Отношение к христианам со стороны языческого населения

Popullsia pagane në masë i priste rrëfimtarët e fesë së re me mosbesim, madje me urrejtje. Qëndrimi i tij armiqësor ndaj të krishterëve u shfaq në qytete dhe provinca pothuajse sa herë që ata mësonin për shfaqjen e një komuniteti të krishterë në qytet. Ky është një fakt plotësisht i besueshëm, i konfirmuar nga burime laike dhe kishtare. Edhe qeveria romake i dënoi të krishterët kryesisht me akuza nga populli. Shpesh zyrtarët e qeverisë ishin gati të lironin të krishterët, por gjendja shpirtërore e njerëzve i shtyu ata të shqiptonin dënime me vdekje kundër tyre. Cilat ishin motivet e kësaj urrejtjeje, e cila i mahniti të krishterët? Kishte një sërë arsyesh që e bëjnë të qartë se si opinioni publik mori një drejtim kaq armiqësor ndaj të krishterëve. Në radhë të parë është e nevojshme të vihet një strukturë unike e jetës fetare të shoqërisë pagane. Jemi mësuar të formojmë mendimin tonë për jetën fetare të popullsisë së Perandorisë Greko-Romake mbi bazën e shkrimtarëve të mëdhenj klasikë, saqë qëndrimin e tyre ndaj fesë popullore në mënyrë të padukshme e identifikojmë me qëndrimin e vetë popullit ndaj saj; e megjithatë është e vështirë të imagjinohet një përfundim më i gabuar se ky. Por nëse dëshirojmë të kuptojmë dhe vlerësojmë saktë manifestimet e besimit fetar në historinë greko-romake, duhet të përjashtojmë njëherë e mirë nga shqyrtimi mendimet e aristokratëve të mëdhenj dhe të kthejmë vëmendjen tonë tek shkrimtarët që qëndrojnë në një nivel popullor më autentik. Që populli u mbajt fort pas besimeve politeiste dhe, nëse ishte e nevojshme, mund t'i mbronte ato me fanatizëm të skajshëm, sigurisht që është e vërtetë. Vdekja e Sokratit është provë e mjaftueshme për këtë. Vërtetë, kjo ndodhi në shekullin e 5-të. 310 deri në P. X. Kohët e mëvonshme janë shënuar nga përparimi i vazhdueshëm intelektual me një prirje mbizotëruese skeptike, kështu që është e vështirë të pritet të gjesh të njëjtin dominim të përgjithshëm të besimit të sinqertë pas gjashtë shekujsh. Gjatë kësaj periudhe të gjatë, poetët dhe filozofët vazhduan të shkatërronin dhe tallnin mitologjinë popullore. Ata iu drejtuan një rrethi gjithnjë e më të zgjeruar dëgjuesish; ata vunë në dukje drejtpërdrejt faktin se pak nga ata në pozita të spikatura pohonin një besim fetar; ata vërtetuan me një efekt të mahnitshëm pafuqinë e perëndive - prandaj përfundimi logjik se një fe që pretendon perëndi të tilla duhet të njihet si gënjeshtër. Megjithatë, është e sigurt se njerëzit nuk arritën në një përfundim kaq të natyrshëm në dukje. Filozofia skeptike nuk mundi të kënaqte as nevojat e klasave të arsimuara dhe, me përjashtime të rralla, nuk preku kurrë shtresat e ulëta të shoqërisë. Masa e njerëzve nuk ka qenë kurrë pa besim në të mbinatyrshmen. Se një bindje e sinqertë në të vërtetën e fesë pagane vazhdoi të dominonte në popullin pagan deri në kohët e mëvonshme, dëshmohet nga, për shembull, Tertuliani dhe Agustini; përndryshe këta shkrimtarë nuk do ta kishin luftuar kaq fuqishëm. Themelet e këtij fenomeni qëndrojnë në tërheqjen universale të shpirtit njerëzor ndaj besimit fetar. Me mungesë besimi të shëndoshë, lidhja me legjendat shpeshherë të refuzuara të mitologjisë mbeti si e vetmja gjurmë e lënë nga diçka që qëndronte mbi realitetin e vrazhdë të botës së dukshme, si