Возникновение христианской апологетики II века

Dejiny Cirkvi ukazujú, že najúčinnejšou obranou kresťanstva bol život kresťanov a vyznanie kresťanskej viery; najvyšším dôkazom najhlbšieho presvedčenia o jej pravde bolo, že za ňu zomreli. Skutočnosť morálne premieňajúcej sily kresťanstva, ktorej úžasné účinky neunikli pozorovaniu pohanov, vzbudila u najzaprisahanejších nepriateľov prekvapenie a vytrvalo sa dožadovala vysvetlenia. Starovekí cirkevní spisovatelia jasne chápali zmysel týchto skutočností a neúnavne upozorňovali pohanov na vážny, prísny, plný pokory, čistý život vyznávačov novej viery. „Náš Spasiteľ mlčal, keď bol obvinený pred súdom,“ hovorí Origenes. Nemôže sa naše náboženstvo brániť? Nemal by bezúhonný život Ježišových učeníkov všetko ohováranie zmeniť na nič? (Contra Celsum, Prooem. 1). V sebaobrane kresťanstva dlaň nepochybne patrila mučeníkom: ich neochvejná pevnosť v kresťanskej viere, vtlačenie ich presvedčenia krvou vyvolalo neodolateľný vplyv. Sanguis martyrum – semen Christianorum [krv mučeníkov je semenom kresťanov] 311 – takto krátko, ale mocne vyjadril túto myšlienku Tertullianus (Apologet. 50.13). Z krvi mučeníkov vzišli noví vyznavači kresťanstva. Ale v skutočnosti sa s tým človek nemohol uspokojiť: samotná pevnosť mučeníkov bola interpretovaná ako horkosť a slepota. Konkrétna situácia si vyžadovala neobmedzovať sa len na toto tiché ospravedlnenie. Bolo potrebné pôsobiť na verejnú mienku, vyvracať ohováračské obvinenia, vyvracať predsudky, prinútiť človeka uznať kresťanstvo také, aké skutočne bolo, teda brániť sa nielen pred súdnym tribunálom, ale celkovo odstrániť hrozivú situáciu a literárne očistiť kresťanstvo pred pohanským vedomím a štátnou mocou; Zároveň sa vyjasnila a pociťovala potreba brániť práva kresťanstva a proti judaizmu. Kresťanská apologetika je stará ako kresťanstvo samo. Už dlho sa upozorňovalo na bohatstvo apologetických myšlienok v spisoch Nového zákona, z ktorých sa čerpá množstvo apologetického materiálu. Tu nachádzame prvú, v pravom slova zmysle, apológiu kresťanstva proti pohanstvu, ktoré takpovediac anticipovalo hlavné myšlienky a metódy neskoršej apológie – takouto ospravedlnením je prejav sv. Pavla na aténskom areopágu, v ktorom sú veľmi typické výrazy proti obrazom bohov, túžba nadviazať spojenie medzi novým a starovekým náboženstvom, básnická predstava o jednote Boha a Sto. národov vesmíru, krátke varovanie pred zvyčajnou námietkou pohanov, prečo Boh dal spasenie až teraz (Sk 17, 16–33). Od začiatku 2. storočia, keď sa vyjasnilo postavenie Cirkvi v štáte a keď vzdelaní ľudia, ktorí poznali najpohanskejší svet s jeho kultúrou, začali prijímať kresťanstvo, sa objavovali literárne diela špeciálne určené na ochranu viery a veriacich pred útokmi. Väčšina apologétov, ako sa dalo očakávať, boli konvertitmi z pohanstva. Obe strany dobre poznali z vlastnej skúsenosti a na vlastnom živote zažili silu toho, čo sa vzdali, aj toho, čo prijali. Prvých vedeckých obrancov kresťanstva dávalo filozofické hnutie doby vzniku apologetickej literatúry; Charakter tohto hnutia určoval osobitosti činnosti apologétov a literárnych diel, ktoré písali. V priebehu 1. stor. V kresťanskej ére podnecovala povaha vlády a času pocit nedôvery a neustáleho strachu, robila inteligentných ľudí cynickými vo vzťahu k pravde a dobru a disponovala ich myslieť, pokiaľ mysleli metodicky, podľa epikurejského modelu. Jednotlivci, ktorí si vážili ideály a niekedy žili v súlade s nimi, sa