Возникновение христианской апологетики II века

Историята на Църквата показва, че най-ефективната защита на християнството е животът на християните и изповядването на християнската вяра; най-висшето доказателство за най-дълбока убеденост в неговата истинност беше дадено във факта, че те умряха за него. Фактът за нравствено преобразяващата сила на християнството, чиито удивителни ефекти не убягнаха от наблюдението на езичниците, предизвикваше изненада сред най-заклетите врагове и упорито изискваше обяснение. Древните църковни писатели ясно разбират значението на тези факти и неуморно обръщат вниманието на езичниците към сериозния, строг, изпълнен със смирение, чист живот на изповедниците на новата вяра. „Нашият Спасител мълчеше, когато беше обвинен пред съда“, казва Ориген. Нашата религия не може ли да се защити? Не трябва ли безупречният живот на учениците на Исус да превърне всяка клевета в нищо? (Contra Celsum, Prooem. 1). В самозащитата на християнството палмата несъмнено принадлежеше на мъчениците: тяхната непоколебима твърдост в християнската вяра, отпечатването на техните убеждения с кръвта им оказаха неустоимо влияние. Sanguis martyrum - semen Christianorum [кръвта на мъчениците е семето на християните] 311 - така Тертулиан кратко, но силно изразява тази мисъл (Апологет. 50.13). От кръвта на мъчениците възникнаха нови изповедници на християнството. Но всъщност човек не може да се задоволи с това: самата твърдост на мъчениците се тълкува като горчивина и слепота. Конкретната ситуация наложи да не се ограничаваме до това мълчаливо извинение. Трябваше да се действа спрямо общественото мнение, да се опровергаят клеветническите обвинения, да се разсеят предразсъдъците, да се накара човек да признае християнството такова, каквото е в действителност, тоест да се защити не само пред съдийския съд, но, за да се премахне заплашителното положение като цяло, и по литературен начин да се очисти християнството пред езическото съзнание и държавната власт; В същото време стана ясна и почувства необходимостта да се защитават правата на християнството и срещу юдаизма. Християнската апологетика е толкова древна, колкото и самото християнство. Уже давно обращено внимание на богатство апологетических мыслей в новозаветных писаниях, откуда почерпается обильный апологетический материал. Здесь же мы находим и первую в собственном смысле апологию христианства перед язычеством, предвосхитившую, так сказать, основные мысли и приемы позднейшей апологии, – такой апологией является речь ап. Paul in the Athenian Areopagus, in which very typical expressions are against the images of the gods, the desire to establish a connection between the new and ancient religion, the concept of God, a quotation from a Stoic poet, an assertion of the unity of all the peoples of the universe, a brief warning of the usual objection of the pagans, why God only now gave salvation (Acts 17: 16–33). От началото на 2 век, когато става ясно положението на Църквата в държавата и когато образовани хора, познаващи най-езическия свят с неговата култура, започват да приемат християнството, се появяват литературни произведения, специално предназначени да защитят вярата и вярващите от посегателства. Повечето от апологетите, както може да се очаква, са били обърнати от езичеството. Те познаваха и двете страни добре от личен опит и в собствения си живот изпитаха силата както на това, от което се отказаха, така и на това, което приеха. Първите научни защитници на християнството са дадени от философското движение от времето на появата на апологетичната литература; Естеството на това движение определя особеностите на дейността на апологетите и на написаните от тях литературни произведения. През 1 век. В християнската епоха природата на управлението и времето вдъхват чувство на недоверие и постоянен страх, правят интелигентните хора цинични по отношение на истината и доброто и ги настройват да мислят, доколкото са мислели методично, според епикурейския модел. Хората, които ценят идеалите и понякога живеят в съответствие с тях, обикновено се придържат към стоическата школа. Но щом навлезем във втори век, веднага усещаме забележима промяна. С появата на по-добри порядки в управлението и появата на трона на благородни и просветени владетели, сериозната мисъл намира повече сила и се отваря възможността за благотворна реакция. Разбира се, не е универсален: остроумни паметници на циничен и подигравателен дух съществуват през 2 век. (в произведенията на Лукиан). Но хората, ръководени от морални цели, намират слушатели и сами са пропити със съзнание за важността на своята мисия; бяха положени подновени усилия за намиране на теории, чрез които религиозният и морален живот биха могли да оправдаят своите стремежи; и религиозни системи като мистериите, които имаха за цел да пречистят и осветят живота, намериха искрени привърженици. Средството, чрез което това влияние беше разпространено главно, беше модното развитие на интереса към публичните речи и състезания. Обучението по гръцки метод е широко литературно и целта му е да развие способността за ефективно писане и говорене. Едва ли може да се каже, че книгите са били скъпи и редки, но преобладаващият вкус предпочитал публичните четения или дебатите. Тъй като този вид вкус беше развит в голяма част от обществото, се появиха много риторици, които, за да го задоволят, търсеха слава и храна за себе си. Без да смеят да се докоснат до политиката, те намират теми за своите речи в историята и във великите поетични традиции на Гърция; несъмнено въпросите за човешкия живот, задължения и предназначение, които философите разискваха, отвориха широко поле за красноречиви оратори в намирането на теми за разговор. Такъв контакт между реторика и философия е още по-възможен, тъй