Задачи христианской апологии

Положението на християнската църква в езическия свят и обвиненията срещу нея и нейните членове определят задачите на нейната защита. На обвиненията в атеизъм и безбожие, в неуважение към боговете и презрение към боговете на държавната религия, в негодувание срещу авторитета на закона, в обида на императора и народа, в детеубийство и ядене на човешка плът (вечери в Тиест), в разврат и едипово кръвосмешение, апологетите можеха да отговорят само с енергично отричане и да се обърнат към факти. Тези, които, отказвайки се от всички земни почести, се молят за нейното благополучие и спасението на императорите, не могат да бъдат врагове на империята; чиято благонадеждност е абсолютна и които, стремейки се да формират добродетелни хора, с това осигуряват на държавата най-добрите граждани. Обвиненията в тайни престъпления бяха отхвърлени със справедливо възмущение, като освен това се посочи вътрешната трансформация, известна дори на езичниците, която християнската вяра произвежда в тези, които я приеха, и като цяло в светия живот на християните. Мистерията, в която обличат живота си, е въпрос на необходимост: докато са преследвани, самосъхранението ги принуждава да крият религията си. Те не са атеисти, но се покланят на Бог, който е дух и не живее в храмове, направени от човешка ръка. Те не са виновни за оскърбление на светилището, тъй като отказват да правят жертви на онези, които не са богове, а да се правят жертви на смъртен е богохулна лудост. Магията им е забранена, техните свещени книги не съдържат омагьосване или магьосничество; демоните са били изгонени не с някакви незаконни средства, а с името на Исус Христос. На християните са забранени дори нечистите мисли и не може да става дума за кръвосмешение. Те не ядат човешко месо - забранено им е всякакво кръвопролитие, дори това, което обикновено се толерира в езическото общество, като детеубийство и гладиаторски състезания. „Целувката на мира“ е чист и свят поздрав и всички християни се наричат ​​„сестри“ и „братя“ като деца на един Бог, а не поради неестествени връзки. Ако бедствията, сполетяващи човечеството, бяха присъдата на небето, тогава те бяха присъдата на онези, които отхвърлят истинския Бог и се покланят на дяволите. Светът е остарял и силата му е изчерпана, а християните не са по-отговорни за трудните времена, през които преминава, отколкото за разрухата и упадъка на света. Тук преминахме към основата на положителните доказателства в полза на вътрешното оправдание на вярата. Наред с доказателства от живота, те се позоваха на победоносната сила на християнството, разкрита чрез гоненията, и на силата на чудесата, която продължава да действа в Църквата. {Въпреки това, в епохата, когато всички вярваха в магията, последният аргумент не беше особено приложим и следователно към чудесата не се обръщаше много често. Повече} те настояваха за вътрешния дух и сила на християнското учение. Който чете Евангелието, получава сила, която е по-висша от него; думите, които християните вярват, са пълни с дух, сила и благодат. От друга страна, те са израз на разума и могат да разчитат на съгласието на всички разумни хора с тях: за всеки човек е естествено да признава за зло прелюбодеянието, разврата и убийството; умът на всеки е привлечен към правдата. Моисей, пророците и Христос не са учили нищо друго освен това, което е красиво и справедливо по природа. Следователно християнският морал не се нуждае от никакви аргументи; тя е вродена в разумния човек и с действията си в него доказва своята божествена сила. Що се отнася до християнската догма - учението за един Бог, Христос, Съда, края на света, в това отношение старозаветните пророчества служат като решаващо доказателство за истинността и божествеността на християнството: те съдържат всичко, което трябва да знае един философ за началото и края на всичко, и отговарят на условието, което още Платон поставя за истината - тя трябва да идва от Бога. Казаното от пророците за Христос, Неговия живот и учение, за благочестието, за наградите и наказанията се е изпълнило и продължава да се изпълнява във всяка подробност. Но само Бог може да предскаже далечното бъдеще и да действа по такъв начин, че настоящето да бъде предизвестено в миналото. Истинските пророчества не могат да бъдат изречени без Божествено просветление и не могат да бъдат изпълнени