Возникновение христианской апологетики II века

ეკლესიის ისტორია აჩვენებს, რომ ქრისტიანობის ყველაზე ეფექტური დაცვა იყო ქრისტიანთა ცხოვრება და ქრისტიანული სარწმუნოების აღიარება; მის სიმართლეში ყველაზე ღრმა რწმენის უმაღლესი მტკიცებულება იყო ის, რომ ისინი ამისთვის დაიღუპნენ. ქრისტიანობის მორალურად გარდამტეხი ძალის ფაქტმა, რომლის გასაოცარ ეფექტს არ გამორჩენია წარმართების დაკვირვება, გაოცება გამოიწვია ყველაზე მოსისხლე მტრებს შორის და დაჟინებით ითხოვდა ახსნას. ძველ საეკლესიო მწერლებს ნათლად ესმოდათ ამ ფაქტების მნიშვნელობა და დაუღალავად აქცევდნენ წარმართთა ყურადღებას ახალი სარწმუნოების აღმსარებლების სერიოზულ, მკაცრ, თავმდაბლობით სავსე, წმინდა ცხოვრებაზე. „ჩვენი მაცხოვარი დუმდა, როცა მას სასამართლოში ადანაშაულებდნენ“, - ამბობს ორიგენე. არ შეუძლია ჩვენი რელიგია თავის დაცვას? განა იესოს მოწაფეების უმწიკვლო ცხოვრებამ ყველა ცილისწამება არაფრად არ უნდა აქციოს? (Contra Celsum, Prooem. 1). ქრისტიანობის თავდაცვაში პალმა უდავოდ მოწამეებს ეკუთვნოდათ: ქრისტიანულ სარწმუნოებაში მათმა ურყევმა სიმტკიცემ, მათი რწმენის სისხლით აღბეჭდვამ დაუძლეველი გავლენა მოახდინა. Sanguis martirum - semen Christianorum [მოწამეთა სისხლი ქრისტიანთა თესლია] 311 - ასე გამოხატა ტერტულიანემ მოკლედ, მაგრამ ძლიერად ეს აზრი (აპოლოგეტ. 50.13). მოწამეთა სისხლიდან გაჩნდნენ ქრისტიანობის ახალი აღმსარებლები. მაგრამ სინამდვილეში, ამით არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს: მოწამეთა სიმტკიცე განიმარტებოდა, როგორც სიმწარე და სიბრმავე. კონკრეტული სიტუაცია მოითხოვდა, რომ არ შემოვიფარგლოდეთ ამ ჩუმი ბოდიშით. საჭირო იყო ემოქმედა საზოგადოებრივ აზრზე, ცილისმწამებლური ბრალდებების უარყოფა, ცრურწმენების გაქარწყლება, ქრისტიანობის აღიარება ისე, როგორც ეს იყო, ანუ თავის დაცვა არა მხოლოდ მოსამართლის სასამართლოს წინაშე, არამედ ზოგადად საფრთხის შემცველი სიტუაციის აღმოსაფხვრელად და ლიტერატურული გზით ქრისტიანობის განწმენდა წარმართული ცნობიერებისა და სახელმწიფო ძალაუფლების წინაშე. ამავდროულად, ცხადი გახდა და იგრძნობა ქრისტიანობის უფლებებისა და იუდაიზმის წინააღმდეგ დაცვის საჭიროება. ქრისტიანული აპოლოგეტიკა ისეთივე უძველესია, როგორც თავად ქრისტიანობა. ახალი აღთქმის თხზულებებში დიდი ხანია ყურადღებას იქცევს ბოდიშის მომგვრელი აზრების სიმდიდრე, საიდანაც უხვად არის მოპოვებული აპოლოგეტური მასალა. აქ ვხვდებით პირველ, სწორი გაგებით, ბოდიშს ქრისტიანობისთვის წარმართობის წინააღმდეგ, რომელიც მოელოდა, ასე ვთქვათ, გვიანდელი აპოლოგიის მთავარ აზრებს და მეთოდებს - ასეთი ბოდიში არის წმინდა პავლეს გამოსვლა ათენის არეოპაგში, რომელშიც ძალიან ტიპიური გამონათქვამებია ღმერთების გამოსახულებების წინააღმდეგ, სურვილი დაამყაროს კავშირი ახალი და ძველი რელიგიის ცნებას შორის. სამყაროს ყველა ხალხის ერთიანობა, მოკლე გაფრთხილება წარმართების ჩვეული წინააღმდეგობის შესახებ, თუ რატომ მისცა ღმერთმა მხოლოდ ახლა ხსნა (საქმეები 17:16–33). II საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც ეკლესიის პოზიცია სახელმწიფოში ნათელი გახდა და როდესაც