Попытки литературной борьбы против христианства со стороны языческих писателей

Σε έναν ευγενή, μορφωμένο Ρωμαίο, η κοινωνία των τεχνιτών και των σκλάβων στην αρχή προκάλεσε περιφρόνηση και η δεισιδαιμονία τους φαινόταν πολύ παράλογη για να την αντιμετωπίσουν καθόλου ή ακόμα και να ρωτήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια ποιο ήταν το περιεχόμενό της. Μια θρησκεία προερχόμενη από βάρβαρες ανατολικές χώρες δεν είχε δικαίωμα στη σοβαρή προσοχή ενός σοφού ανθρώπου. Οι συγγραφείς αυτής της εποχής στα έργα τους συγκεντρώνουν οτιδήποτε ενδιαφέρον, αλλά για τον Χριστιανισμό μέχρι τα μισά του 2ου αιώνα. δεν έχουν σχεδόν καμία αναφορά. Ο Πλίνιος ο νεότερος και ακόμη και ο Τάκιτος, που μιλά για τον διωγμό του Νέρωνα, προφανώς δεν θεωρούν την περιφρονημένη αίρεση άξια λεπτομερούς απεικόνισης της μοίρας της. Όταν όμως οι παγανιστές συγγραφείς άρχισαν να μιλούν για τον Χριστιανισμό, ένας ξεκάθαρος τόνος εχθρότητας ακούστηκε αμέσως σε τέτοιες ομιλίες. Ο λόγος για αυτό έγκειται κυρίως στην αποκλειστικότητα των αξιώσεων που έκαναν οι χριστιανοί για τη θρησκεία τους. Αυτοί [(μορφωμένοι Ρωμαίοι)] δεν είχαν γνωρίσει ποτέ κάτι παρόμοιο. Τα φιλοσοφικά συστήματα μπορεί να είναι λογικά ασύμβατα, αλλά για όλους ήταν γεγονός ότι υπήρχαν δίπλα-δίπλα. Οι οπαδοί του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη μπορεί να διαπληκτίζονται, ο Στωικός και ο Επικούρειος μπορεί να επιδίδονται σε αμοιβαία διαμάχες, αλλά στην ουσία ο καθένας καταλάβαινε τον άλλον και τα κοινά τους συμφέροντα υπερέβαιναν τις διαφορές τους. Αλλά ο Θεός, του οποίου την ενότητα κήρυτταν οι Χριστιανοί, ήταν ένας εξαιρετικός Θεός: δεν μπορούσαν να γίνουν υποθέσεις για την ύπαρξή Του, ούτε να αποδειχθούν επιχειρήματα. Αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο μια για πάντα, και το καθήκον του ανθρώπου ήταν να δεχτεί αυτή την Αποκάλυψη. Για έναν μορφωμένο ειδωλολάτρη, ο χριστιανός «μην ερευνάς, αλλά πιστεύεις» φαινόταν αναμφισβήτητα απαράδεκτος (Contra Celsum 1.9). Τα δικαιώματα της λογικής επηρεάστηκαν από την πιο ευαίσθητη πλευρά και δεν μπορούσε να συγχωρήσει την ασέβεια. Τα λαμπρά αποκτήματά του, που εισήχθησαν επί πολλούς αιώνες και με μεγάλη προσπάθεια, αλλά ανεξάρτητα, στο θησαυροφυλάκιο του ανώτερου πολιτισμού, όπως φαινόταν, καταστράφηκαν ανεπιτήδευτα από την υπερφυσική διδασκαλία του βαρβάρου λαού, που δεν συνέβαλε καθόλου στον πολιτισμό της ανθρωπότητας. Οι πρώτοι κήρυκες του Χριστιανισμού, από την πλευρά τους, δεν επεδίωξαν τη συμφιλίωση με την παγανιστική φιλοσοφία. Επέμεναν έντονα στην αδυναμία της ανθρώπινης σοφίας να λύσει ή και να φωτίσει τα προβλήματα με τα οποία ασχολήθηκε η Αποκάλυψη. Απ. Ο Παύλος είδε καθαρά και κατάλαβε ότι το κήρυγμα του στους Έλληνες ήταν τρέλα (Α' Κορ. 1:23). Ως εκ τούτου, οι πρώτες απόπειρες λογοτεχνικού αγώνα κατά του Χριστιανισμού γνωστές σε εμάς τον 2ο αι. έδειξε ότι