Возникновение христианской апологетики II века

Историјата на Црквата покажува дека најефективната одбрана на христијанството бил животот на христијаните и исповедањето на христијанската вера; највисокиот доказ за најдлабокото уверување во неговата вистинитост е даден во фактот што тие умреле за тоа. Фактот на морално преобразувачката моќ на христијанството, чии неверојатни ефекти не ги избегнаа набљудувањата на паганите, предизвика изненадување кај најзаколнатите непријатели и упорно бараше објаснување. Старите црковни писатели јасно го разбрале значењето на овие факти и неуморно го привлекувале вниманието на паганите на сериозниот, строг, полн со смирение, чист живот на исповедниците на новата вера. „Нашиот Спасител молчеше кога беше обвинет пред судот“, вели Ориген. Зарем нашата религија не може да се одбрани? Зарем беспрекорниот живот на Исусовите ученици не треба да ја претвори секоја клевета во ништо? (Contra Celsum, Prooem. 1). Во самоодбрана на христијанството, дланката несомнено им припаѓала на мачениците: нивната непопустлива цврстина во христијанската вера, втиснувањето на нивните убедувања со нивната крв предизвикало неодоливо влијание. Sanguis martirum - semen Christianorum [крвта на мачениците е семе на христијаните] 311 - вака Тертулијан кратко, но моќно ја изразил оваа мисла (Апологет. 50.13). Од крвта на мачениците произлегоа нови исповедници на христијанството. Но, всушност, не можеше да се задоволи со ова: самата цврстина на мачениците се толкуваше како горчина и слепило. Специфичната ситуација бараше да не се ограничуваме само на ова тивко извинување. Неопходно беше да се постапи по јавното мислење, да се отфрлат клеветничките обвинувања, да се отфрлат предрасудите, да се натера да се признае христијанството како што навистина било, односно да се брани не само пред судот на судијата, туку, за да се елиминира општо заканувачката ситуација, и на литературен начин да се прочисти христијанството пред паганската свест и државната власт; Во исто време, стана јасна и почувствувана потребата да се бранат правата на христијанството и против јудаизмот. Христијанската апологетика е античка колку и самото христијанство. Одамна е привлечено внимание на богатството на апологетски мисли во новозаветните списи, од кои се црпи изобилен апологетски материјал. Овде го наоѓаме првото, во правилна смисла, извинување за христијанството против паганството, кое ги предвидуваше, така да се каже, главните размислувања и методи на подоцнежното извинување - такво извинување е говорот на свети Павле во атинскиот Ареопаг, во кој многу типични изрази се против ликот на боговите, желбата да се воспостави врска помеѓу новото и античката поетска религија, поетската религија. единство на сите народи во вселената, кратко предупредување за вообичаеното приговор на паганите, зошто Бог дури сега дал спасение (Дела 17:16–33). Од почетокот на II век, кога стана јасна положбата на Црквата во државата и кога образованите луѓе кои го познаваа најпаганскиот свет со нејзината култура почнаа да го прифаќаат христијанството, се појавија литературни дела специјално дизајнирани да ја заштитат верата и верниците од напади. Повеќето од апологетите, како што може да се очекува, беа преобратени од паганството. Тие добро ги познаваа двете страни од лично искуство и во сопствениот живот ја искусуваа моќта и на она што се откажаа и на она што го прифатија. Првите научни бранители на христијанството ги даде филозофското движење од времето на појавата на апологетската литература; Природата на ова движење ги одреди особеностите на активностите на апологетите и книжевните дела што ги напишале. Во текот на 1 век. Во христијанската ера, природата на власта и времето инспирирале чувство на недоверба и постојан страв, ги правеле интелигентните луѓе цинични во однос на вистината и добрината и ги располагале да размислуваат, онолку колку што размислувале методично, според Епикурејскиот модел. Поединците кои ги ценеле идеалите и понекогаш живееле во согласност со нив, генерално се придржувале до стоичката школа. Но, штом ќе се преселиме во вториот век, веднаш чувствуваме забележлива промена. Со доаѓањето на подобри поредоци во владата и појавувањето на тронот на благородните и просветлени владетели, сериозната мисла добива поголема енергија и се отвора можноста за корисна реакција. Се разбира, тоа не беше универзално: духовити споменици на циничен и исмејувачки дух постојат во 2 век. (во делата на Лукијан). Но, луѓето водени од моралните цели наоѓаат слушатели и самите се проникнати со свеста за важноста на нивната мисија; беа направени обновени напори да се изнајдат теории со кои религиозниот и моралниот живот би можел да ги оправда своите аспирации; и религиозните системи како Тајните, кои имаа за цел да го прочистат и осветат животот, најдоа искрени приврзаници. Средството со кое ова влијание главно беше дифузно беше модниот развој на интересот за јавни говори и натпревари. Образованието според грчкиот метод беше нашироко литературно, а неговата цел беше да се развие способноста за ефективно пишување и зборување. Тешко може да се каже дека книгите биле скапи и ретки, но вкусот што преовладувал претпочитал јавни читања или дебати. Бидејќи ваквиот вкус се развил во голем дел од општеството, се појавиле многу реторичари кои на задоволство барале слава и храна за себе. Не осмелувајќи се да ја допрат политиката, тие најдоа теми за своите говори во историјата и во големите поетски традиции на Грција; несомнено, прашањата за човечкиот живот, должностите и целта, за кои дебатираа филозофите, отворија широко поле за елоквентните говорници во изнаоѓање теми за