e vetmja lidhje që lidhte shpirtin me të kaluarën sublime dhe të lumtur. Popujt si Galët, të cilët nuk kishin mitologji të zhvilluar, apo si fiset aziatike, për të cilët forca shërben si simbol i hyjnisë, pa dyshim e pranuan apoteozën e Cezarit si diçka më shumë se një mjet të politikës shtetërore. Nëse ata nuk e konsideronin perandorin një hyjni të vërtetë, atëherë në çdo rast ata e shikonin atë si një përfaqësues të parajsës. Dhe në rënien e përgjithshme të jetës shpirtërore dhe morale, kjo mund të dukej se ishte e vetmja pengesë kundër materializmit të pastër dhe u mbajt me përpjekje të paarsyeshme dhe të dëshpëruara. Për këto dhe arsye të tjera, nga fundi i shek. Epoka e krishterë zbuloi shenja të qarta të një reagimi fetar kundër skepticizmit të filozofëve dhe klasave inteligjente. Në shekullin e dytë reagimi pagan u intensifikua dhe epoka e Antoninëve ishte koha e lulëzimit të saj më të madh. Ndërtimi i tempujve, krijimi i shteteve të reja të priftërinjve, shumimi i riteve dhe festave fetare japin dëshmi bindëse për këtë fakt. Për arsye të ndryshme, qeveria mori nën mbrojtjen e saj ringjalljen e paganizmit. Si rezultat, ndjenja fetare në masat u bë jashtëzakonisht e dhimbshme. Shpjegimi fizik i mitologjisë, i cili kënaqte njerëzit e shkencës, nuk tërhoqi njerëzit e thjeshtë. Por për të u gjetën mënyra të tjera të të kuptuarit të mitologjisë, domethënë, në pajtimin e saj me ndjenjën fetare përmes identifikimit të perëndive të lashta me ato qenie shpirtërore të ndërmjetme që veprojnë si agjentë të Zotit suprem në botën materiale. Këto qenie shpirtërore, të cilëve iu dha emri demon (δαίμονας), zotëronin në një farë mase një natyrë trupore dhe pothuajse të gjitha fushat e jetës njerëzore iu dorëzuan dominimit të tyre. Ata mund të adhuroheshin nën emrat e lashtë të njohur të perëndive dhe shpirti njerëzor gjente kënaqësi në dëshirën e tij për bashkim me botën e padukshme. Ky mësim iu përgjigj aq thellë nevojave të epokës, sa u pranua nga një pjesë e konsiderueshme e njerëzimit. Dhe besimi në demonët, në gjithëpraninë e tyre, në ndikimin e tyre të vazhdueshëm në botë, historinë dhe njeriun, është një nga aspektet karakteristike dhe çuditërisht të veçantë të botëkuptimit helen, midis të cilave rrotullohej krishterimi primitiv. Jo vetëm idhujtarët paganë, por edhe apologjetët e krishterë i përmbaheshin kësaj pikëpamjeje. Por ndërsa disa zbuluan në këtë mësim një burim të ri kënaqësie fetare, të tjerëve u dukej si një verbëri e tmerrshme, si rezultat i së cilës forcat e së keqes u ngatërruan me forcat e së mirës. Shumica e apologjetëve e njohin realitetin e këtyre qenieve ndërmjetësuese dhe nuk dyshojnë në ndikimin e tyre në mendjet e njerëzve dhe jo një pjesë e vogël e argumentit të tyre konsiston në vërtetimin e provave të pakontestueshme të natyrës së tyre të ligë dhe skllavërisë së patolerueshme në të cilën ata çojnë racën njerëzore. I njëjti reformim popullor i paganizmit pati një ndikim të fortë në mendjet më të pastra dhe më të devotshme. Po t'i kushtojmë vëmendje konfliktit të dyfishtë në të cilin hyri Kisha: nga njëra anë - me paganizmin e vrazhdë, nga ana tjetër - me format e saj më sublime ezoterike, do të vërejmë se në të dyja rastet qëndrimi i apologjetëve të krishterë ishte i ndryshëm: në rastin e parë ishte armiqësi vendimtare, pa asnjë kompromis, në