un solo Dios, y no por conexiones antinaturales. Si los desastres que azotaron a la humanidad fueron el juicio del cielo, entonces fueron el juicio de aquellos que rechazan al Dios verdadero y adoran a los demonios. El mundo está obsoleto y sus fuerzas agotadas, y los cristianos no son más responsables de los tiempos difíciles que atraviesa que del deterioro y la decadencia del mundo. Aquí pasamos al terreno de la evidencia positiva a favor de la justificación interna de la fe. Junto con los testimonios de la vida, se refirieron al poder victorioso del cristianismo, revelado por la persecución, y al poder de los milagros que continúa operando en la Iglesia. {Sin embargo, en una época en la que todo el mundo creía en la magia, el último argumento no era particularmente aplicable y, por lo tanto, no se apelaba a los milagros con mucha frecuencia. Más} insistieron en el espíritu interior y la fuerza de la enseñanza cristiana. Quien lee el Evangelio recibe un poder superior a él; las palabras que los cristianos creen están llenas de espíritu, poder y gracia. Por otro lado, son expresión de la razón y pueden contar con el acuerdo de todas las personas razonables con ellos: es natural que cada persona reconozca el adulterio, el libertinaje y el asesinato como malos; la mente de todos se siente atraída por la justicia. Moisés, los profetas y Cristo enseñaron nada menos que lo que es bello y justo por naturaleza. Por tanto, la moral cristiana no necesita argumentos; es innato en una persona racional y por sus acciones en él demuestra su poder divino. En cuanto al dogma cristiano: la doctrina de un solo Dios, Cristo, el Juicio, el fin del mundo, en este sentido, las profecías del Antiguo Testamento sirven como prueba decisiva de la verdad y la divinidad del cristianismo: contienen todo lo que un filósofo necesita saber sobre el principio y el fin de todo, y cumplen con la condición que incluso Platón puso para la verdad: que debe venir de Dios. Lo que los profetas dijeron sobre Cristo, su vida y enseñanza, sobre la piedad, sobre premios y castigos, se ha cumplido y se sigue cumpliendo en cada detalle. Pero sólo Dios puede predecir el futuro lejano y actuar de tal manera que el presente sea presagiado en el pasado. Las verdaderas profecías no pueden pronunciarse sin la iluminación Divina y no pueden cumplirse sin la ayuda Divina. Por lo tanto, la religión, que ha sido tan abundantemente predicha y tipificada desde los tiempos más antiguos, debe ser divina. Los apologistas llevaron a cabo esta prueba con mucha perseverancia y cuidado basándose en profecías. Por lo tanto, para ellos el Nuevo Testamento estaba basado en el Antiguo: lo que el Nuevo Testamento enseña, lo que exige, lo que promete, es verdad, porque en el pasado lejano fue predicho por hombres inspirados. Al explicar los detalles de este argumento, los apologistas a veces han ido muy lejos. El Antiguo Testamento se flexibilizó mucho para explicarlo en todas partes, como anticipo y premonición del Evangelio, y en ocasiones se utilizó escritura no canónica. El Antiguo Testamento, con sus profecías y tipos, sirvió también como medio para desviar el reproche sobre la novedad de la religión cristiana: el fundamento de la religión cristiana es antiguo; ante los profetas, aquellos paganos que se refieren a la profunda antigüedad de su religión y generalmente consideran la antigüedad como criterio de la verdadera religión deben guardar silencio; los profetas son más antiguos que todos los sabios paganos, los libros sagrados superan en la antigüedad los primeros principios de la historia griega y de la filosofía griega. En general, los apologistas consideraban débil el reproche de que la religión traicionada por los padres y santificada por ellos fuera abandonada en aras de una nueva, ya que en la cuestión de la religión el factor decisivo no es el origen, sino la verdad: es una cuestión de convicción personal, y contra ella no se pueden aplicar medidas violentas: religio cogi non potest [la religión no puede ser una cuestión forzada (Lactant., Divin. instit. V, 20)]. Necesitas obedecer a Dios más que a las personas. Así, los apologistas insisten en el derecho a la libertad de conciencia, el derecho a seguir la verdad conocida y el cristianismo es la verdad absoluta. Sin limitarse a la defensa, los apologistas trasladaron la lucha al propio campo de sus oponentes, demostrando con particular fuerza la falta de sentido y la inmoralidad del paganismo, del que hablaban basándose en su conocimiento cercano. Argumentaron que el politeísmo es un fenómeno antinatural e irrazonable, una desviación del espíritu humano del Dios verdadero, que los dioses paganos no son más que imágenes de madera, piedra, oro y plata hechas por manos humanas, o todo tipo de animales, o en el mejor de los casos, seres dotados de pasiones y vicios humanos. ¿Cuál es la historia de estos dioses tal como la cuenta la mitología pagana? Al parecer, no existen delitos que, en su máxima manifestación, no sean atribuidos a deidades. La mitología, si tomamos literalmente lo que cuenta sobre los dioses, era una escuela de inmoralidad. Los apologistas han hecho amplio uso de este material; pero fueron más allá y buscaron de dónde venían en el mundo el politeísmo y la idolatría. Encontraron su razón moral en las artimañas de los demonios. El demonio, para corromper a una persona, alejarla de Dios y obligarla a servirse a sí misma, la obliga a reconocerla como Dios: habita en estatuas, somete a los hechiceros a su poder, tiembla en las entrañas de los animales sacrificados, controla el vuelo de los pájaros, etc. Por lo tanto, si los apologistas están de acuerdo con los filósofos en rechazar tales dioses y con los poetas en ridiculizarlos, entonces no pueden, sin embargo, admitir que hacerles un sacrificio es un acto que no tiene significado. y es inocente: adorar lo que no es nada es una profanación del culto, pero adorar a estas deidades es peor, porque es culto a demonios; en cualquier caso, es una traición al Dios verdadero y a Su Cristo. En relación con la crítica de la mitología, los apologistas retrataron en términos muy agudos las deficiencias de la vida moral y social de los paganos: todo tipo de crímenes, crueldad, libertinaje, víctimas sangrientas del circo, etc., enfatizando que los paganos atribuyen todo tipo de abominaciones a los cristianos sólo porque ellos mismos son inmorales y capaces de cometer crímenes graves. Todos estos discursos tenían como objetivo demostrar que es completamente inconsecuente que personas con tal fe y moralidad planteen persecuciones contra los cristianos por supuestas supersticiones e impureza moral, y que es injusto que aquellos cuya participación en ritos crueles y desvergonzados nunca les ha sido negado castiguen a otros por el culto a Dios, cuya pureza nunca ha sido negada. En consecuencia, incluso si los cristianos fueran culpables de algo, sus oponentes no tendrían el derecho moral de condenarlos. La crítica al culto y la moral paganos es el tema clásico de todas las disculpas. La filosofía pagana y la cultura pagana han encontrado una valoración contradictoria entre los apologistas, oscilando entre un juicio exagerado sobre su importancia y una actitud desdeñosa hacia ella. Y esta actitud es bastante comprensible: si el cristianismo es una religión absoluta, entonces el paganismo es un engaño; pero, por otra parte, el paganismo contiene verdades que encuentran su plenitud en el cristianismo. Por tanto, el cristianismo se opone exclusivamente a todas las religiones y, sin embargo, es también su conclusión. Todos los apologistas están de acuerdo en un punto: que la investigación humana es engañosa e insuficiente, que los errores evidentes del pensamiento religioso y filosófico en el paganismo proporcionan una prueba elocuente de la necesidad del espíritu humano de una iluminación superior, que es necesario que los filósofos recurran a los profetas. Destacaron la incertidumbre, las contradicciones y los errores en los sistemas de filosofía para mostrar que la civilización pagana da testimonio de la caída del