განათლებულმა ადამიანებმა, რომლებიც იცნობდნენ ყველაზე წარმართულ სამყაროს მისი კულტურით, დაიწყეს ქრისტიანობის მიღება, გამოჩნდა ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც სპეციალურად შექმნილია რწმენისა და მორწმუნეების თავდასხმებისგან დასაცავად. აპოლოგეტთა უმეტესობა, როგორც მოსალოდნელი იყო, წარმართობიდან მოქცეული იყო. მათ ორივე მხარე კარგად იცოდნენ პირადი გამოცდილებიდან და საკუთარ ცხოვრებაში განიცადეს ძალა იმისა, რაც დათმო და რაც მიიღეს. ქრისტიანობის პირველი მეცნიერული დამცველები მისცა აპოლოგეტური ლიტერატურის გაჩენის დროის ფილოსოფიურმა მოძრაობამ; ამ მოძრაობის ბუნებამ განსაზღვრა აპოლოგეტების საქმიანობისა და მათ მიერ დაწერილი ლიტერატურული ნაწარმოებების თავისებურებები. I საუკუნის განმავლობაში. ქრისტიანულ ეპოქაში მმართველობისა და დროის ბუნებამ შთააგონა უნდობლობისა და მუდმივი შიშის გრძნობა, გონიერ ადამიანებს ცინიკურად აქცევდა ჭეშმარიტებასა და სიკეთესთან მიმართებაში და აიძულებდა მათ ეფიქრათ, რამდენადაც ისინი მეთოდურად ფიქრობდნენ ეპიკურეს მოდელის მიხედვით. პიროვნებები, რომლებიც აფასებდნენ იდეალებს და ზოგჯერ მათ შესაბამისად ცხოვრობდნენ, ძირითადად, სტოიკურ სკოლას ემორჩილებოდნენ. მაგრამ როგორც კი გადავდივართ მეორე საუკუნეში, მაშინვე ვგრძნობთ შესამჩნევ ცვლილებას. მთავრობაში უკეთესი ბრძანებების მოსვლასთან ერთად და კეთილშობილური და განმანათლებლური მმართველების ტახტზე გამოჩენით, სერიოზული აზროვნება უფრო ენერგიულად იძენს და იხსნება სასიკეთო რეაქციის შესაძლებლობა. რა თქმა უნდა, ეს არ იყო უნივერსალური: მე-2 საუკუნეში არსებობს ცინიკური და დამცინავი სულის მახვილგონივრული ძეგლები. (ლუკიანეს შემოქმედებაში). მაგრამ ადამიანები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მორალური მიზნებით, პოულობენ მსმენელებს და თავად არიან გამსჭვალულნი თავიანთი მისიის მნიშვნელობის შეგნებით; განახლებული ძალისხმევა გაკეთდა თეორიების მოსაძებნად, რომლითაც რელიგიური და მორალური ცხოვრება გაამართლებდა მის მისწრაფებებს; და რელიგიურმა სისტემებმა, როგორიცაა საიდუმლოებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ცხოვრების განწმენდას და განწმენდას, იპოვეს გულწრფელი მიმდევრები. ამ გავლენის უმთავრესად გავრცელების საშუალება იყო საჯარო გამოსვლებისა და კონკურსებისადმი ინტერესის მოდური განვითარება. ბერძნული მეთოდით განათლება ფართოდ ლიტერატურული იყო და მისი მიზანი იყო ეფექტური წერისა და საუბრის უნარის განვითარება. ძნელად შეიძლება ითქვას, რომ წიგნები ძვირი და იშვიათი იყო, მაგრამ გაბატონებული გემოვნება ამჯობინებდა საჯარო კითხვას ან დებატებს. რამდენადაც ასეთი გემოვნება განვითარდა საზოგადოების დიდ ნაწილს, გამოჩნდნენ მრავალი რიტორიკოსი, რომლებიც ამის დაკმაყოფილებით ეძებდნენ დიდებას და საკვებს. ვერ ბედავდნენ პოლიტიკაზე შეხებას, თავიანთი გამოსვლების თემებს პოულობდნენ ისტორიასა და საბერძნეთის დიდ პოეტურ ტრადიციებში; უდავოდ, ადამიანის ცხოვრების, მოვალეობებისა და დანიშნულების საკითხებმა, რომლებზეც ფილოსოფოსები კამათობდნენ, ფართო ველი გაუხსნა მჭევრმეტყველ მომხსენებლებს საუბრის საგნების მოძიებაში. რიტორიკასა