Возникновение христианской апологетики II века
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يظهر تاريخ الكنيسة أن الدفاع الأكثر فعالية عن المسيحية كان حياة المسيحيين والاعتراف بالإيمان المسيحي؛ وأعلى دليل على الاقتناع العميق بحقيقتها جاء في حقيقة أنهم ماتوا من أجلها. إن حقيقة قوة المسيحية التحويلية أخلاقياً، والتي لم تفلت آثارها المذهلة من ملاحظة الوثنيين، أثارت الدهشة بين ألد الأعداء وطالبت بإصرار بالتفسير. لقد فهم كتّاب الكنيسة القديمة بوضوح معنى هذه الحقائق ولفتوا انتباه الوثنيين بلا كلل إلى الحياة الجادة والصارمة والممتلئة بالتواضع والنقية للمعترفين بالإيمان الجديد. يقول أوريجانوس: "لقد صمت مخلصنا عندما اتهم أمام المحكمة". ألا يستطيع ديننا أن يدافع عن نفسه؟ ألا ينبغي لحياة تلاميذ يسوع الخالية من اللوم أن تحول كل افتراء إلى لا شيء؟ (كونترا سيلسوم، برويم 1). في الدفاع عن المسيحية عن النفس، كانت النخيل بلا شك ملكًا للشهداء: إن ثباتهم الذي لا ينضب في الإيمان المسيحي، وطبع معتقداتهم بدمائهم، أنتج تأثيرًا لا يقاوم.
Sanguis Marthurum - السائل المنوي Christianorum [دم الشهداء بذرة المسيحيين] 311 - هكذا عبر ترتليان لفترة وجيزة ولكن بقوة عن هذا الفكر (الاعتذار 50.13). ومن دماء الشهداء ظهر معترفون جدد بالمسيحية. ولكن في الواقع، لا يمكن أن يكون راضيا عن هذا: تم تفسير صلابة الشهداء على أنها مرارة وعمى. الوضع المحدد يتطلب ألا نقتصر على هذا الاعتذار الصامت. كان من الضروري العمل على الرأي العام، ودحض الاتهامات الافترائية، وتبديد الأحكام المسبقة، وجعل المرء يعترف بالمسيحية كما هي في الواقع، أي الدفاع عن نفسه ليس فقط أمام محكمة القاضي، ولكن من أجل القضاء على الوضع التهديدي بشكل عام، وبطريقة أدبية لتنقية المسيحية أمام الوعي الوثني وسلطة الدولة؛ وفي الوقت نفسه، أصبحت الحاجة واضحة وملموسة للدفاع عن حقوق المسيحية وضد اليهودية.
الدفاعيات المسيحية قديمة قدم المسيحية نفسها. لقد تم لفت الانتباه منذ فترة طويلة إلى وفرة الأفكار الدفاعية في كتابات العهد الجديد، والتي منها تم استخلاص مادة دفاعية وفيرة. هنا نجد أول اعتذار، بالمعنى الصحيح، عن المسيحية ضد الوثنية، والذي استبق، إذا جاز التعبير، الأفكار والأساليب الرئيسية للاعتذار اللاحق - مثل هذا الاعتذار هو خطاب القديس بولس في أريوباغوس الأثيني، حيث تتعارض التعبيرات النموذجية للغاية مع صور الآلهة، والرغبة في إقامة علاقة بين الدين الجديد والقديم، ومفهوم الله، واقتباس من شاعر رواقي، وتأكيد على وحدة جميع شعوب الأرض. الكون، تحذير موجز من الاعتراض المعتاد من الوثنيين، لماذا أعطى الله الخلاص الآن فقط (أعمال الرسل 17: 16-33).
منذ بداية القرن الثاني، عندما أصبح موقف الكنيسة في الدولة واضحًا وعندما بدأ الأشخاص المتعلمون الذين عرفوا العالم الأكثر وثنية بثقافته في قبول المسيحية، ظهرت الأعمال الأدبية المصممة خصيصًا لحماية الإيمان والمؤمنين من الهجمات. وكان معظم المدافعين، كما هو متوقع، مهتدين من الوثنية. لقد عرفوا كلا الجانبين جيدًا من خلال تجربتهم الشخصية، وفي حياتهم الخاصة اختبروا قوة ما تخلوا عنه وما قبلوه.
تم تقديم أول المدافعين العلميين عن المسيحية من قبل الحركة الفلسفية في وقت ظهور الأدب الاعتذاري؛ حددت طبيعة هذه الحركة خصوصيات أنشطة المدافعين والأعمال الأدبية التي كتبوها. خلال القرن الأول. في العصر المسيحي، ألهمت طبيعة الحكم والزمن شعورًا بعدم الثقة والخوف المستمر، وجعلت الأذكياء يسخرون من الحقيقة والخير، وجعلتهم يفكرون، بقدر ما يفكرون بشكل منهجي، وفقًا للنموذج الأبيقوري. الأفراد الذين يقدرون المثل العليا ويعيشون أحيانًا وفقًا لها يلتزمون عمومًا بالمدرسة الرواقية. ولكن بمجرد أن ننتقل إلى القرن الثاني، نشعر على الفور بتغيير ملحوظ. مع ظهور أنظمة أفضل في الحكومة وظهور الحكام النبلاء والمستنيرين على العرش، يجد الفكر الجاد المزيد من القوة وتنفتح إمكانية رد الفعل المفيد. بالطبع، لم يكن عالميًا: توجد آثار بارعة للروح الساخرة والسخرية في القرن الثاني. (في أعمال لوسيان).
