Возникновение христианской апологетики II века

Історія Церкви показує, що справжнім захистом християнства було життя християн і сповідання християнської віри; вищий доказ глибокого переконання у його істинності давали у цьому, що помирали нього. Факт морально перетворюючої сили християнства, разючі дії якої не вислизали і спостереження язичників, викликав здивування у найзаклятіших ворогів і наполегливо вимагав пояснення. Давньоцерковні письменники ясно розуміли значення цих фактів і невпинно звертали увагу язичників на серйозне, суворе, повне смирення, чисте життя сповідників нової віри. “Наш Спаситель мовчав, коли Його звинувачували перед судом”,—каже Оріген. Хіба не може наша релігія сама захищати себе? Чи не повинно беззаперечне життя учнів Ісуса обернути в ніщо всі наклепи? (Contra Celsum, Prooem. 1). У самозахисті християнства пальма першості безперечно належала мученикам: непохитна твердість їх у християнській вірі, зараження своїх переконань своєю кров'ю справляли неперевершений вплив. Sanguis martyrum – semen Christianorum [кров мучеників – сім'я християн] 311 , – так коротко, але сильно висловив цю думку Тертуліан (Apologet. 50.13). З крові мучеників повставали нові сповідники християнства. Але фактично цим не можна було задовольнятися: саму твердість мучеників тлумачили як жорстокість та засліплення. Конкретне становище вимагало не обмежуватися цією мовчазною апологією. Необхідно було діяти на громадську думку, спростувати наклепницькі звинувачення, розсіяти упередження, змусити дізнатися християнство таким, яким воно було насправді, тобто захищатися не тільки перед трибуналом судді, але для усунення загрозливого становища взагалі, і літературним шляхом очистити християнство перед язичницьким; разом з тим з'ясовувалась і відчувалася потреба відстоювати права християнства та проти юдейства. Християнська апологетика так само давня, як і християнство. Вже давно звернено увагу на багатство апологетичних думок у новозавітних писаннях, звідки почерпається рясний апологетичний матеріал. Тут же ми знаходимо і першу у власному розумінні апологію християнства перед язичництвом, яка передбачила, так би мовити, основні думки та прийоми пізнішої апології, – такою апологією є мова ап. Павла в афінському ареопазі, в якій дуже типові висловлювання проти зображень богів, прагнення встановити зв'язок між новою і давньою релігією, поняття про Бога, цитата зі стоїчного поета, утвердження єдності всіх народів всесвіту, коротке попередження звичайного заперечення язичників13, чому Бог тільки тепер. ). З початку II ст., коли з'ясувалося становище Церкви в державі і коли християнство почали приймати освічені люди, які знають язичницький світ з його культурою, з'явилися літературні твори, спеціально призначені для захисту віри та віруючих від нападів. Більшість апологетів, як і можна було очікувати, було повернено з язичництва. Вони добре знали обидві сторони з особистого досвіду і у власному житті зазнали чинності як того, від чого вони відмовлялися, так і того, що приймали. Перших наукових захисників дав християнству філософський рух виникнення апологетичної літератури; характером цього руху зумовлювалися особливості діяльності апологетів та написаних ними літературних творів. Протягом І ст. християнської ери характер управління і часу вселяв почуття недовіри та постійного побоювання, робив інтелігентних людей циніками у відношенні до істини та добра і мав у своєму розпорядженні їх мислити, наскільки вони мислили методично, за епікурейським зразком. Окремі особи, які цінували ідеали і іноді жили відповідно до них, взагалі примикали до стоїчної школи. Але як тільки ми переходимо у II ст., ми одразу відчуваємо помітну зміну. З настанням кращих порядків в управлінні та появою на троні шляхетних і освічених правителів серйозна думка виявляє більше бадьорості та відкривається можливість для благотворної реакції. Звичайно, вона не була загальною: дотепні пам'ятки цинічного та насмішкуватого духу існують і у II ст. (У творах Лукіана). Але люди, які керуються моральними цілями, знаходять слухачів і самі пройняті усвідомленням важливості своєї місії; відновилися зусилля знайти теорії, якими релігійне та моральне життя могло виправдати свої прагнення; і релігійні системи, подібні до містерій, які ставили своїм завданням очистити і освятити життя, знаходили щирих прихильників. Засобом, яким цей вплив головним чином поширювалося, був модний розвиток інтересу до громадських промов та змагань. Освіта за грецьким методом була широко літературною, і метою його ставили розвиток здатності ефектно писати та говорити. Навряд чи можна сказати, що книги були дорогі і рідкісні, але панівний смак віддавав перевагу публічним читанням або дебатам. Оскільки смак цього було розвинено у великій частині суспільства, то з'явилося багато риторів, які у задоволенні йому шукали собі слави і продовольства. Не сміючи торкатися політики, вони знаходили теми для своїх промов в історії та у великих поетичних переказах Греції; безсумнівно, і питання людського життя, обов'язків та призначення, які дебатували філософи, відкривали широке поле для промовистих ораторів у пошуках предметів для бесід. Такий зіткнення риторики і філософії було тим більше можливим, що ІІ Ст був епохою, коли філософія помітно