μορφωμένοι ειδωλολάτρες, σκεπτικιστές σε σχέση με κάθε θεωρία και ψυχραιμία απέναντι σε οποιαδήποτε πίστη, μιλούν για τον Χριστιανισμό με απροκάλυπτη ειρωνεία, προσπαθώντας να σημειώσουν τις αστείες πλευρές στη ζωή και τη διδασκαλία των Χριστιανών. Ταυτόχρονα, τόσο περισσότερο, όλο και περισσότερο στην αντιχριστιανική λογοτεχνία [μπορεί κανείς να δει] το μίσος για τον Χριστιανισμό και τον φόβο του. Στον Λουκιανό της Σαμοσάτας, ο Χριστιανισμός φαίνεται τόσο τρελός όσο η παγανιστική μυθολογία. Στη σάτιρα του «On the Death of Peregrine» (Περί της Περεγρίνου τελευτής) ειρωνεύεται τον εξωφρενικό φιλόσοφο που, βαμμένος με εγκλήματα από τα νιάτα του, έγινε δεκτός από τους χριστιανούς στην Παλαιστίνη, εδώ πέτυχε τη δόξα της μεγάλης αγιότητας, του υψηλότερου βαθμού ιεροσύνης, απολάμβανε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της εξαιρετικής τιμής. Έχοντας φάει απαγορευμένο φαγητό, αποκλείστηκε από την κοινωνία των χριστιανών. Τώρα εμφανίζεται ως Αιγύπτιος ασκητής, μετά ως κυνικός και τελικά, στην Ολυμπία, καίγεται στην πυρά μπροστά στους συγκεντρωμένους, ενώ η γη σείστηκε και ένας χαρταετός πέταξε από τις φλόγες. Το Peregrine έγινε αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας. Η σάτιρα, στην πραγματικότητα, στρέφεται κατά των Κυνικών, ιδιαίτερα κατά του σύγχρονου Κυνικού Θεαγένη. αλλά ταυτόχρονα ο συγγραφέας προσπαθεί να παρουσιάσει με αστείο τρόπο την κοινωνία των χριστιανών. Σε μια σειρά από επιμέρους χαρακτηριστικά, ο Λουκιανός αποκαλύπτει την εξοικείωσή του με την εξωτερική ζωή των χριστιανών. Η ευκολοπιστία τους, που τους κάνει θύμα ενός έξυπνου απατεώνα, η συγκινητική τους φροντίδα ο ένας για τον άλλον και η περιφρόνηση του θανάτου φαίνονται ηλίθια στον Λουκιανό, η λατρεία του Εσταυρωμένου - παράλογη. αλλά το εσωτερικό περιεχόμενο του χριστιανισμού παρέμενε απρόσιτο στον παγανιστή συγγραφέα. Το έργο του ρητορικού Φρόντο από την Κίρτα (π. μετά το 175), δασκάλου του Μάρκου Αυρήλιου και του Λούκιου Βέρου, δεν έχει διασωθεί. Από την αρχαιότερη λατινική απολογία για τον Χριστιανισμό, τον διάλογο «Οκτάβιος» του Minucius Felix (9.6; 31.2), είναι ξεκάθαρο ότι ο Φρόντο δημοσίευσε μια ομιλία κατά των Χριστιανών και ότι σε αυτήν ανέφερε τις τρέχουσες κατηγορίες εναντίον των Χριστιανών, ιδιαίτερα τα Θυεστιακά δείπνα και την Οιδιπόδεια αιμομιξία. Το πρώτο εκτενές λογοτεχνικό έργο που στράφηκε κατά της νεανικής θρησκείας ήταν το έργο του εκλεκτικού πλατωνιστή Κέλσου Λόγος άληθής και Χριστιανών. Λίγα είναι γνωστά για την προσωπικότητα αυτού του εχθρού του Χριστιανισμού. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν ένας πολύπλευρος λόγιος, εξοικειωμένος με τις διάφορες σχολές σκέψης και θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τις οποίες έδωσε προσοχή στα ταξίδια του. Έχει συζητήσει με Χριστιανούς και γνωρίζει τη λογοτεχνία τους, ακόμη και τη Γνωστική. Επηρεάστηκε κυρίως από τον εκλεκτικό πλατωνισμό, αν και δεν αφομοίωσε το θετικό θρησκευτικό του συναίσθημα. Ο σκεπτικισμός με τον οποίο αντιτίθεται στον Χριστιανισμό καθιστά δυνατή την ταύτιση του με τον φίλο του Λουκιανού. Το έργο του Κέλσου έχει χαθεί. αλλά σχεδόν τα εννέα δέκατα του περιεχομένου του και τα επτά δέκατα του κυριολεκτικού κειμένου σώζονται στο αντιϊστορικό έργο του Ωριγένη, που γράφτηκε κατά τη βασιλεία του Φιλίππου του Άραβα (244–249). Ο Ωριγένης ανατέμνει το έργο του Κέλσου, όπως λέει ο ίδιος, πρόταση προς πρόταση, και ως εκ τούτου, βάσει των αντιρρήσεών του, είναι δυνατόν να αποκατασταθεί το γενικό σχέδιο και η πιο συγκεκριμένη διαίρεση του έργου του Κέλσου. Οι Χριστιανοί εμφανίζονται στον Κέλσο ως μια παράνομη και μυστική κοινωνία, η διδασκαλία τους είναι βάρβαρη και δεν μπορεί να αποδειχθεί από τα μαγικά θαύματα του Ιησού. Αυτή η γενική κρίση δικαιολογείται με αυτόν τον τρόπο. Ο Κέλσος φέρνει πρώτα απ' όλα τον Εβραίο εναντίον των Χριστιανών, ο οποίος αποδεικνύει ότι ο Χριστιανισμός δεν κατάλαβε την εβραϊκή ιδέα του μεσσιανισμού, που υποτίθεται ότι έγινε πραγματικότητα σε αυτόν. Μεταφέρει εβραϊκή συκοφαντία σχετικά με την ιστορία του ευαγγελίου, ότι ο Ιησούς γεννήθηκε από μοιχεία, διδάχθηκε την αιγυπτιακή σοφία και μέσω αυτής προσέλκυσε πλήθη ανθρώπων στον εαυτό του, και εφιστά την προσοχή στην αντίθεση μεταξύ της επιβεβαίωσης της Θεϊκής Του αξιοπρέπειας και της φτωχής, επαίσχυντα τελειωμένης επίγειας ζωής Του, κατηγορεί τους οπαδούς του ψεύτικο νόμου. προσπαθεί να δείξει το αβάσιμο της αναφοράς των χριστιανών σε προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης και να αναδείξει την αναξιοπιστία της ανάστασης, που έγινε γνωστή μόνο στους οπαδούς του Χριστού. Με μια λέξη, ο Κέλσος, μέσω του στόματος ενός Εβραίο, εκθέτει τον Ιδρυτή της χριστιανικής θρησκείας ως απατεώνα και εξηγεί οτιδήποτε εξαιρετικό στη ζωή Του ως εφεύρεση των οπαδών Του. Ο ίδιος ο ειδωλολάτρης Κέλσος αναλαμβάνει να συνεχίσει τη διαμάχη και, πρώτα απ' όλα, αποδεικνύει την ασυνέπεια της εβραϊκής μεσσιανικής ιδέας, και έτσι προσπαθεί να κλονίσει τα ίδια τα θεμέλια του Χριστιανισμού. Ωστόσο, ο Ιουδαϊσμός, σύμφωνα με τον Κέλσο, έχει ένα πλεονέκτημα έναντι του Χριστιανισμού ως αρχαία θρησκεία. Κατόπιν στρέφει τις αντιρρήσεις του σε ορισμένες διατάξεις του δόγματος και της ηθικής διδασκαλίας των Χριστιανών και αντιτίθεται στις βασικές σκέψεις για την ενσάρκωση του Θεού ή του Υιού του Θεού, για τον σταυρωμένο Θεό - αντίθετα με την κοινή λογική, ενάντια στη σκέψη της ιστορικής λύτρωσης - ως ασυμβίβαστες με τη θεία δικαιοσύνη και την αμερόληπτη αγάπη. Η χριστιανική σωτηρία είναι αντίθετη με την αιώνια και αμετάβλητη τάξη της φύσης, όπου το κακό και η αμαρτία, που έχουν την πηγή τους στην ίδια την ύλη, πρέπει απαραίτητα να έχουν καθορισμένη θέση και σημασία, και ο άνθρωπος δεν πρέπει να είναι τόσο αλαζονικός ώστε