без Божествена помощ. Следователно религията, която е толкова изобилно предсказана и символизирана от най-древни времена, трябва да бъде Божествена. Апологетите много упорито и внимателно провеждаха това доказателство на базата на пророчества. Така за тях Новият завет се основава на Стария: това, което Новият завет учи, което изисква, какво обещава, е вярно, тъй като в далечното минало е било предсказано от вдъхновени хора. При провеждането на детайлите на този аргумент, апологетите понякога отиват изключително далеч. Старият завет беше направен много гъвкав, за да бъде обяснен навсякъде, като предварителен преглед и предчувствие на Евангелието, а понякога те използваха неканонично писане. Старият завет с неговите пророчества и символи също служи като средство за отклоняване на укора за новостта на християнската религия: основата на християнската религия е древна; пред пророците трябва да мълчат онези езичници, които се позовават на дълбоката древност на своята религия и като цяло смятат древността за критерий за истинска религия; пророците са по-древни от всички езически мъдреци, свещените книги надминават в древността първите принципи на гръцката история и гръцката философия. Като цяло укорът, че религията, предадена от бащите и осветена от тях, е била изоставена в името на нова, се счита за слаб от апологетите, тъй като по въпроса за религията решаващият фактор не е произходът, а истината: това е въпрос на лично убеждение и срещу него не могат да се прилагат насилствени мерки: religio cogi non potest [религията не може да бъде насилствена материя (Lactant., Divin instit V, 20). Трябва да се подчинявате повече на Бога, отколкото на хората. Така апологетите настояват за правото на свобода на съвестта, правото да се следва известната истина, а християнството е абсолютната истина. Без да се ограничават до защитата, апологетите прехвърлят борбата в полето на своите опоненти, като доказват с особена сила безсмислието и безнравствеността на езичеството, за което говорят въз основа на близко запознаване с него. Те твърдяха, че политеизмът е неестествено и неразумно явление, отклонение на човешкия дух от истинския Бог, че езическите богове не са нищо повече от дървени, каменни, златни и сребърни изображения, направени от човешка ръка, или от всякакви животни, или в най-добрия случай същества, надарени с човешки страсти и пороци. Каква е историята на тези богове, разказана в езическата митология! Очевидно няма престъпления, които в най-високата си проява да не се приписват на божества. Митологията, ако приемем буквално това, което тя разказва за боговете, е била школа на неморалността. Апологетите са използвали достатъчно този материал; но те отидоха по-далеч и потърсиха откъде идва политеизмът и идолопоклонството в света. Те намериха моралната му причина в триковете на демоните. Демонът, за да поквари човека, да го отклони от Бога и да го принуди да служи на себе си, го принуди да го признае за Бог: той се вселява в статуи, подчинява на властта си магьосници, трепери във вътрешностите на жертвени животни, контролира полета на птиците и т.н. Следователно, ако апологетите са съгласни с философите в отхвърлянето на такива богове и с поетите в осмиването им, тогава те не могат обаче признайте, че принасянето на жертва за тях е акт, който няма смисъл и е невинен: да се покланяш на това, което е нищо, е профанация на поклонението, но да се покланяш на тези божества е по-лошо, защото е поклонение на демони; във всеки случай това е предателство към истинския Бог и Неговия Христос. Във връзка с критиката на митологията апологетите изобразяват с много остри изрази недостатъците на моралния и социалния живот на езичниците: всякакви престъпления, жестокост, разврат, кървави жертви на цирка и др., Подчертавайки, че езичниците приписват на християните всякакви мерзости само защото те самите са неморални и способни на сериозни престъпления. Всички тези речи имаха за цел да докажат, че е напълно непоследователно хора с такава вяра и морал да повдигат гонения срещу християните за предполагаеми суеверия и морална нечистота и че е несправедливо онези, чието участие в безсрамни и жестоки ритуали никога не е било отричано, да наказват другите за поклонение на Бога, чиято чистота никога не е била отричана. Следователно, дори християните да са виновни за нещо, техните опоненти няма