Возникновение христианской апологетики II века

Dějiny církve ukazují, že nejúčinnější obranou křesťanství byl život křesťanů a vyznání křesťanské víry; nejvyšším důkazem nejhlubšího přesvědčení o její pravdě bylo to, že pro ni zemřeli. Skutečnost morálně proměňující síly křesťanství, jejíž úžasné účinky neunikly pozorování pohanů, vzbuzovala překvapení u nejzapřísáhlejších nepřátel a vytrvale se dožadovala vysvětlení. Staří církevní spisovatelé jasně chápali význam těchto skutečností a neúnavně upozorňovali pohany na vážný, přísný, plný pokory, čistý život vyznavačů nové víry. „Náš Spasitel mlčel, když byl obviněn před soudem,“ říká Origenes. Nemůže se naše náboženství bránit? Neměl by bezúhonný život Ježíšových učedníků proměnit všechny pomluvy v nic? (Contra Celsum, Prooem. 1). V sebeobraně křesťanství palma nepochybně patřila mučedníkům: jejich neochvějná pevnost v křesťanské víře, otiskování jejich přesvědčení krví vyvolalo neodolatelný vliv. Sanguis martyrum – semen Christianorum [krev mučedníků je semenem křesťanů] 311 – takto krátce, ale mocně vyjádřil tuto myšlenku Tertullianus (Apologet. 50.13). Z krve mučedníků povstali noví vyznavači křesťanství. Ale ve skutečnosti se s tím člověk nemohl spokojit: samotná pevnost mučedníků byla interpretována jako hořkost a slepota. Konkrétní situace vyžadovala neomezovat se pouze na tuto tichou omluvu. Bylo třeba působit na veřejné mínění, vyvracet pomlouvačná nařčení, bořit předsudky, přimět křesťanství k tomu, jaké skutečně bylo, tedy bránit se nejen před soudcem, ale k odstranění hrozivé situace vůbec a literárně očistit křesťanství před pohanským vědomím a státní mocí; Zároveň se vyjasnila a pociťovala potřeba bránit práva křesťanství a proti judaismu. Křesťanská apologetika je stará jako křesťanství samo. Již dlouho se v novozákonních spisech upozorňovalo na bohatství apologetických myšlenek, z nichž je čerpán bohatý apologetický materiál. Zde najdeme první, ve vlastním smyslu, apologii křesťanství proti pohanství, které předjímalo takříkajíc hlavní myšlenky a metody pozdější apologie - takovou apologií je řeč sv. Pavla na athénském areopagu, ve které jsou velmi typické výrazy proti obrazům bohů, touha navázat spojení mezi novým a starověkým náboženstvím, citát z poezie a celého Boha, představa o Bohu, představa o Bohu. národů vesmíru, krátké varování před obvyklou námitkou pohanů, proč Bůh dal spasení teprve nyní (Sk 17,16–33). Od počátku 2. století, kdy se vyjasnilo postavení církve ve státě a kdy vzdělaní lidé znalí nejpohanštějšího světa s jeho kulturou začali přijímat křesťanství, se objevovala literární díla specificky určená k ochraně víry a věřících před útoky. Většina apologetů, jak se dalo očekávat, byli konvertité z pohanství. Obě strany dobře znali z vlastní zkušenosti a na vlastní kůži zakusili sílu jak toho, čeho se vzdali, tak toho, co přijali. První vědecké obhájce křesťanství dalo filozofické hnutí doby vzniku apologetické literatury; Povaha tohoto hnutí určovala zvláštnosti činnosti apologetů a literárních děl, která psali. V průběhu 1. stol. V křesťanské éře podněcovala povaha vlády a času pocit nedůvěry a neustálého strachu, činila inteligentní lidi cynickými ve vztahu k pravdě a dobru a disponovala je k myšlení, pokud uvažovali metodicky, podle epikurejského modelu. Jedinci, kteří si vážili ideálů a někdy žili v souladu s nimi, se obecně drželi stoické školy. Jakmile se ale přesuneme do druhého století, okamžitě pocítíme znatelnou změnu. S příchodem lepších řádů ve vládě a nástupem na trůn vznešených a osvícených vládců se seriózní myšlení stává intenzivnější a otevírá se možnost prospěšné reakce. Samozřejmě to nebylo univerzální: vtipné pomníky cynického a posměšného ducha existují ve 2. století. (v dílech Luciánových). Ale lidé vedení morálními cíli nacházejí posluchače a sami jsou prodchnuti vědomím důležitosti svého poslání; bylo obnoveno úsilí k nalezení teorií, kterými by náboženský a mravní život mohl ospravedlnit své touhy; a náboženské systémy jako Mystéria, které měly za cíl očistit a posvěcovat život, našly upřímné přívržence. Prostředkem, jímž byl tento vliv především rozptýlen, byl módní rozvoj zájmu o veřejné projevy a soutěže. Výchova podle řecké metody byla široce literární a jejím cílem bylo rozvíjet schopnost efektivně psát a mluvit. Sotva lze říci, že knihy byly drahé a vzácné, ale převládající vkus preferoval veřejná čtení nebo debaty. Vzhledem k tomu, že tento druh vkusu byl vyvinut ve velké části společnosti, objevilo se mnoho rétorů, kteří s jeho uspokojením hledali slávu a potravu pro sebe. Neodvážili se dotknout se politiky, našli témata pro své projevy v historii a ve velkých poetických tradicích Řecka; nepochybně otázky lidského života, povinností a účelu, o kterých filozofové debatovali, otevřely výmluvným řečníkům široké pole při hledání témat k rozhovoru. Takový kontakt mezi rétorikou a filozofií byl o to více možný, že 2. století bylo dobou, kdy se filozofie znatelně stala společným majetkem. Samozřejmě to bylo provázeno zjevným poškozením hloubky