разговор. Ваквиот контакт помеѓу реториката и филозофијата беше уште повозможен бидејќи вториот век беше ера кога филозофијата забележливо стана заедничка сопственост. Се разбира, тоа беше придружено со очигледна штета на длабочината на филозофското размислување: колку повеќе се ширеше образованието, толку стануваше поповршно, а покрај избраниот број мислители и сериозни читатели стоеше маса површно образовани луѓе. Како што денес ваквата јавност се спасува од всушност читање на класичните писатели читајќи одбрани делови од нив, така и тогаш користеа збирка цитати за да им дадат филозофски сјај на нивното образование и говори. Саркастичниот семит Лукијан им се смее на скитниците филозофи кои се натпреваруваат меѓу себе пред целиот народ и се обидуваат да се восхитуваат меѓусебно со општи и проникнати максими. Дури и платонизмот мораше да и оддаде почит на оваа состојба: а неговите претставници не секогаш го земаа самиот Платон во свои раце, туку се запознаа со него од избрани пасуси. Природно, решенијата на филозофските проблеми од овие скитници филозофи не се одликувале секогаш по нивната длабочина. Современите општествени прашања служеа и како теми за говори. Овие луѓе често го комбинираа угостителството за вкусовите на своите слушатели со зборливост, скептицизам и неморал; но меѓу нив може да има и луѓе со сериозна мисла во однос на длабоките животни прашања. Концептите за Бог, доблест и (понекогаш) бесмртност, до кои доаѓаа сериозните и испитувачки умови, им го отворија патот кон христијанското евангелие. Преобратените во христијанството од овие скитници филозофи и реторички донесоа со себе подготвено искуство на борба, способност за држење огнени говори и вештина во книжевна обработка. Откако станаа христијани, овие писатели и говорници по професија не ја напуштија својата претходна титула, филозофска наметка и навики и само ја променија содржината на нивните говори; меѓу христијаните се јавувале како учители и полемичари. Заедно со нивните активности во кругот на нивната заедница или уште поблискиот круг на нивните најблиски ученици (Јастин - Татјан, Татјан - Родон), тие беа претставници на христијанската мисла во научна форма на јавни места или во своја публика пред поширок круг слушатели, а не недостигаа и дебати со други филозофи (Јастин - Полумесечина); често одбранбениот говор се претвора во мисионерска проповед, извинувањето во поттик на паганите (cohortatio ad Graecos). Службата на овие христијански филозофи и реторичари претставуваше некаква аналогија на првобитната институција на скитниците апостоли или евангелисти и пророци. Поседувајќи извесен степен на духовни таленти, кои ги доведоа во служба на Црквата, апологетите беа и првите литературни бранители на црковните интереси со средствата на современото образование. Нивната книжевна дејност била широка, честопати фокусирана на прашања од внатрешната црковна борба и живот; но бидејќи ни се чини најјасно во неговата апологетска страна, тие се означени со општото име „апологети“, односно писатели кои ја посветиле својата енергија на одбраната на христијанството пред непријателската влада кон него и јавното мислење на паганите. Историјата познава прилично значителен број автори кои се познати по книжевни дела од овој вид. За жал, нивните дела ја споделија заедничката судбина на спомениците од ова време - повеќето од нив целосно загинаа: од апологетските дела на Кодрат, Аристон, Родон, Милтијад, Аполинарис, Мелито останаа само имиња или само незначителни извадоци. Меѓу оние што преживеале, прво место по обем и важност, ако не и по времето на потекло, припаѓаат на делата на свети Јустин: неговите две извинувања и „Разговор со Трифун“ го сочинуваат главниот дел од оваа литература. Пред него беше напишано извинување за Аристид. По него „Говор против Грците“ од Татјан, „Петиција за христијаните“ од Атенагора, „Три книги до Автолик“ од Теофил, „Исмевање на паганските филозофи“ од Хермија. Покрај овие дела, чии автори се познати, до нас дојдоа неколку анонимни дела, чиј датум не е точно утврден, но обично се однесуваат на истата ера, и тоа: „Говор до Хелените“, „Опомена до Хелените“, „За единството на заповедта“, „Послание до Диогнет“ - сите од нив честопати се објавуваа под негови скрипти. Наведените извинувања се напишани на грчки јазик. До крајот на 2 век. Првото извинување се појавува и на латински: „Октавиј“ од Минуциј Феликс. Ова се само фрагменти од обемната апологетска литература што се развила во Црквата во II век. Овие апологетски дела со различни датуми и форми, напишани од автори многу различни по позиција, образование и карактер, во својата суштина претставуваат вистинско единство, бидејќи подлежат на истото основно чувство. За сите апологети се работеше за одбрана на христијанството, во добро дефинирани околности, против предрасудите на кои тоа беше предмет, за начини да се постигне толерантен третман од страна на државата и симпатии од страна на интелигентните класи. За постигнување на истата цел и средства, се користеа слични, ако не и идентични. Затоа, апологетите, и покрај индивидуалните разлики, посебните тенденции, разликите во темите на нивните пишувања, како и во тонот на говорот, сочинуваат една група црковни писатели, една целина, со свои карактеристични црти. Оваа позната фраза од самиот Тертулијан всушност изгледа малку поинаку: semen est sanguis Christianorum - „крвта на христијаните е семето“. Авторот дава небуквална, иако позната во литературата на руски јазик, нејзина верзија во обратен превод на латински. Подолу, во поглавјето посветено на Тертулијан, авторот дословно ја цитира истата фраза од текстот на „Апологетика“. – Ед.