да имат моралното право да ги осъждат. Критиката на езическия култ и морал е класическата тема на всички извинения. Езическата философия и езическата култура са намерили противоречива оценка сред апологетите, колебаещи се между преувеличената преценка на нейното значение и пренебрежителното отношение към нея. И това отношение е съвсем разбираемо: ако християнството е абсолютна религия, то езичеството е заблуда; но от друга страна езичеството съдържа истини, които намират своя завършек в християнството. По този начин християнството стои в изключителна опозиция на всички религии и въпреки това също е тяхно заключение. Всички апологети са съгласни по едно: че човешките изследвания са измамни и недостатъчни, че очевидните грешки на религиозната и философска мисъл в езичеството дават красноречиво доказателство за нуждата на човешкия дух от висше просветление, че е необходимо философите да се обръщат към пророците. Те подчертаха несигурността, противоречията и грешките в системите на философията, за да покажат, че езическата цивилизация свидетелства за падането на езичеството от истина към заблуда, от истинската същност към сянката. В резултат на това съзнанието за абсолютното противопоставяне на християнството на езичеството беше много силно. Всички религии на човечеството, дори юдаизма, бяха поставени от едната страна, а само християнството получи място от другата страна. Но в същото време апологетите виждат в езичеството онези страни, които могат да бъдат оценени благоприятно. Тяхното желание не е било да разширят и затвърдят пропастта между християнството и езичеството, а да намерят допирни точки между тях, за да улеснят езичниците да приемат християнството. Затова в езичеството са търсили елементи на истината, предчувствия за християнството, прилики между ученията на мъдреците и ученията на християнството, прототипи и пророчества за него в езичеството. Някои от апологетите твърдяха, че е невъзможно да не се признаят прилики или дори идентичности между християнството и ученията на най-добрите философски школи. Разликите, които ги разделят, са по-скоро нюанси, отколкото противоположности. Вярата потвърждава това, което Платон, Менандър и стоиците изповядваха; само тя утвърждава с по-голяма пълнота и Божествен авторитет и не се задоволява с твърдение, но и с доказване. Това съгласие на някои положения на философските теории с християнското учение беше обяснено по два начина. Първо, зрънцата истина, съдържащи се в езическата философия, са проследени до писанията на пророците като последна основа и източник, от който философите също черпят: Платон е или ученик на Моисей, или копиран от него. Второ, те развиха теорията за Божественото Слово, Логоса, Който наскоро се появи във вид на човек, [но] винаги действаше и непрекъснато се разкриваше в света. Сред евреите Той се изявява в Богоявленията, говори чрез пророците и учи в свещените книги. Но семената на Логоса са били разпръснати и в езичеството, защото светлината на естествения разум е лъч на Божествения Логос. В езическия свят Логосът е действал в мъдреци, поети и законодатели. Това обяснява намеците за християнската истина в езическите философски и поетични произведения, както и в езическото законодателство. Дори великите и добродетелни мъже сред езичниците дължат най-доброто от себе си на Логоса. Всичко това, така да се каже, е част от християнството в езичеството. Но въпреки че този образ на Логоса позволи на философите да открият важни истини, те не можаха да ги прогласят с увереност. Философите понякога, дори често, са допускали грешки или защото са притежавали само частично Логоса, или защото демонът, врагът на хората, ги води към грешки. С въплъщението на Словото се появи пълна светлина и сега не трябва да има място за непълна философия, полуистина, която никога не може да просвети хората и да ги направи нравствени. Следователно човек трябва да приеме християнството. Борбата срещу езичеството тласна някои апологети (Татиан, Ермий) към прекомерно унижение и дори несправедливо порицание на езическата философия и цялата езическа цивилизация, но това беше изключение. Като цяло в апологетиката на 2в. има тон на симпатия към най-добрите страни на езичеството. За християните вътрешната нужда от апологетични обяснения за връзката между християнството и юдаизма беше ясно разбрана. Ако старозаветният носител на