anën tjetër - një synim më simpatik kur synohej reforma, por edhe qëndrimi më dashamirës kur synohej reforma. prej tij për këtë janë peshuar, të cilat duken të jenë një hije boshe e metodës së vërtetë të shpëtimit. Por nuk ka dyshim se nga të dy burimet e gjallërisë së përtërirë fetar lindi një entuziazëm fetar i sinqertë, qoftë edhe i çoroditur. Prandaj, do të ishte e padrejtë ndaj paganizmit popullor të shihte në të vetëm një urrejtje të verbër e të paarsyeshme ndaj krishterimit; ishte një forcë e vërtetë me të cilën duhej të llogaritej krishterimi dhe diskutimet e gjata në dukje të lodhshme të apologjetëve për marrëzinë dhe turpësinë e fesë pagane me mitologjinë e saj iu përgjigjën nevojave urgjente të jetës moderne. Por nëse i drejtohemi edhe asaj shtrese të mesme zakonisht të madhe, e cila nuk ndan entuziazmin fetar të njerëzve, që zotëron një shkallë të caktuar arsimimi, por nuk është plotësisht e mbushur me skepticizëm filozofik, atëherë edhe këtu do të ndeshemi me një humor me të cilin krishterimi duhej ta merrte shumë seriozisht. Konservatorë në disponimin e tyre, njerëz të tillë i përmbahen fort fesë në të cilën kanë lindur, jo nga zgjedhja, jo nga prirja, por nga mirësjellja, nga dashuria për qetësinë; Ata nuk janë ëndërrimtarë, as mistikë - përkundrazi, ata madje dyshojnë pak, ndonjëherë qeshin me diçka, por ngurrojnë të lejojnë përpjekjet për t'i tronditur në pikëpamjet tradicionale dhe janë lehtësisht të ndezur nga zemërimi kundër atyre që kërkojnë të futin risi në çështjet fetare. Një përfaqësues i kësaj klase njerëzish është Caecilius në dialogun e quajtur Octavius, të cilin Minucius Felix e shkroi në mbrojtje të krishterimit. Në krishterim, asgjë nuk e ngjall më shumë zemërimin e Caecilit sesa fakti që ai e shpall veten pronar të së vërtetës së saktë. “Është e denjë për indinjatë apo ngushëllime që disa koncepte të pashkolluara, injorante, të huaja të arteve më të thjeshta guxojnë të flasin për thelbin e gjërave dhe Hyjnoren, për të cilën filozofët e shkollave të ndryshme kanë debatuar mes tyre për kaq shumë shekuj... Kufizimet e mendjes njerëzore janë aq larg nga njohja e Zotit, qoftë mbi ta. përmbahet në zorrët e thella të tokës, atij nuk i është dhënë ta dijë dhe ta kuptojë këtë, madje është e ligë të përpiqet të depërtojë në këto sekrete. Por pavarësisht skepticizmit të tij, ai i përmbahet rreptësisht besimeve tradicionale. “Kur... Kudo që ndesh një rast vendimtar ose një natyrë misterioze, a nuk është më e mira dhe më e nderuara të ndjekim mësimet e të parëve tanë si garanci të së vërtetës, t'i përmbahemi një feje besnike, të nderojmë perënditë, të cilëve prindërit tanë na mësuan t'u frikësoheshim para se t'i njihnim më mirë? “Edhe pse natyra dhe origjina e perëndive janë të panjohura për ne, të gjitha kombet bien dakord dhe besojnë me vendosmëri në ekzistencën e tyre, kështu që nuk mund ta duroj një pafytyrësi të tillë, pamaturinë e ligë të atyre njerëzve që do të refuzonin ose shkatërronin një fe kaq të lashtë, kaq të dobishme dhe shpëtimtare” (Octav. 