να βλέπει τον εαυτό του ως αποκλειστικό αντικείμενο των Θείων ενεργειών. Επομένως, όλα τα μέρη της ιουδαιοχριστιανικής κοσμοθεωρίας, όπως το τέλος του κόσμου, η κρίση, η ανάσταση, δεν έχουν νόημα. Σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, όχι μόνο η φιλοσοφία που δεν είναι κατανοητή από τους Χριστιανούς, αλλά ακόμη και η παγανιστική θρησκεία με τους μύθους της, που εδώ και καιρό απορρίπτεται από μορφωμένους ανθρώπους και αντιγράφεται από τους Χριστιανούς, είναι σχετικά καλύτερη. Οι Χριστιανοί πρέπει να ενταχθούν στις καλύτερες φιλοσοφικές και ποιητικές αρχές του κλασικού κόσμου, να πεισθούν ότι η σωστά κατανοητή υπηρεσία σε θεότητες και δαίμονες μπορεί να συνδυαστεί με τον καθαρό μονοθεϊσμό, θα πρέπει επιτέλους να εγκαταλείψουν το παράλογο όνειρο ότι μπορούν να μετατρέψουν την κυβέρνηση στην πίστη τους ή ότι είναι γενικά δυνατό να επιτευχθεί παγκόσμια συμφωνία σχετικά με το Θείο. Ο Κέλσος φοβάται ξεκάθαρα τον Χριστιανισμό και του φαίνεται εξαιρετικά αποκρουστικό: καλεί τον ουράνιο και επίγειο κόσμο ως μάρτυρες εναντίον του - προφανώς, καθοδηγήθηκε από κάτι περισσότερο από απλή περιφρόνηση. Παρόλα αυτά, θεωρεί απαραίτητο να συμβουλεύει τους χριστιανούς να συνάψουν ειρήνη με το κράτος. Έτσι, τελικά, το θρησκευτικό συμφέρον υποτάσσεται στο πολιτικό. Με βάση όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές [ότι] οι αντιρρήσεις των ειδωλολατρών κατά των Χριστιανών ήταν πάρα πολλές. Μερικά από αυτά θα μπορούσαν να στρέφονται εναντίον άλλων θρησκειών, και μόνο ο συνδυασμός όλων τους φαινόταν τόσο τρομερός στον Χριστιανισμό. Εν συντομία, μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες διατάξεις: 1) Ο Χριστιανισμός είναι μια νέα θρησκεία και, ως εκ τούτου, αναληθής. 2) είναι θρησκεία ανίδεων φανατικών. 3) Οι Χριστιανοί είναι σκοτεινοί άνθρωποι, άχρηστα μέλη της κοινωνίας και μη πατριώτες πολίτες. 4) σχηματίζουν κάποιο είδος μυστικής, ύποπτης κοινωνίας. 5) είναι άθεοι, αφού δεν έχουν ναούς ή εικόνες θεών. 6) απορρίπτοντας τη λατρεία όλων των αναγνωρισμένων θεών και κοροϊδεύοντάς τον, είναι ένοχοι προσβολής του ιερού (sacrilegium). 7) αρνούμενοι να κάνουν θυσίες στον αυτοκράτορα, είναι ένοχοι για lese majeste (crimen laesae majestatis), προδοσία. 8) ασκούν μαγεία. 9) είναι κατάφωρα ανήθικοι: έχουν «δείπνα αγάπης» στα οποία επιτρέπονται αιμομιξικά όργια και «ιερά μυστήρια» στα οποία καταναλώνουν ανθρώπινη σάρκα και αίμα. 10) συχνοί λιμοί, πόλεμοι, επιδημίες, σεισμοί - εκδηλώσεις ουράνιας οργής κατά της ανθρωπότητας για το γεγονός ότι ανέχεται τέτοιους πονηρούς ανθρώπους ανάμεσά της. 11) Η ευαγγελική και η αποστολική ιστορία είναι γεμάτη αντιφάσεις. 12) η διδασκαλία τους δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή και αιτιολογημένη. Η διδασκαλία για τη Θεία αξιοπρέπεια του Χριστού, για τη σωτηρία που πέτυχε και για την ανάσταση των νεκρών είναι ιδιαίτερα αβάσιμη.