стала загальним надбанням. Звісно, ​​це супроводжувалося явним збитком для глибини філософського мислення: що більше освіта поширювалося, то більше воно робилося поверховим, і поруч із обраним числом мислителів і серйозних читачів стояла маса поверхнево освічених людей. Як в даний час такого роду публіка позбавляє себе справжнього читання класичних письменників читанням обраних уривків з них, так і тоді користувалися зборами цитат для того, щоб надати своїй освіті та промовам філософський блиск. Уїдливий семіт Лукіан сміється з мандрівних філософів, які змагаються один з одним перед усім народом і намагаються вразити один одного загальними та побитими сентенціями. Навіть платонізм повинен був заплатити данину такому стану справи: і його представники не завжди брали до рук самого Платона, а знайомилися з ним за обраними уривками. Природно, що вирішення філософських проблем цими мандрівними філософами не завжди вирізнялося глибиною. Темою для промов служили також сучасні соціальні питання. Догодження смакам своїх слухачів ці люди часто поєднували з балакучістю, скептицизмом і аморальністю; але між ними могли зустрічатися і люди серйозної думки щодо глибоких питань життя. Поняття про Бога, чесноти та (іноді) безсмертя, до яких приходили серйозні і допитливі уми, відкривали їм шлях до християнського благовістя. Перетворені в християнство з-поміж таких мандрівних філософів і риторів приносили з собою готовий досвід боротьби, здатність вимовляти полум'яні промови і навик у літературній обробці. Зробившись християнами, ці письменники та промовці за професією не відмовлялися від колишнього звання, філософської мантії та звичок і лише змінювали зміст своїх промов; вони з'явилися вчителями та полемістами серед християн. Разом з діяльністю в колі своєї громади або ще більш тісному колі найближчих учнів (Іустин - Татіан, Татіан - Родон) вони були представниками християнської думки в науковій формі в публічних місцях або у власній аудиторії перед ширшим колом слухачів, причому не було недоліку і в дебатах з іншими філософ; часто захисна мова зверталася в місіонерську проповідь, апологія – у сповіщення до язичників (cohortatio ad Graecos). Служіння цих християнських філософів і риторів представляло деяку аналогію початковому інституту мандрівних апостолів або євангелістів і пророків. Маючи відомий ступінь духовних обдарувань, які вони принесли на служіння Церкві, апологети з'явилися і першими літературними захисниками загальноцерковних інтересів із засобами сучасної освіти. Літературна діяльність їх була широка, прямуючи часто і на питання внутрішньо-церковної боротьби та життя; але оскільки перед нами вона найяскравіше виступає у своїй апологетичній стороні, то вони й позначаються загальним ім'ям «апологетів», тобто письменників, які присвятили свої сили захисту християнства перед ворожим урядом і суспільною думкою язичників. Історія знає досить багато авторів, які відомі літературними працями в цьому роді. На жаль, їхні твори розділили спільну долю пам'яток цього часу – більшість їх загинула зовсім: від апологетичних творів Кодрата, Аристона, Родона, Мільтіада, Аполлінарія, Мелітона залишилися самі назви або лише незначні уривки. Між тими, що збереглися, перше місце за обсягом і за важливістю, якщо не за часом походження, належить творам св. Іустина: дві апології його та «Розмова з Трифоном» складають головну частину цієї літератури. Перед ним написана була апологія Арістіда. Після нього «Мова проти греків» Татіана, «Прохання про християн» Афінагора, «Три книги до Автолика» Феофіла, «Розсміяння язичницьких філософів» Єрмія. Крім цих творів, автори яких відомі, дійшло до нас кілька анонімних творів, дата яких точно не встановлена, але зазвичай відноситься до цієї ж епосі, саме: «Мова до еллін», «Повіщення до еллін», «Про єдиноначальність», «Послання до Діогнету», – всі вони деякими манускриптами. Іустину і часто видавалися під його ім'ям. Перелічені апології написані грецькою мовою. До кінця ІІ. з'являється перша апологія і латинською мовою: «Октавій» Мінуція Фелікса. Це лише уламки тієї великої апологетичної літератури, яка розвинулася у Церкві у ІІ. Ці апологетичні твори різної дати і форми, написані авторами, дуже різними за становищем, освітою та характером, представляють у своїй сутності реальну єдність, тому що підкоряються одному й тому самому основному настрою. Для всіх апологетів йшлося щодо захисту християнства, в обставинах, що добре визначилися, проти упереджень, предметом яких воно було, про способи досягти терпимого відношення з боку держави та співчуття з боку інтелігентних класів. Для досягнення однієї мети та кошти вживалися подібні, якщо навіть не тотожні. Тому апологети, незважаючи на індивідуальні відмінності, особливі тенденції, різницю в предметах творів, так само як і в тону мови, становлять одну групу церковних письменників, одне ціле з властивими йому характерними особливостями. Ця знаменита фраза самого Тертуліана насправді виглядає дещо інакше: semen est sanguis Christianorum – «кров християн є насіння». Автор дає у зворотному перекладі латинською мовою небуквальний, хоч і звичний у російськомовній літературі її варіант. Нижче у присвяченій Тертулліану главі ця сама фраза цитується автором дослівно за текстом «Апологетика». - Ред.