5; 6; 8). Dhe Caecilius, i cili nuk i përkiste aspak turmës, megjithatë shqipton një fjali të pamëshirshme për krishterimin: "Meqenëse ligësia përhapet më tepër përmes prishjes së moralit që po bëhet gjithnjë e më intensive çdo ditë e më shumë, shenjtëroret e tmerrshme të kësaj shoqërie shumohen dhe mbushen në të gjithë botën. Ajo duhet të çrrënjoset, të shkatërrohet plotësisht". Këto ishin bazat fetare që përcaktuan qëndrimin e shoqërisë ndaj të krishterëve. Duke i mbajtur parasysh, do të kuptojmë se paganët nuk mund të duronin qëndrimin negativ të të krishterëve ndaj asaj që në jetën fetare dhe shoqërore përbënte krenarinë dhe gëzimin e popullatës: kushdo që bëhej i krishterë nuk i nderonte më perënditë shtëpiake, nuk merrte pjesë në festat, kortezhet dhe lojërat që ishin vendosur për nder të tyre. Të krishterët nuk u përkulën para perëndive dhe nuk digjnin temjan para tyre - në përgjithësi, këta ishin njerëz që thyenin gjithçka që njerëzit nderonin dhe që morën nga etërit e tyre si një trashëgimi të dashur. Për paganët, adhurimi shpirtëror i të krishterëve ishte plotësisht i pakuptueshëm: pa tempuj dhe imazhe, pa altarë dhe sakrifica, asnjë pagan i vetëm nuk mund të imagjinonte një kult fetar. Nëse të krishterët nuk i kishin të gjitha këto, atëherë ata nuk kishin Zotin. Vërtetë, ata flisnin për një Zot të padukshëm, të gjithëpranishëm, por për paganët kjo ishte e pakuptueshme. "Çfarë çudirash, çfarë gjërash të çuditshme shpikin të krishterët!" - thotë Caecilius. - Thonë se Zoti i tyre, të Cilin nuk mund ta shohin e as t'ua tregojnë të tjerëve, vëzhgon me kujdes moralin e të gjithë njerëzve, veprat, fjalët e deri edhe mendimet e fshehta të çdo njeriu, depërton kudo dhe është i pranishëm kudo; Kështu, ata e paraqesin Atë si vazhdimisht të shqetësuar, të preokupuar dhe kureshtar pa turp, sepse Ai është i pranishëm në të gjitha gjërat, është në të gjitha vendet dhe për këtë arsye, i zënë me të gjithë botën, nuk mund të përqafojë pjesët e saj ose, i shpërqendruar nga pjesët, t'i kushtojë vëmendje të tërës” (Octav. 10). Zoti i Padukshëm nuk ishte Zot për paganët! - ishte një thirrje e zakonshme e tërbimit popullor gjatë persekutimit. Të krishterët ateistë duhej të vuanin zemërimin e perëndive; Në lidhje me këta njerëz të këqij, qeniet qiellore janë ndoshta shumë të mëshirshme dhe shpirtgjerë, por për shkak të tyre turma e pafajshme e adhuruesve të tyre të devotshëm dënohet me sprova të rënda. Më tej, pagani nuk mund ta kuptonte vetë idenë e mundësisë së një feje të re. Dinjiteti dhe e vërteta e një feje përcaktohet nga lashtësia e saj: “Shenjtëria e riteve dhe e institucioneve të shenjta është aq më e lartë sa më e lashtë të jenë ato” (Oktav. 6). Krishterimi është një fe krejtësisht e re, prandaj, në këndvështrimin e një pagani, i rremë. Se sa këmbëngulës ishte ky kundërshtim ndaj krishterimit dhe sa i fortë dukej, dëshmohet nga këmbëngulja me të cilën apologjetët vërtetojnë lashtësinë e fesë së krishterë. Jeta kishtare dhe shoqërore e të krishterëve ngjalli edhe më shumë hutim, dyshim dhe armiqësi te paganët. Sa më pak e njihnin krishterimin, aq më e çuditshme dhe në kundërshtim me pikëpamjet ekzistuese u dukej, aq më lehtë lindnin lloj-lloj thashetheme dhe sa më kontradiktore të ishin, aq më lehtë gjenin akses jo vetëm mes turmës, e cila është gjithmonë sylesh, por edhe në qarqet e gjera dhe sunduese. Lidhja e ngushtë midis të krishterëve, dashuria e tyre vëllazërore, uniteti i tyre deri në vdekje, mendonin ata, mund të shpjegohet vetëm me faktin se ata ishin të lidhur në një shoqëri të fshehtë kriminale me një betim të tmerrshëm dhe rituale të tmerrshme. Këtu lindi