და ფილოსოფიას შორის ასეთი კონტაქტი მით უფრო შესაძლებელი იყო, რადგან II საუკუნე იყო ეპოქა, როდესაც ფილოსოფია შესამჩნევად გახდა საერთო საკუთრება. ამას, რა თქმა უნდა, თან ახლდა ფილოსოფიური აზროვნების სიღრმის აშკარა დაზიანება: რაც უფრო ვრცელდებოდა განათლება, მით უფრო ზედაპირული ხდებოდა და მოაზროვნეთა და სერიოზული მკითხველის რჩეული რაოდენობის გვერდით იდგა ზედაპირულად განათლებული ადამიანების მასა. როგორც დღეს ამ ტიპის საზოგადოება იხსნის თავს კლასიკური მწერლების რეალურად წაკითხვისგან მათგან შერჩეული ნაწყვეტების წაკითხვით, ასევე გამოიყენეს ციტატების კრებული, რათა ფილოსოფიური ბზინვარება მისცეს მათ განათლებას და გამოსვლებს. სარკასტული სემიტი ლუკიანე დასცინის მოხეტიალე ფილოსოფოსებს, რომლებიც ეჯიბრებიან ერთმანეთს მთელი ხალხის თვალწინ და ცდილობენ ერთმანეთის გაოცებას ზოგადი და ცბიერი მაქსიმებით. პლატონიზმიც კი უხდებოდა ამ მდგომარეობას ხარკის გადახდა: და მისი წარმომადგენლები ყოველთვის არ იღებდნენ საკუთარ ხელში პლატონს, არამედ გაეცნენ მას შერჩეული მონაკვეთებიდან. ბუნებრივია, ამ მოხეტიალე ფილოსოფოსების მიერ ფილოსოფიური პრობლემების გადაწყვეტა ყოველთვის არ გამოირჩეოდა სიღრმით. გამოსვლების თემა იყო ასევე თანამედროვე სოციალური საკითხები. ეს ადამიანები ხშირად აერთიანებდნენ თავიანთი მსმენელის გემოვნების მიწოდებას ლაპარაკს, სკეპტიციზმსა და უზნეობას; მაგრამ მათ შორის შეიძლება იყვნენ სერიოზული მოაზროვნე ადამიანები ცხოვრების ღრმა საკითხებთან დაკავშირებით. ღმერთის, სათნოებისა და (ზოგჯერ) უკვდავების ცნებებმა, რომლებსაც სერიოზული და ცნობისმოყვარე გონება მოჰყვა, მათ გზა გაუხსნა ქრისტიანული სახარებისკენ. ამ მოხეტიალე ფილოსოფოსთა და რიტორიკოსთაგან ქრისტიანობამდე მოქცეულებმა მოიტანეს ბრძოლის მზა გამოცდილება, ცეცხლოვანი გამოსვლების უნარი და ლიტერატურული დამუშავების უნარი. ქრისტიანები რომ გახდნენ, პროფესიით ამ მწერლებმა და მომხსენებლებმა არ მიატოვეს წინა წოდება, ფილოსოფიური მანტია და ჩვევები და მხოლოდ შეცვალეს გამოსვლების შინაარსი; ისინი ქრისტიანთა შორის მასწავლებლებად და პოლემიკოსებად გამოჩნდნენ. მათი საზოგადოების წრეში ან უახლოესი სტუდენტების უფრო ახლო წრესთან ერთად (ჯასტინ - ტატიანი, ტატიან - როდონი), ისინი იყვნენ ქრისტიანული აზროვნების წარმომადგენლები სამეცნიერო ფორმით საჯარო ადგილებში ან საკუთარ აუდიტორიაში მსმენელთა ფართო წრის წინაშე და არ აკლდა დებატები სხვა ფილოსოფოსებთან (ჯუსტინ - ნახევარმთვარის); ხშირად თავდაცვითი სიტყვა გადაიქცევა მისიონერულ ქადაგებად, ბოდიშის მოხდა წარმართების შეგონებად (cohortatio ad Graecos). ამ ქრისტიანი ფილოსოფოსებისა და რიტორიკოსების მსახურება გარკვეულ ანალოგიას წარმოადგენდა მოხეტიალე მოციქულების ან მახარებლებისა და წინასწარმეტყველების თავდაპირველ ინსტიტუტთან. გარკვეული სულიერი ნიჭის ფლობით, რომელიც მათ ეკლესიის სამსახურში მიიტანეს, აპოლოგეტები ასევე იყვნენ საეკლესიო ინტერესების პირველი ლიტერატურული დამცველები თანამედროვე განათლების საშუალებებით. მათი ლიტერატურული მოღვაწეობა ფართო იყო, ხშირად აქცენტი შიდა საეკლესიო ბრძოლისა და ცხოვრების საკითხებზე; მაგრამ რადგან ეს ჩვენთვის ყველაზე მკაფიოდ გვეჩვენება მის აპოლოგეტიკურ მხარეში, მათ მოიხსენიებენ ზოგადი სახელწოდებით "აპოლოგეტები", ანუ მწერლები, რომლებმაც თავიანთი ენერგია დაუთმეს ქრისტიანობის დაცვას მის მიმართ მტრული მთავრობისა და წარმართების საზოგადოებრივი აზრის წინაშე. ისტორიამ იცის ავტორის საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც ცნობილია ამ ტიპის ლიტერატურული ნაწარმოებებით. სამწუხაროდ, მათმა ნამუშევრებმა გაიზიარეს ამ დროის ძეგლების საერთო ბედი - მათი უმეტესობა მთლიანად დაიღუპა: კოდრატის, არისტონის, როდონის, მილტიადესის, აპოლინარისის, მელიტოს აპოლოგეტური თხზულებებიდან მხოლოდ სახელები ან მხოლოდ უმნიშვნელო ნაწყვეტები დარჩა. შემორჩენილთა შორის პირველი ადგილი მოცულობითა და მნიშვნელობით, თუ არა წარმოშობის დროით, ეკუთვნის წმინდა იუსტინეს თხზულებებს: მისი ორი ბოდიში და „საუბარი ტრიფონთან“ წარმოადგენს ამ ლიტერატურის ძირითად ნაწილს. არისტიდისთვის ბოდიში მის წინაშე დაიწერა. მის შემდეგ ტატიანეს "სიტყვა ბერძნების წინააღმდეგ", ათენაგორას "ვედრება ქრისტიანებისთვის", თეოფილეს "სამი წიგნი ავტოლიკუსისთვის", ჰერმიასის "წარმართი ფილოსოფოსების დაცინვა". გარდა ამ თხზულებისა, რომელთა ავტორები ცნობილია, ჩვენამდე მოვიდა რამდენიმე ანონიმური თხზულება, რომელთა თარიღი ზუსტად არ არის დადგენილი, მაგრამ ჩვეულებრივ ეხება იმავე ეპოქას, კერძოდ: „სიტყვა ელინებს“, „შეგონება ელინებს“, „მცნებათა ერთიანობის შესახებ“, „ეპისტოლე დიოგნეტოსადმი“ - ყველა მათგანს აქვეყნებდა მხოლოდ მის სახელს. ჩამოთვლილი ბოდიში ბერძნულად არის დაწერილი. II საუკუნის ბოლოსთვის. პირველი ბოდიში ლათინურადაც ჩნდება: მინუციუს ფელიქსის „ოქტავიუსი“. ეს მხოლოდ ფრაგმენტებია იმ ვრცელი აპოლოგეტური ლიტერატურისა, რომელიც განვითარდა ეკლესიაში II საუკუნეში. განსხვავებული თარიღებისა და ფორმების ეს აპოლოგეტური ნაწარმოებები, დაწერილი პოზიციით, განათლებისა და ხასიათით ძალიან განსხვავებული ავტორების მიერ, თავისი არსით წარმოადგენს რეალურ ერთობას, რადგან ისინი ექვემდებარებიან ერთსა და იმავე ძირითად გრძნობას. ყველა აპოლოგეტისთვის ეს იყო ქრისტიანობის დაცვა, კარგად განსაზღვრულ ვითარებაში, რომლის ცრურწმენების წინააღმდეგაც ის იყო, სახელმწიფოს მხრიდან ტოლერანტული მოპყრობისა და ინტელექტუალური კლასების თანაგრძნობის მიღწევის გზები. ერთი და იგივე მიზნისა და საშუალებების მისაღწევად გამოიყენებოდა მსგავსი, თუ იდენტური არა. მაშასადამე, აპოლოგეტები, მიუხედავად ინდივიდუალური განსხვავებებისა, განსაკუთრებული ტენდენციებისა, მათი თხზულების საგნებში, აგრეთვე მეტყველების ტონში განსხვავებულობისა, ქმნიან საეკლესიო მწერალთა ერთ ჯგუფს, ერთ მთლიანობას, თავისი დამახასიათებელი ნიშნებით. თავად ტერტულიანეს ეს ცნობილი ფრაზა რეალურად ცოტა განსხვავებულად გამოიყურება: semen est sanguis Christianorum - „ქრისტიანების სისხლი თესლია“. ავტორი იძლევა არალიტერატურულ, თუმცა რუსულენოვან ლიტერატურაში ნაცნობ ვერსიას ლათინურ ენაზე შებრუნებულ თარგმანში. ქვემოთ, ტერტულიანესადმი მიძღვნილ თავში, იგივე ფრაზა მოჰყავს ავტორს სიტყვასიტყვით „აპოლოგეტიკის“ ტექსტიდან. – რედ.