paganismo de la verdad al error, de la verdadera esencia a la sombra. Como resultado, la conciencia de la oposición absoluta del cristianismo al paganismo era muy fuerte. Todas las religiones de la humanidad, incluso el judaísmo, fueron colocadas en un lado, y sólo el cristianismo tuvo un lugar en el otro. Pero al mismo tiempo, los apologistas vieron en el paganismo aquellos aspectos que podían evaluarse favorablemente. Su deseo no era ampliar y fortalecer la brecha entre el cristianismo y el paganismo, sino encontrar puntos en común entre ellos para facilitar que los paganos se convirtieran al cristianismo. Por tanto, en el paganismo buscaron elementos de verdad, premoniciones del cristianismo, similitudes entre las enseñanzas de los sabios y las enseñanzas del cristianismo, prototipos y profecías al respecto en el paganismo. Algunos de los apologistas argumentaron que es imposible no reconocer similitudes o incluso identidades entre el cristianismo y las enseñanzas de las mejores escuelas filosóficas. Las diferencias que los separan son meros matices y no opuestos. La fe afirma lo que confesaron Platón, Menandro y los estoicos; sólo que ella afirma con mayor plenitud y autoridad divina, y no se contenta con afirmar, sino también probar. Esta concordancia de algunas disposiciones de las teorías filosóficas con la enseñanza cristiana se explicó de dos maneras. En primer lugar, los granos de verdad contenidos en la filosofía pagana se remontaban a los escritos de los profetas como fundamento último y fuente de la que también bebían los filósofos: Platón o fue alumno de Moisés o fue copiado de él. En segundo lugar, desarrollaron la teoría del Verbo Divino, el Logos, que recientemente apareció en forma de hombre, [pero] siempre actuó y se reveló continuamente en el mundo. Entre los judíos se manifestó en las Epifanías, habló por medio de los profetas y enseñó en los libros sagrados. Pero las semillas del Logos también fueron esparcidas en el paganismo, porque la luz de la razón natural es un rayo del Divino Logos. En el mundo pagano, el Logos actuaba en sabios, poetas y legisladores. Esto explica las alusiones a la verdad cristiana en las obras filosóficas y poéticas paganas, así como en la legislación pagana. Incluso los hombres grandes y virtuosos entre los paganos le deben lo mejor al Logos. Todo esto, por así decirlo, es parte del cristianismo en el paganismo. Pero aunque esta imagen del Logos permitió a los filósofos descubrir verdades importantes, no pudieron proclamarlas con confianza. Los filósofos a veces, incluso a menudo, cometieron errores, ya sea porque poseían sólo parcialmente el Logos, ya sea porque el demonio, enemigo de los hombres, los lleva a cometer errores. Con la encarnación del Verbo apareció la luz completa, y ahora no debería haber lugar para una filosofía incompleta, una verdad a medias, que nunca podrá iluminar a la gente y hacerla moral. Por tanto, hay que aceptar el cristianismo. La lucha contra el paganismo empujó a algunos apologistas (Taciano, Hermias) a una humillación excesiva e incluso a una censura injusta de la filosofía pagana y de toda la civilización pagana, pero esta fue la excepción. En general, en la apologética del siglo II. hay un tono de simpatía por los mejores aspectos del paganismo. Los cristianos entendieron claramente la necesidad interna de explicaciones apologéticas sobre la relación entre el cristianismo y el judaísmo. Si el portador de la idea de salvación en el Antiguo Testamento se negó a reconocer el orden divinamente establecido para ver y comprender que su misión terminaba con la llegada del nuevo Reino, entonces el cristianismo se enfrentaba a la tarea de probar la Divinidad de su misión contra este pueblo, de demostrar que en realidad había llegado el giro de la economía Divina del particularismo judío al universalismo, ya predicho por los profetas, y al mismo tiempo el Antiguo Testamento fue abolido por el Nuevo. Esta prueba apologética también era necesaria por otras razones. Para la difusión del cristianismo entre las “lenguas” fue un obstáculo considerable el hecho de que el pueblo judío, entre el cual comenzó el cristianismo y con el que estaba estrechamente relacionado, resultó en su mayor parte hostil al cristianismo. Es cierto, junto con Ap. Pablo (Hechos. 