vo všeobecnosti držali stoickej školy. Len čo sa však presunieme do druhého storočia, okamžite pocítime badateľnú zmenu. S príchodom lepších vládnych rád a nástupom na trón vznešených a osvietených vládcov sa seriózne myslenie naberá na sile a otvára sa možnosť prospešnej reakcie. Samozrejme, nebolo to univerzálne: vtipné pomníky cynického a posmešného ducha existujú už v 2. storočí. (v dielach Luciana). Ale ľudia vedení morálnymi cieľmi nachádzajú poslucháčov a sami sú presiaknutí vedomím dôležitosti svojho poslania; obnovilo sa úsilie o nájdenie teórií, ktorými by náboženský a morálny život mohol ospravedlniť svoje túžby; a náboženské systémy ako mystériá, ktorých cieľom bolo očistiť a posvätiť život, našli úprimných prívržencov. Prostriedkom, ktorým sa tento vplyv šíril predovšetkým, bol módny rozvoj záujmu o verejné prejavy a súťaže. Výchova podľa gréckej metódy bola široko literárna a jej cieľom bolo rozvíjať schopnosť efektívne písať a hovoriť. Sotva sa dá povedať, že knihy boli drahé a vzácne, no prevládajúci vkus uprednostňoval verejné čítania či debaty. Keďže tento druh vkusu bol vyvinutý vo veľkej časti spoločnosti, objavilo sa mnoho rétorov, ktorí v zadosťučinení hľadali slávu a potravu pre seba. Neodvážili sa dotknúť sa politiky, ale námety pre svoje prejavy našli v histórii a vo veľkých poetických tradíciách Grécka; nepochybne otázky ľudského života, povinností a účelu, o ktorých filozofi diskutovali, otvorili výrečným rečníkom široké pole pri hľadaní námetov na rozhovor. Takýto kontakt medzi rétorikou a filozofiou bol možný o to viac, že ​​2. storočie bolo obdobím, keď sa filozofia zreteľne stala spoločným majetkom. Samozrejme, že to bolo sprevádzané zjavným poškodením hĺbky filozofického myslenia: čím viac sa vzdelanie šírilo, tým viac bolo povrchnejšie a vedľa vybraného počtu mysliteľov a vážnych čitateľov stála masa povrchne vzdelaných ľudí. Tak ako sa dnes tento druh verejnosti zachraňuje pred skutočným čítaním klasických spisovateľov tým, že z nich číta vybrané pasáže, tak vtedy využila zbierku citátov, aby svojmu vzdelaniu a prejavom dodala filozofický lesk. Sarkastický semitský Lucian sa smeje na potulných filozofoch, ktorí medzi sebou súperia pred celým ľudom a snažia sa navzájom ohromiť všeobecnými a otrepanými zásadami. Aj platonizmus musel vzdať hold tomuto stavu: a jeho predstavitelia nie vždy zobrali do rúk samotného Platóna, ale zoznámili sa s ním z vybraných pasáží. Prirodzene, riešenia filozofických problémov týchto potulných filozofov sa nie vždy odlišovali svojou hĺbkou. Ako námety na prejavy slúžili aj súčasné spoločenské témy. Títo ľudia často spájali uspokojovanie vkusu svojich poslucháčov so zhovorčivosťou, skepticizmom a nemorálnosťou; ale medzi nimi môžu byť aj ľudia, ktorí vážne uvažujú o hlbokých otázkach života. Pojmy Boha, cnosť a (niekedy) nesmrteľnosť, ku ktorým prichádzali seriózne a zvedavé mysle, im otvorili cestu ku kresťanskému evanjeliu. Konvertiti na kresťanstvo spomedzi týchto potulných filozofov a rétorov si so sebou priniesli pohotové skúsenosti z boja, schopnosť viesť plamenné prejavy a zručnosť v literárnom spracovaní. Keď sa títo spisovatelia a rečníci z povolania stali kresťanmi, neopustili svoj predchádzajúci titul, filozofický plášť a zvyky a zmenili iba obsah svojich prejavov; vystupovali ako učitelia a polemici medzi kresťanmi. Spolu so svojimi aktivitami v kruhu svojej komunity alebo ešte užšieho okruhu svojich najbližších študentov (Justin - Tatian, Tatian - Rodon) boli predstaviteľmi kresťanského myslenia vo vedeckej forme na verejných miestach alebo vo vlastnom publiku pred širším okruhom poslucháčov a nechýbali ani debaty s inými filozofmi (Justin - Crescent); často sa obranná reč zmenila na misionársku kázeň, ospravedlnenie na nabádanie pohanov (cohortatio ad Graecos). Služba týchto kresťanských filozofov a rétorov predstavovala určitú analógiu k pôvodnej inštitúcii putujúcich apoštolov alebo evanjelistov a prorokov. Apologéti, disponujúci určitým stupňom duchovného nadania, ktoré priniesli do služieb Cirkvi, boli aj prvými literárnymi obhajcami celocirkevných záujmov prostriedkami modernej výchovy. Ich literárna činnosť bola široká, často sa zameriavala na otázky vnútrocirkevného boja a života; ale keďže sa nám to javí najzreteľnejšie vo svojej apologetickej stránke, sú označovaní všeobecným názvom „apologéti“, teda spisovatelia, ktorí svoje sily venovali obrane kresťanstva pred vládou nepriateľskou voči nemu a verejnou mienkou pohanov. História pozná pomerne značný počet autorov, ktorí sú známi literárnymi dielami tohto druhu. Žiaľ, ich diela zdieľali spoločný osud pamätníkov tejto doby – väčšina z nich úplne zahynula: z apologetických diel Codrata, Aristona, Rodona, Miltiada, Apollinarisa, Melita zostali len mená alebo len bezvýznamné úryvky. Medzi tými, ktoré sa zachovali, patrí prvé miesto v objeme a význame, ak nie v čase vzniku, dielam sv. Justína: jeho dve ospravedlnenia a „Rozhovor s Tryfonom“ tvoria hlavnú časť tejto literatúry. Pred ním bolo napísané ospravedlnenie pre Aristida. Po ňom „Reč proti Grékom“ od Tatiana, „Petícia za kresťanov“ od Athenagorasa, „Tri knihy k Autolykovi“ od Theophila, „Výsmech pohanských filozofov“ od Hermiasa. Okrem týchto diel, ktorých autori sú známi, sa k nám dostalo niekoľko anonymných diel, ktorých dátum nie je presne stanovený, ale zvyčajne sa vzťahujú na tú istú epochu, a to: „Reč Helénom“, „Napomenutie Helénom“, „O jednote velenia“, „Epistola Diognetovi“ - všetky sú pripisované niektorým rukopisom a často boli publikované pod jeho menom sv. Just. Uvedené ospravedlnenia sú napísané v gréčtine. Do konca 2. stor. Prvá apológia sa objavuje aj v latinčine: „Octavius“ od Minucia Felixa. Toto sú len zlomky rozsiahlej apologetickej literatúry, ktorá sa v Cirkvi rozvinula v 2. storočí. Tieto apologetické diela rôznych dátumov a foriem, napísané od autorov veľmi odlišných postavením, vzdelaním a charakterom, predstavujú vo svojej podstate skutočnú jednotu, pretože podliehajú rovnakému základnému sentimentu. Všetkým apologétom išlo o obranu kresťanstva, za presne stanovených okolností, pred predsudkami, ktorých bolo predmetom, o spôsoby, ako dosiahnuť tolerantné zaobchádzanie zo strany štátu a sympatie zo strany inteligentných vrstiev. Na dosiahnutie rovnakého cieľa a prostriedkov sa použili podobné, ak nie identické. Preto apologéti, napriek individuálnym rozdielom, zvláštnym tendenciám, rozdielom v predmetoch ich spisov, ako aj v tóne reči, tvoria jednu skupinu cirkevných spisovateľov, jeden celok s vlastnými charakteristickými črtami. Táto slávna veta od samotného Tertulliana v skutočnosti vyzerá trochu inak: semen est sanguis Christianorum – „krv kresťanov je semeno“. Autor uvádza jeho nedoslovnú, hoci v ruskojazyčnej literatúre známu verziu v reverznom preklade do latinčiny. Nižšie, v kapitole venovanej Tertullianovi, autor doslovne cituje rovnakú frázu z textu „Apologetika“. – Ed.