Возникновение христианской апологетики II века

Историја Цркве показује да је најефикаснија одбрана хришћанства био живот хришћана и исповедање хришћанске вере; највиши доказ најдубљег уверења у његову истинитост дат је у чињеници да су за њу гинули. Чињеница о морално преображавајућој моћи хришћанства, чији задивљујући ефекти нису промашили запажања пагана, изазвала је изненађење међу најзаклетијим непријатељима и упорно захтевала објашњење. Древни црквени писци су јасно разумели смисао ових чињеница и неуморно су паганима скренули пажњу на озбиљан, строг, пун смирења, чист живот исповедника нове вере. „Наш Спаситељ је ћутао када је оптужен пред судом“, каже Ориген. Зар се наша религија не може одбранити? Не би ли беспрекоран живот Исусових ученика требало да претвори све клевете у ништа? (Цонтра Целсум, Прооем. 1). У самоодбрани хришћанства, палма је несумњиво припадала мученицима: њихова непопустљива чврстина у хришћанској вери, утискивање њихових убеђења њиховом крвљу произвели су неодољив утицај. Сангуис мартирум – семен Цхристианорум [крв мученика је семе хришћана] 311 – тако је Тертулијан кратко, али снажно изразио ову мисао (Апологет. 50.13). Од крви мученика настали су нови исповедници хришћанства. Али, у ствари, није се могло задовољити овим: сама чврстоћа мученика тумачена је као горчина и слепило. Конкретна ситуација захтевала је да се не ограничимо на ово прећутно извињење. Требало је деловати на основу јавног мњења, побијати клеветничке оптужбе, разбијати предрасуде, натерати да се хришћанство призна какво је заиста било, односно да се брани не само пред судом судије, него, да би се уопште отклонило претеће стање, и на литерарни начин очистило хришћанство пред паганском свешћу и државном влашћу; Истовремено, постала је јасна и осетила се потреба да се одбрани права хришћанства и од јудаизма. Хришћанска апологетика је стара колико и само хришћанство. Одавно је скренута пажња на богатство апологетских мисли у новозаветним списима, из којих се црпи обилан апологетски материјал. Овде налазимо прву, у правом смислу, апологију хришћанства против паганизма, које је антиципирало, да тако кажем, главне мисли и методе касније апологије – таква апологија је говор светог Павла на атинском Ареопагу, у коме су врло типични изрази против слика богова, жеља да се успостави веза између нове и древне религије Бога, као што је цитат, као што је поетски концепт религије Бога. јединство свих народа васељене, кратко упозорење на уобичајени приговор пагана, зашто је Бог тек сада дао спасење (Дела 17:16–33). Од почетка 2. века, када је постао јасан положај Цркве у држави и када су хришћанство почели да прихватају образовани људи који су познавали најпагански свет са његовом културом, појавила су се књижевна дела посебно осмишљена да заштите веру и вернике од насртаја. Већина апологета, као што се и могло очекивати, били су конвертити из паганства. Они су добро познавали обе стране из личног искуства и у сопственим животима искусили снагу и онога што су одустали и онога што су прихватили. Прве научне браниоце хришћанства дао је филозофски покрет времена настанка апологетске књижевности; Природа овог покрета одредила је особености делатности апологета и књижевних дела која су писали. Током 1. века. У хришћанској ери, природа владавине и време су изазивали осећај неповерења и сталног страха, чинили су интелигентне људе циничним у односу на истину и доброту и постављали их да размишљају, колико су размишљали методички, по епикурејском моделу. Појединци који су ценили идеале и понекад живели у складу са њима углавном су се држали стоичке школе. Али чим пређемо у други век, одмах осетимо приметну промену. Са доласком бољих поредака у власт и појавом на престолу племенитих и просвећених владара, озбиљна мисао постаје живахнија и отвара се могућност благотворног реаговања. Наравно, то није било универзално: духовити споменици циничног и подругљивог духа постоје у 2. веку. (у делима Лукијана). Али људи вођени моралним циљевима налазе слушаоце и сами су прожети свешћу о важности своје мисије; обновљени су напори да се пронађу теорије којима би верски и морални живот могао оправдати своје тежње; а верски системи попут Мистерија, који су имали за циљ да очисте и освете живот, нашли су искрене присталице. Начин на који се овај утицај углавном ширио био је помодни развој интересовања за јавне говоре и такмичења. Образовање по грчкој методи било је широко књижевно, а циљ му је био да развије способност ефикасног писања и говора. Тешко се може рећи да су књиге биле скупе и ретке, али је преовладавајући укус преферирао јавна читања или дебате. Будући да је овакав укус био развијен у великом делу друштва, појавили су се многи реторичари који су у задовољству тражили славу и храну за себе. Не усуђујући се да се дотакну политике, теме за своје говоре налазили су у историји и великим песничким традицијама Грчке; несумњиво, питања људског живота, дужности и сврхе, о којима су филозофи расправљали, отворила су широко поље за елоквентне говорнике у проналажењу тема за разговор. Такав контакт реторике и филозофије био је утолико могућ што је 2. век било