ajo frymë mosbesimi, e cila shërbeu si tokë e mirë për zhvillimin e paragjykimeve dhe thashethemeve armiqësore, duke predispozuar për të besuar çdo gjë të keqe dhe të dyshimtë te njerëzit e urryer. Ata filluan t'i shikonin të krishterët si kriminelë të korruptuar moralisht, me frikë nga drita. Ata tërhoqën vëmendjen se qëndronin larg jetës publike, festimeve dhe dëfrimeve, ku mblidheshin qytetarë të ndershëm, miqësorë me njëri-tjetrin; se ata heshtën në vende publike, por takoheshin fshehurazi dhe aty flisnin shumë me njëri-tjetrin. Kjo dukej jashtëzakonisht e dyshimtë - a ishin planifikuar të gjitha llojet e krimeve atje që kishin frikë nga drita e diellit? Më tej, të krishterët shfaqin një pasion të mahnitshëm për mëkatarët dhe kushdo që bën jetën edhe më joshëse, rezulton të jetë i dëshirueshëm për ta, vetëm nëse bashkohet me ta. Darkat e dashurisë dhe marrja e Trupit dhe Gjakut të Krishtit në sakramentin e Eukaristisë në një imagjinatë të prirur dyshimisht u shndërruan në darka të Thyestes dhe incest Edipal. Në çfarë forme këto akuza dhe shpifje ishin të përhapura në shoqëri, Minucius Felix flet për këtë në mënyrë të veçantë, duke i futur në gojën e Caecilius pagan. "A nuk duhet të na vjen keq," thotë ai, "që njerëzit e një sekti të mëshirshëm, të ndaluar dhe të neveritshëm rebelohen me guxim kundër perëndive, të cilët rekrutojnë ndjekës në shoqërinë e tyre të ligë nga vetë pisllëku i njerëzve, nga gra sylesh, të mashtruara nga mendjelehtësia e seksit të tyre, njerëz që në mbledhjet e natës mblidhen së bashku me agjëruesit e tyre, por jo për shkak Këta janë njerëz që fshihen, që vrapojnë nëpër botë, memec në shoqëri, llafazan në vendet e tyre të fshehta. e veseve të tyre Nëse nuk do të kishte të vërteta në këtë, atëherë thashethemet e mprehta nuk do t'u kishin atribuar atyre kaq shumë mizori të neveritshme. Dëgjohet se, nga bindjet absurde, nuk e di, ata nderojnë kokën e kafshës më të ulët, kokën e gomarit: një fe e denjë për moralin nga i cili lindi! Të tjerë thonë se ata nderojnë organet gjenitale të primatit dhe priftit të tyre dhe nderojnë, si të thuash, prindin e tyre aktual. Nuk e di, ndoshta e gjithë kjo është e rreme, por dyshimi është shumë i justifikuar nga shërbimet e tyre të fshehta fetare të natës. Ata gjithashtu thonë se ata nderojnë një person të dënuar për një krim me një dënim të tmerrshëm, dhe pemën e palavdishme të kryqit - kjo do të thotë se ata kanë altarë të përshtatshëm për zuzarët dhe hajdutët, dhe ata nderojnë atë që ata vetë meritojnë. Ajo që ata thonë për ritualin e pranimit të anëtarëve të rinj në shoqërinë e tyre është e njohur për të gjithë dhe nuk është më pak e tmerrshme. Thonë se iniciatorit në shoqërinë e tyre i ofrohet një foshnjë, e cila, për të mashtruar të pakujdesshëmin, mbulohet me miell, dhe ai, i mashtruar nga pamja e miellit, me ftesë për të bërë goditje në dukje të pafajshme, i shkakton plagë të thella që e vrasin foshnjën dhe pastaj - oh ligësi! - të pranishmit pinë gjakun e tij me lakmi dhe ndajnë anëtarët e tij mes tyre. Kjo është sakrifica që vulos bashkimin e tyre me njëri-tjetrin dhe vetëdija për një mizori të tillë i detyron ata në heshtje reciproke. Rite të tilla të shenjta janë më të tmerrshme se çdo përdhosje e një faltoreje. Dhe darkat e tyre njihen; Të gjithë flasin për këtë, këtë e dëshmon fjalimi i oratorit