لكن الأشخاص الذين يسترشدون بالأهداف الأخلاقية يجدون مستمعين وهم أنفسهم مشبعون بوعي أهمية مهمتهم؛ وبذلت جهود متجددة لإيجاد نظريات يمكن من خلالها للحياة الدينية والأخلاقية أن تبرر تطلعاتها؛ والأنظمة الدينية مثل الأسرار، التي تهدف إلى تنقية الحياة وتقديسها، وجدت أتباعًا مخلصين. وكانت الوسيلة التي تم من خلالها نشر هذا التأثير بشكل رئيسي هي التطور المألوف للاهتمام بالخطب العامة والمسابقات. كان التعليم وفق الطريقة اليونانية أدبيا على نطاق واسع، وكان هدفه تطوير القدرة على الكتابة والتحدث بشكل فعال. ولا يمكن القول إن الكتب كانت باهظة الثمن ونادرة، لكن الذوق السائد كان يفضل القراءات العامة أو المناقشات. وبما أن هذا النوع من الذوق قد تطور في جزء كبير من المجتمع، فقد ظهر العديد من الخطباء الذين، في إشباعه، يبحثون عن الشهرة والطعام لأنفسهم.
ولم يجرؤوا على التطرق إلى السياسة، بل وجدوا موضوعات لخطبهم في التاريخ وفي التقاليد الشعرية العظيمة لليونان؛ ومما لا شك فيه أن مسائل حياة الإنسان وواجباته وهدفه، التي ناقشها الفلاسفة، فتحت مجالا واسعا أمام المتكلمين البليغين في إيجاد موضوعات للمحادثة. كان مثل هذا الاتصال بين البلاغة والفلسفة ممكنًا للغاية لأن القرن الثاني كان عصرًا أصبحت فيه الفلسفة ملكية مشتركة بشكل ملحوظ. وبطبيعة الحال، كان هذا مصحوبا بضرر واضح بعمق التفكير الفلسفي: فكلما انتشر التعليم، أصبح أكثر سطحية، وبجانب عدد مختار من المفكرين والقراء الجادين وقفت كتلة من المتعلمين سطحيا. وكما أن هذا النوع من الجمهور اليوم ينقذ نفسه من القراءة الفعلية للكتاب الكلاسيكيين من خلال قراءة مقاطع مختارة منهم، فقد استخدموا بعد ذلك مجموعة من الاقتباسات من أجل إضفاء لمعان فلسفي على تعليمهم وخطبهم.
يضحك لوسيان السامي الساخر على الفلاسفة المتجولين الذين يتنافسون مع بعضهم البعض أمام الشعب كله ويحاولون إدهاش بعضهم البعض بأقوال عامة ومبتذلة. حتى الأفلاطونية كان عليها أن تشيد بهذا الوضع: ولم يأخذ ممثلوها دائمًا أفلاطون نفسه بين أيديهم، بل تعرفوا عليه من مقاطع مختارة. وبطبيعة الحال، لم تكن حلول المشكلات الفلسفية التي يقدمها هؤلاء الفلاسفة المتجولون تتميز دائمًا بعمقها. كما كانت القضايا الاجتماعية المعاصرة بمثابة موضوعات للخطب. غالبًا ما يجمع هؤلاء الأشخاص بين تلبية أذواق مستمعيهم وبين الثرثرة والتشكيك والفجور. ولكن من الممكن أن يكون من بينهم أيضًا أشخاص ذوو تفكير جدي فيما يتعلق بقضايا الحياة العميقة. إن مفاهيم الله والفضيلة والخلود (أحيانًا) التي أتت إليها العقول الجادة والفضولية فتحت الطريق أمامهم للإنجيل المسيحي.