filozofického myšlení: čím více se vzdělanost šířila, tím byla povrchnější a vedle vybraného počtu myslitelů a vážných čtenářů stála masa povrchně vzdělaných lidí. Tak jako se dnes tento druh veřejnosti zachraňuje před skutečným čtením klasických spisovatelů tím, že z nich čte vybrané pasáže, tak tehdy využíval sbírku citátů, aby svému vzdělání a projevům dodal filozofický lesk. Sarkastický semitský Lucian se směje potulným filozofům, kteří mezi sebou soutěží před celým lidem a snaží se jeden druhého ohromit obecnými a otřepanými zásadami. I platonismus musel tomuto stavu vzdát hold: a jeho představitelé nebrali vždy do rukou samotného Platóna, ale seznámili se s ním z vybraných pasáží. Řešení filozofických problémů těchto potulných filozofů se přirozeně ne vždy vyznačovala svou hloubkou. Jako náměty pro projevy posloužila i současná společenská témata. Tito lidé často kombinovali uspokojování vkusu svých posluchačů s upovídaností, skepsí a nemravností; ale mezi nimi mohou být také lidé, kteří vážně uvažují o hlubokých otázkách života. Pojmy Boha, ctnosti a (někdy) nesmrtelnosti, k nimž přicházely vážné a zvídavé mysli, jim otevřely cestu ke křesťanskému evangeliu. Konvertoři ke křesťanství z řad těchto potulných filozofů a rétorů si s sebou přinesli připravenou zkušenost z boje, schopnost vést plamenné projevy a dovednost v literárním zpracování. Poté, co se tito spisovatelé a řečníci z povolání stali křesťany, neopustili svůj předchozí titul, filozofický plášť a zvyky a pouze změnili obsah svých projevů; objevili se jako učitelé a polemikové mezi křesťany. Spolu se svými aktivitami v okruhu své komunity nebo ještě užšího okruhu svých nejbližších studentů (Justin - Tatian, Tatian - Rodon) byli představiteli křesťanského myšlení ve vědecké podobě na veřejných místech nebo ve vlastním publiku před širším okruhem posluchačů a nebyla nouze o debaty s dalšími filozofy (Justin - Crescent); často obranná řeč přecházela v misionářské kázání, omluva v nabádání k pohanům (cohortatio ad Graecos). Služba těchto křesťanských filozofů a rétorů představovala určitou analogii s původní institucí potulných apoštolů nebo evangelistů a proroků. Apologeti, disponující jistou mírou duchovního nadání, které přinesli do služeb církve, byli také prvními literárními obhájci celocírkevních zájmů s prostředky moderního vzdělávání. Jejich literární činnost byla široká, často se zaměřovala na otázky vnitrocírkevního boje a života; ale protože se nám to nejzřetelněji jeví ve své apologetické stránce, jsou označováni obecným názvem „apologeti“, tedy spisovatelé, kteří své síly věnovali obraně křesťanství před vládou nepřátelskou vůči němu a veřejným míněním pohanů. Historie zná poměrně značné množství autorů, kteří jsou známí literárními díly tohoto druhu. Jejich díla bohužel sdílela společný osud památek této doby – většina z nich zcela zanikla: z apologetických děl Codrata, Aristona, Rodona, Miltiada, Apollinarise, Melita zbyla jen jména nebo jen bezvýznamné úryvky. Mezi těmi, která se dochovala, patří první místo co do objemu a významu, ne-li podle doby vzniku, díla sv. Justina: jeho dvě apologie a „Rozhovor s Tryfonem“ tvoří hlavní část této literatury. Před ním byla napsána omluva pro Aristida. Po něm „Projev proti Řekům“ od Tatiana, „Petice za křesťany“ od Athenagora, „Tři knihy k Autolykovi“ od Theophila, „Výsměch pohanských filozofů“ od Hermiase. Kromě těchto děl, jejichž autoři jsou známi, se k nám dostalo i několik anonymních děl, jejichž datum není přesně stanoveno, ale obvykle se vztahují ke stejné době, a to: „Promluva k Helénům“, „Napomenutí k Helénům“, „O jednotě velení“, „Epistola Diognetovi“ - všechny jsou připisovány některými rukopisy a byly často publikovány pod jeho jménem sv. Just. Uvedené omluvy jsou napsány v řečtině. Do konce 2. stol. První apologie se také objevuje v latině: „Octavius“ od Minucia Felixe. To jsou jen zlomky z rozsáhlé apologetické literatury, která se v církvi rozvinula ve 2. století. Tato apologetická díla různých dat a forem, napsaná autory velmi odlišnými postavením, vzděláním a charakterem, představují ve své podstatě skutečnou jednotu, protože podléhají stejnému základnímu sentimentu. Pro všechny apologety šlo o obranu křesťanství za přesně definovaných okolností, před předsudky, jichž bylo předmětem, o způsoby, jak dosáhnout tolerantního zacházení ze strany státu a sympatií ze strany inteligentních vrstev. K dosažení stejného cíle a prostředků byly použity podobné, ne-li totožné. Proto apologeti, navzdory individuálním odlišnostem, zvláštním tendencím, rozdílům v předmětech jejich spisů i v tónu řeči, tvoří jednu skupinu církevních spisovatelů, jeden celek, s vlastními charakteristickými rysy. Tato slavná věta od samotného Tertulliana ve skutečnosti vypadá poněkud jinak: semen est sanguis Christianorum – „krev křesťanů je semeno“. Autor uvádí jeho nedoslovnou, i když v ruskojazyčné literatuře známou verzi v obráceném překladu do latiny. Níže, v kapitole věnované Tertullianovi, je stejná fráze citována autorem doslovně z textu „Apologetika“. – Ed.