tonë Cirtinian (Cornelius Fronto). Ditën e diellit mblidhen për një darkë të përbashkët me të gjithë fëmijët, motrat, nënat, pa dallim gjinie apo moshe. Kur pas pjatave të ndryshme ndizet gostia dhe vera ndez në to vapën e epshit, atëherë një copë mish i hidhet qenit të lidhur në shandan në një distancë më të madhe se gjatësia e litarit me të cilin është lidhur: qeni, duke nxituar dhe duke bërë një kërcim, përmbys dhe e shuan llambën; në errësirën që nuk njeh turp, me këdo që ndodh fillojnë manifestime të tilla epshi, të cilat as që mund të diskutohen. Kështu, të gjithë ata, nëse jo me vepër, atëherë në ndërgjegje, bëhen incestues, sepse të gjithë marrin pjesë me dëshirën e tyre në atë që mund të ndodhë në veprimin e njërit apo tjetrit. Për shumë gjëra po hesht, sepse mjafton ajo që u tha; dhe e vërteta e të gjithëve, ose të paktën pjesa më e madhe e saj, demonstrohet nga vetë misteri i kësaj feje të shthurur. Në të vërtetë, pse përpiqen në çdo mënyrë të fshehin dhe fshehin për të tjerët atë që nderojnë, kur zakonisht veprat e lavdërueshme kryhen hapur dhe fshihen vetëm veprat kriminale? Pse nuk kanë kisha, altarë ose imazhe të pranuara përgjithësisht? Pse nuk guxojnë të flasin hapur dhe të mbajnë lirisht mbledhjet e tyre, nëse jo sepse ajo që ata nderojnë dhe fshehin me kaq kujdes është e denjë për ndëshkim apo e turpshme?” (Oktav. 8; 9–10). Gjëja më e rrezikshme për të krishterët ishte se këto akuza kishin edhe anën politike ose mund të shpjegoheshin lehtësisht në kuptimin politik. Meqenëse jeta publike ishte tërësisht e përshkuar nga paganizmi, të krishterët duhej ta shmangnin atë; por nga kjo u nxorrën përfundime shumë të pafavorshme. Ishte e qartë për të gjithë se interesat e të krishterëve nuk qëndronin në çdo rast në shtetin romak, jo në madhështinë dhe lavdinë e tij dhe se ata nuk jetonin për atdheun dhe shtetin, siç u ka hije qytetarëve. Ndërsa fetë pagane janë kombëtare, krishterimi është një fe universale, një fe për të gjithë popujt; Prandaj, krishterimi i shfaqet shoqërisë pagane si antikombëtar, dhe komuniteti i tyre, i bashkuar fort në besim dhe i izoluar nga njerëzit e tjerë, është një fraksion i rrezikshëm në shtet. Të krishterët dhanë mjaft arsye dhe arsye për dyshime të tilla politike. Pavarësisht nëse festohej ditëlindja e perandorit, shtëpitë e të krishterëve në qytetin e ndriçuar mbetën të errëta; nëse festat mbaheshin për nder të ndonjë fitoreje - asnjë i krishterë i vetëm nuk ishte i pranishëm në cirk apo amfiteatër. Për një të krishterë të digjte temjan për nder të perandorit, të nderonte me nderim imazhin e tij, të betoheshe për gjeniun e Cezarit ishte e barabartë me rënien në idhujtari. Përfundimi i natyrshëm ishte se ata ishin armiq të Cezarit dhe fajtorë për lèse-majesté. Nga ky këndvështrim, në çfarë këndi duhet të paraqiten shpresat e të krishterëve në lidhje me të ardhmen e afërt të paganëve, për të cilët ekzistenca e qëndrueshme e Romës, "qytetit të përjetshëm", ishte një e vërtetë e pandryshueshme? Çfarë ndjenjash duhet të ndiejnë njerëzit ndaj një shoqërie të fshehtë, të dyshimtë që dëshironte me pasion fundin e afërt të botës, lutej për të, uronte për ardhjen e ditës kur zjarri nga qielli do të shkatërronte universin, duke përshkruar triumfalisht se si një numër i madh i atyre që nuk i përkisnin do të kalonin më pas në mundime të