като 2-ри век е епоха, когато философията забележимо става обща собственост. Разбира се, това беше придружено от очевидна вреда върху дълбочината на философското мислене: колкото повече се разпространяваше образованието, толкова по-повърхностно ставаше то и до избран брой мислители и сериозни читатели стоеше маса от повърхностно образовани хора. Както днес този вид публика се спасява от действителното четене на класически писатели, като чете избрани пасажи от тях, така и тогава те използваха колекция от цитати, за да придадат философски блясък на своето образование и изказвания. Саркастичният семит Лукиан се надсмива над странстващите философи, които се състезават помежду си пред очите на целия народ и се опитват да се изумят един друг с общи и изтъркани максими. Дори платонизмът трябваше да отдаде дължимото на това състояние на нещата: и неговите представители не винаги взеха самия Платон в ръцете си, но се запознаха с него от избрани пасажи. Естествено, решенията на философските проблеми от тези странстващи философи не винаги се отличават със своята дълбочина. Теми за изказвания бяха и съвременни социални проблеми. Тези хора често комбинираха задоволяване на вкусовете на своите слушатели с приказливост, скептицизъм и неморалност; но сред тях може да има и хора със сериозна мисъл по отношение на дълбоките въпроси на живота. Концепциите за Бог, добродетелта и (понякога) безсмъртието, до които стигнаха сериозните и любознателни умове, им отвориха пътя към християнското евангелие. Обръщащите се към християнството измежду тези странстващи философи и риторици донесоха със себе си готов опит в борбата, способността да произнасят пламенни речи и умения за литературна обработка. След като станаха християни, тези писатели и оратори по професия не изоставиха предишното си звание, философска мантия и навици и само промениха съдържанието на своите речи; те се явяват като учители и полемисти сред християните. Заедно с дейността си в кръга на своята общност или още по-тесен кръг от най-близките им ученици (Юстин - Тациан, Тациан - Родон), те бяха представители на християнската мисъл в научна форма на публични места или в собствената си аудитория пред по-широк кръг слушатели и не липсваха дебати с други философи (Юстин - Кресент); често защитната реч се превръща в мисионерска проповед, апологията в увещание към езичниците (cohortatio ad Graecos). Служението на тези християнски философи и реторици представлява известна аналогия с първоначалната институция на странстващите апостоли или евангелисти и пророци. Притежавайки определена степен на духовни таланти, които те внесоха в служба на Църквата, апологетите бяха и първите литературни защитници на общоцърковните интереси със средствата на съвременното образование. Книжовната им дейност е широка, често се съсредоточава върху въпроси на вътрешноцърковната борба и живот; но тъй като ни се явява най-ясно в апологетичната му страна, те са обозначени с общото име „апологети“, тоест писатели, които са посветили енергията си в защита на християнството пред правителство, враждебно към него и общественото мнение на езичниците. Историята познава доста значителен брой автори, които са известни с литературни произведения от този вид. За съжаление, техните произведения споделят общата съдба на паметниците от това време - повечето от тях загиват напълно: от апологетичните произведения на Кодрат, Аристон, Родон, Милтиад, Аполинарий, Мелитон са останали само имена или само незначителни откъси. Сред тези, които са оцелели, първо място по обем и значение, ако не и по време на възникване, принадлежи на произведенията на св. Юстин: неговите две апологии и „Разговор с Трифон“ съставляват основната част от тази литература. Преди него е написана апология за Аристид. След него “Реч против гърците” от Тациан, “Петиция за християните” от Атинагор, “Три книги на Автолик” от Теофил, “Посмиване на езическите философи” от Ермий. В допълнение към тези произведения, чиито автори са известни, до нас са достигнали няколко анонимни произведения, чиято дата не е точно установена, но обикновено се отнасят към една и съща епоха, а именно: „Реч към елините“, „Увещание към елините“, „За единството на командването“, „Послание към Диогнет“ - всички те се приписват от някои ръкописи на св. Юстин и често са публикувани под неговия име. Изброените извинения са написани на гръцки език. До края на 2 век. Първата апология също се появява на латински: „Октавий“ от Минуций Феликс. Това са само фрагменти от обширната апологетична литература, развила се в Църквата през 2 век. Тези апологетични произведения с различни дати и форми, написани от автори, много различни по позиция, образование и характер, представляват по своята същност истинско единство, тъй като са подчинени на едно и също основно чувство. За всички апологети това беше въпрос на защита на християнството, при добре определени обстоятелства, срещу предразсъдъците, на които то беше предмет, на начини за постигане на толерантно отношение от страна на държавата и съчувствие от страна на интелигентните класи. За постигане на една и съща цел и средства са използвани подобни, ако не и идентични. Следователно апологетите, въпреки индивидуалните различия, специалните тенденции, различията в темите на техните писания, както и в тона на речта, съставляват една група църковни писатели, едно цяло, със свои характерни черти. Тази известна фраза от самия Тертулиан всъщност изглежда малко по-различно: semen est sanguis Christianorum - „кръвта на християните е семето“. Авторът дава небуквален, макар и познат в рускоезичната литература негов вариант в обратен превод на латински. По-долу, в главата, посветена на Тертулиан, същата фраза е цитирана от автора дословно от текста на „Апологетика“. – изд.