جلب المتحولون إلى المسيحية من بين هؤلاء الفلاسفة والخطباء المتجولين معهم خبرة جاهزة في النضال، والقدرة على إلقاء الخطب النارية، والمهارة في المعالجة الأدبية. بعد أن أصبح هؤلاء الكتاب والمتحدثون مسيحيين، لم يتخلوا عن لقبهم السابق وعباءتهم وعاداتهم الفلسفية ولم يغيروا سوى محتوى خطبهم؛ لقد ظهروا كمعلمين ومجادلين بين المسيحيين. جنبا إلى جنب مع أنشطتهم في دائرة مجتمعهم أو حتى دائرة أقرب من أقرب طلابهم (جوستين - تاتيان، تاتيان - رودون)، كانوا ممثلين للفكر المسيحي في شكل علمي في الأماكن العامة أو في جمهورهم أمام دائرة أوسع من المستمعين، ولم يكن هناك نقص في المناقشات مع الفلاسفة الآخرين (جوستين - الهلال)؛ غالبًا ما تحول الخطاب الدفاعي إلى عظة تبشيرية، واعتذارًا إلى موعظة للوثنيين (cohortatio ad Graecos). تمثل خدمة هؤلاء الفلاسفة والخطباء المسيحيين بعض التشابه مع المؤسسة الأصلية للرسل أو الإنجيليين والأنبياء المتجولين.
نظرًا لامتلاكهم درجة معينة من المواهب الروحية، التي جلبوها لخدمة الكنيسة، كان المدافعون أيضًا أول المدافعين الأدبيين عن المصالح على مستوى الكنيسة بوسائل التعليم الحديث. كان نشاطهم الأدبي واسع النطاق، وغالبا ما يركز على قضايا صراع الكنيسة الداخلي والحياة؛ ولكن بما أن الأمر يبدو لنا في أوضح صوره في جانبها الدفاعي، فقد أُطلق عليهم الاسم العام "المدافعون"، أي الكتاب الذين كرسوا طاقاتهم للدفاع عن المسيحية أمام حكومة معادية لها وأمام الرأي العام للوثنيين. يعرف التاريخ عددًا كبيرًا إلى حد ما من المؤلفين المعروفين بأعمال أدبية من هذا النوع. لسوء الحظ، تقاسمت أعمالهم المصير المشترك للآثار في ذلك الوقت - فقد مات معظمهم تمامًا: من الأعمال الاعتذارية لكودراتوس وأريستون ورودون ومالتياديس وأبوليناريس وميليتو، لم يتبق سوى أسماء أو مقتطفات غير مهمة فقط.
من بين تلك التي نجت، المركز الأول من حيث الحجم والأهمية، إن لم يكن في وقت المنشأ، ينتمي إلى أعمال القديس جاستن: اعتذاريه و"محادثة مع تريفون" يشكلان الجزء الرئيسي من هذا الأدب. وقد كتب أمامه اعتذار لأريستيد. ومن بعده "خطاب ضد اليونانيين" لتاتيان، و"التماس للمسيحيين" لأثيناغوراس، و"ثلاثة كتب لأوتوليكوس" لثيوفيلوس، و"السخرية من الفلاسفة الوثنيين" لهيرمياس. بالإضافة إلى هذه الأعمال التي نعرف مؤلفيها، وصلت إلينا عدة أعمال مجهولة المصدر، لم يتم تحديد تاريخها بدقة، ولكنها تشير عادة إلى نفس العصر، وهي: "خطاب إلى الهيلينيين"، "العتاب إلى الهيلينيين"، "في وحدة القيادة"، "الرسالة إلى ديوجنيتوس" - جميعها تنسبها بعض المخطوطات إلى القديس يوستينوس وكثيرا ما كانت تنشر باسمه. الاعتذارات المذكورة مكتوبة باللغة اليونانية. بحلول نهاية القرن الثاني. ويظهر الاعتذار الأول أيضًا باللغة اللاتينية: "أوكتافيوس" لمينوسيوس فيليكس. هذه مجرد أجزاء من الأدب الدفاعي الشامل الذي تطور في الكنيسة في القرن الثاني.
هذه الأعمال الدفاعية ذات التواريخ والأشكال المختلفة، والتي كتبها مؤلفون مختلفون جدًا في المركز والتعليم والشخصية، تمثل في جوهرها وحدة حقيقية، لأنها تخضع لنفس المشاعر الأساسية. بالنسبة لجميع المدافعين، كان الأمر يتعلق بالدفاع عن المسيحية، في ظروف محددة جيدًا، ضد التحيزات التي كانت موضوعًا لها، حول طرق تحقيق معاملة متسامحة من جانب الدولة وتعاطف من جانب الطبقات الذكية. ولتحقيق نفس الهدف والوسائل، تم استخدام وسائل مماثلة، إن لم تكن متطابقة. لذلك، فإن المدافعين، على الرغم من الاختلافات الفردية، والميول الخاصة، والاختلافات في موضوعات كتاباتهم، وكذلك في لهجة الكلام، يشكلون مجموعة واحدة من كتاب الكنيسة، واحدة كاملة، مع سماتها المميزة.
هذه العبارة الشهيرة من ترتليان نفسه تبدو في الواقع مختلفة بعض الشيء: semen est sanguis Christianorum - "دم المسيحيين هو البذرة". يقدم المؤلف نسخة غير حرفية، على الرغم من أنها مألوفة في أدب اللغة الروسية، في ترجمة عكسية إلى اللاتينية. أدناه، في الفصل المخصص لترتليان، يقتبس المؤلف نفس العبارة حرفيًا من نص "الدفاعيات". – إد.