доба када је филозофија приметно постала опште власништво. Наравно, то је било праћено очигледним оштећењем дубине филозофског мишљења: што се образовање више ширило, то је постајало све површније, а поред одабраног броја мислилаца и озбиљних читалаца стајала је маса површно образованих људи. Као што се данас оваква јавност спасава од стварног читања класичних писаца читајући одабране одломке из њих, тако је тада збирком цитата дала филозофски сјај свом образовању и говорима. Саркастични семит Лукијан се смеје лутајућим филозофима који се надмећу пред целим народом и покушавају да задиве једни друге општим и отрцаним максимама. Чак је и платонизам морао да ода признање оваквом стању ствари: а његови представници нису увек узимали самог Платона у своје руке, већ су се с њим упознавали из одабраних одломака. Наравно, решења филозофских проблема ових лутајућих филозофа нису се увек одликовала својом дубином. Савремена друштвена питања послужила су и као теме за говоре. Ови људи су често комбиновали задовољавање укуса својих слушалаца са причљивошћу, скептицизмом и неморалом; али међу њима је могло бити и људи који озбиљно размишљају о дубоким питањима живота. Концепти Бога, врлине и (понекад) бесмртности, до којих су долазили озбиљни и радознали умови, отворили су им пут ка хришћанском јеванђељу. Обраћеници на хришћанство из редова ових лутајућих филозофа и реторичара донели су са собом спремно искуство борбе, способност ватрених говора и вештину књижевне обраде. Поставши хришћани, ови писци и говорници по професији нису напуштали своје пређашње звање, филозофску мантију и навике и само су мењали садржај својих говора; јављали су се као учитељи и полемичари међу хришћанима. Заједно са својим деловањем у кругу своје заједнице или још ужег круга својих најближих ученика (Јустин – Татијан, Татијан – Родон), били су представници хришћанске мисли у научној форми на јавним местима или у сопственој публици пред ширим кругом слушалаца, а није недостајало ни дебата са другим филозофима (Јустин – Полумесец); често се одбрамбени говор претварао у мисионарску беседу, извињење у опомену паганима (цохортатио ад Граецос). Служба ових хришћанских философа и реторичара представљала је неку аналогију са првобитном институцијом лутајућих апостола или јеванђелиста и пророка. Поседујући известан степен духовних талената, које су донели у службу Цркви, апологети су били и први књижевни браниоци општецрквених интереса средствима савременог образовања. Њихова књижевна делатност је била широка, често се фокусирала на питања унутрашње црквене борбе и живота; али пошто нам се то најјасније појављује у својој апологетској страни, они су означени општим именом „апологети“, односно писци који су своју енергију посветили одбрани хришћанства пред њему непријатељском владом и јавним мњењем пагана. Историја познаје прилично значајан број аутора који су познати по књижевним делима ове врсте. Нажалост, њихова дела су делила заједничку судбину споменика овога времена - већина их је потпуно нестала: од апологетских дела Кодрата, Аристона, Родона, Милтијада, Аполинарија, Мелита остала су само имена или само безначајни изводи. Међу сачуваним, прво место по обиму и значају, ако не и по времену настанка, припада делима Светог Јустина: његова два апологија и „Разговор са Трифуном“ чине главни део ове литературе. Пре њега је написано извињење за Аристида. После њега „Говор против Грка” од Татијана, „Молба за хришћане” од Атинагоре, „Три књиге Аутолику” од Теофила, „Ругање паганским филозофима” од Ермије. Поред ових дела, чији су аутори познати, до нас је дошло неколико анонимних дела чији датум није тачно утврђен, али се обично односи на исту епоху, а то су: „Говор Хеленима“, „Опомена Хеленима“, „О јединству командовања“, „Посланица Диогнету“ – сви су му се често приписивали и под именом св. Наведена извињења су написана на грчком. До краја 2. века. Прво извињење се такође појављује на латинском: „Оцтавиус“ од Минуција Феликса. Ово су само фрагменти обимне апологетске литературе која се развила у Цркви у 2. веку. Ова апологетска дела различитих датума и облика, писана од аутора веома различитих по положају, образовању и карактеру, представљају у својој суштини право јединство, јер су подложни истом основном осећању. За све апологете се радило о одбрани хришћанства, у добро дефинисаним околностима, од предрасуда којима је оно било предмет, о начинима да се постигне толерантни третман од стране државе и симпатије од стране интелигентних класа. За постизање истог циља и средстава коришћена су слична, ако не и идентична. Дакле, апологети, упркос индивидуалним разликама, посебним тенденцијама, разликама у темама својих списа, као и у тону говора, чине једну групу црквених писаца, једну целину, са својим карактеристичним особинама. Ова чувена фраза самог Тертулијана заправо изгледа нешто другачије: семен ест сангуис Цхристианорум – „крв хришћана је семе“. Аутор даје небуквалну, иако познату у литератури на руском језику, њену верзију у обрнутом преводу на латински. У наставку, у поглављу посвећеном Тертулијану, исти израз аутор цитира дословно из текста „Апологетике”. – Ед.