28:25-28) de esto se podría derivar prueba de que la salvación de Dios fue enviada a los paganos; pero esto no eliminó las objeciones individuales de los judíos: además, estos últimos, como saben, no se detuvieron ante ningún medio para dañar la nueva enseñanza y suprimirla. Era necesario luchar contra las mentiras y calumnias de los judíos ante el pueblo y el gobierno paganos, no tanto para su propia protección, sino porque si tales juicios falsos sobre la enseñanza y la vida de los cristianos no fueran refutados por los cristianos, sería difícil esperar la conversión de los paganos. Finalmente, la propia Iglesia pagana sintió la necesidad de dar cuenta de la relación entre cristianismo y judaísmo. El método de defensa estaba indicado en los escritos del Nuevo Testamento: si quería tener principios y estar justificado, entonces tenía que confiar en los libros del Antiguo Testamento y en ellos encontrar una indicación del Nuevo, en el que todo el sistema de predicción y presagio Divino en el pueblo israelí se completó y encontró su cumplimiento innegablemente exacto en la Iglesia de Cristo. El foco de estas profecías y tipos, y al mismo tiempo el razonamiento apologético con los judíos basado en ellas, fue el Rostro de Jesucristo y Su carácter mesiánico; al mismo tiempo, está firmemente establecido que con la venida efectiva del Mesías prometido, el Nuevo Testamento, se abrió el nuevo Reino de Israel y terminó el Antiguo Testamento. Las disculpas del cristianismo contra el judaísmo son significativamente inferiores en número a las disculpas contra el paganismo; del siglo II Sólo se conocen dos de esas disculpas: el "Debate de Jason y Papis" de Ariston y la "Conversación con Trifón" de Justino. Así, los apologistas se propusieron su tarea: oponer el cristianismo como única religión verdadera, los cristianos como verdadero pueblo de Dios, el verdadero Israel, al mundo de los errores. Aquí reina la enseñanza pura y verdadera de Cristo. Su contenido es la fe en el Dios supremo, en la ley nueva que Cristo trajo como recompensa y castigo más allá de la tumba. Pero antes que nada, Cristo enseñó a la gente la verdadera moralidad, que se encuentra en la vida de los cristianos. Los apologistas señalan con orgullo la vida de los cristianos, en la que reinan la pureza y la castidad, la verdad, la honestidad, el amor al prójimo y el amor a los enemigos. Los pecados y los crímenes son como feroces tormentas que agitan el mar de la vida, y las Iglesias son como islas en las que se puede encontrar refugio. A pesar de la confusión de las opiniones paganas, aquí hay una verdad. Por lo tanto, los paganos piensan incorrectamente que el cristianismo ha traído daño al mundo. Al contrario, el cristianismo preserva la paz. El mar del mundo se habría secado hace mucho tiempo si no se hubiera nutrido con el influjo de agua dulce de la ley y los profetas. Incluso se puede decir que, en general, el mundo sigue existiendo sólo por el bien de los cristianos y gracias a sus oraciones. Finalmente, es necesario prestar atención al hecho de que el cristianismo es el mejor apoyo para el Estado, ya que la idea del tormento eterno conduce mucho mejor al cumplimiento de la ley que la idea de los castigos temporales. Van aún más lejos cuando afirman que el florecimiento del Estado romano bajo Agustín debería estar relacionado con el surgimiento del cristianismo, y que sólo los malos emperadores persiguieron al cristianismo (Melito en Eusebio, Hist. eccl. IV, 26.7 ss.). La base de tales argumentos es la gran conciencia de sí mismo del cristianismo, destinado a ser sal y luz del mundo y a cumplir una misión salvadora histórico-mundial: los cristianos poseen la verdad y la moral, son un pueblo de verdaderos filósofos y, por tanto, son el corazón, la esencia de la historia mundial.