идеята за спасение отказва да признае божествено установения ред, за да види и разбере, че мисията му приключва с идването на новото Царство, тогава християнството е изправено пред задачата да докаже Божествеността на своята мисия срещу този народ, да докаже, че в действителност е настъпил обратът на Божествената икономика от еврейския партикуларизъм към универсализма, вече предсказан от пророците, и в същото време Старият завет е бил отменен от Новия. Това извинително доказателство беше необходимо и по други причини. За разпространението на християнството сред „езиците“ беше значителна пречка това, че еврейският народ, сред който християнството започна и с който беше тясно свързано, в по-голямата си част се оказа враждебен към християнството. Вярно, заедно с ап. Павел (Деян. 28:25-28) от това може да се извлече доказателство, че Божието спасение е изпратено на езичниците; но това не премахна индивидуалните възражения на евреите: Освен това, последните, както знаете, не се спряха пред никакви средства, за да навредят на новото учение и да го потиснат. Беше необходимо да се бори срещу лъжите и клеветите на евреите пред езическия народ и правителство, не толкова за тяхната собствена защита, но защото, ако такива фалшиви преценки за учението и живота на християните не бяха опровергани от християните, би било трудно да се очаква покръстването на езичниците. И накрая, самата езическа църква почувства необходимостта да даде отчет за връзката между християнството и юдаизма. Методът на защита беше посочен в новозаветните писания: ако искаше да бъде принципен и оправдан, тогава трябваше да се опре на книгите на Стария завет и в тях да намери указание за Новия, в който цялата система на Божественото предсказание и предсказание в израелския народ беше завършена и намери своето неоспоримо точно изпълнение в Църквата на Христос. Фокусът на тези пророчества и типове, и в същото време апологетичните разсъждения с евреите, основани на тях, беше Лицето на Исус Христос и Неговият месиански характер; в същото време е твърдо установено, че с действителното идване на обещания Месия, Новия завет, новото царство на Израел беше открито и Старият завет приключи. Апологиите на християнството срещу юдаизма значително отстъпват по брой на апологиите срещу езичеството; от 2-ри век Известни са само две такива апологии: „Дебатът на Язон и Папис“ на Аристон и „Разговорът с Трифон“ на Юстин. Така апологетите си поставят задачата: да противопоставят християнството като единствената истинска религия, християните като истинския Божи народ, истинския Израел, на света на заблудите. Тук царува чистото и истинско Христово учение. Съдържанието му е вярата във върховния Бог, в новия закон, който Христос донесе като награда и наказание отвъд гроба. Но преди всичко Христос учи хората на истински морал, който се намира в живота на християните. Апологетите с гордост посочват живота на християните, в който царуват чистота и целомъдрие, истина, честност, любов към ближните и любов към враговете. Греховете и престъпленията са като свирепи бури, които вълнуват морето на живота, а църквите са като острови, на които човек може да намери убежище. Въпреки объркването на езическите възгледи, тук има една истина. Следователно езичниците неправилно смятат, че християнството е донесло вреда на света. Напротив, християнството пази мира. Морето на света щеше да пресъхне отдавна, ако не беше подхранвано от притока на прясна вода на закона и пророците. Може дори да се каже, че като цяло светът продължава да съществува само заради християните и чрез техните молитви. И накрая, трябва да се обърне внимание на факта, че християнството е най-добрата опора за държавата, тъй като идеята за вечните мъки води много по-добре до изпълнението на закона, отколкото идеята за временните наказания. Те отиват още по-далеч, когато твърдят, че разцветът на римската държава при Августин трябва да се свърже с появата на християнството и че само лоши императори са преследвали християнството (Мелитон в Eusebius, Hist. eccl. IV, 26.7 sqq.). В основата на тези аргументи стои великото самосъзнание на християнството, предопределено да бъде солта и светлината на света и да изпълнява световно-историческа спасителна мисия: християните притежават истина и морал, те са народ на истински философи и затова са сърцето, същността на световната история.