dhimbshme, të përjetshme? Ajo e quajti ndërtesën krenare të mbretërisë romake, këtë perandori madhështore, në kultin e së cilës konkurronin shumë qytete të Lindjes, vepër e Satanait dhe parashikoi një fund të tmerrshëm për të. Natyrisht, disa panë në këto shpresa një manifestim të injorancës dhe bestytnive të pamasë, për të cilat njerëzit e matur nuk duhet të shqetësohen. Por të tjerët këtu panë shenja të rrezikshme të një humori keqdashës, urrejtje ndaj racës njerëzore. A nuk zotërojnë të krishterët disa njohuri magjike sekrete me të cilat detyrojnë qeniet armiqësore mbinjerëzore t'u shërbejnë atyre? A mund të dërgojnë demonë të errët në botën që urrejnë? Shkrimet dhe fjalimet e tyre shpesh përmendin shpirtrat, engjëjt, demonët dhe qeniet e ndryshme mbinjerëzore. Së fundi, nëse kjo apo ajo fatkeqësi apo ngjarje e mahnitshme shkaktohet nga magjia e të krishterëve, atëherë a nuk duhet të presim fatkeqësi edhe më të rënda në të ardhmen? Natyrisht, opinioni që kishin të krishterët për paganët, jetën dhe aspiratat e tyre nuk mund të mbetej i panjohur për njerëzit. Nëse të krishterët në rrethin e tyre i konsideronin paganët si nën pushtetin e forcave të liga, të dënuar me shkatërrim të pashmangshëm, atëherë është e natyrshme që pikëpamjet dhe shprehjet përkatëse të krijoheshin në anën tjetër. Së fundi, përhapja e krishterimit preku shumë interesa personale, gjë që është gjithmonë një burim ndjenjash dhe marrëdhëniesh intensive. Me gjithë kushtet e pafavorshme, krishterimi tërhoqi shumë njerëz; Komunitetet e krishtera u ngritën dhe u rritën shpejt, dhe lajmet për mësimet dhe moralin e tyre u transmetuan nga qyteti në qytet, duke kërkuar dhe gjetur ndjekës të mësimeve të reja kudo. Për shkak të qëndrimit negativ të të krishterëve ndaj botës dhe gjithçkaje që lidhet me të, përkatësia në një shoqëri të re domosdoshmërisht shkatërroi shumë lidhje të vjetra. Një anëtar i një familjeje pagane, pasi u bë i krishterë, u largua nga të afërmit e tij më të afërt. Ai tërhoqi një vijë të mprehtë midis vetes dhe atyre që e rrethonin për të mos e njollosur veten me kultin e demonëve, i cili, sipas mësimeve të vëllazërisë së tij të re, përshkonte gjithë jetën familjare, të gjitha zakonet që rrethonin ditët e trishta dhe të gëzueshme të jetës familjare. Në shumë raste fjala e Shpëtimtarit u përmbush: “A mendoni se erdha t'i jap paqe tokës? Jo, po ju them, por ndarje; sepse tani e tutje pesë në një shtëpi do të ndahen, tre kundër dyve dhe dy kundër treve; babai do të jetë kundër të birit dhe i biri kundër babait; nëna kundër vajzës dhe vajza kundër nënës; vjehrra kundër nuses së saj dhe nusja kundër vjehrrës së saj” (Luka 12:51–53). Përhapja e krishterimit dëmtoi më tej disa degë artizanale. Kulti i perëndive siguroi një mjet jetese për shumë njerëz, nga priftërinjtë e lartë e deri te të ardhurat e përulura të temjanit të të gjithë tregtarëve të krishterë, pa thënë se të gjithë tregtarët e krishterë. njerëzit u mbushën me zemërim kundër sektit të ri të krishterëve dhe u përpoqën ta ngjallnin atë te të tjerët. Kombinimi i të gjitha këtyre pikëpamjeve dhe ndjenjave të njerëzve pati si pasojë që popullsia e Perandorisë Greko-Romake, duke dhënë nga mesi i saj pasues të shumtë të fesë së re, doli të ishte armiku më mizor dhe kokëfortë i krishterimit. Më saktësisht, në fillim të shek. (399). – Ed.