Отношение к христианам со стороны языческого населения

Ludność pogańska masowo witała wyznawców nowej religii z nieufnością, a nawet nienawiścią. Jego wrogie nastawienie do chrześcijan objawiało się w miastach i na prowincji niemal za każdym razem, gdy dowiadywali się o pojawieniu się w mieście wspólnoty chrześcijańskiej. Jest to fakt całkowicie wiarygodny, potwierdzony zarówno przez źródła świeckie, jak i kościelne. Nawet rząd rzymski potępiał chrześcijan głównie na podstawie zarzutów stawianych przez lud. Często urzędnicy państwowi byli gotowi uwolnić chrześcijan, ale nastroje społeczne skłoniły ich do wydania na nich wyroków śmierci. Jakie były motywy tej nienawiści, która zdumiała chrześcijan? Było wiele powodów, które wyjaśniały, dlaczego opinia publiczna przyjęła tak wrogie podejście do chrześcijan. Na pierwszym miejscu należy postawić unikalną strukturę życia religijnego społeczeństwa pogańskiego. Jesteśmy tak przyzwyczajeni do formułowania swojej opinii o życiu religijnym ludności Cesarstwa Grecko-Rzymskiego na podstawie wielkich pisarzy klasycznych, że niepostrzeżenie utożsamiamy ich stosunek do religii popularnej ze stosunkiem samego ludu do niej; a jednak trudno sobie wyobrazić bardziej błędny wniosek. Jeśli jednak chcemy właściwie zrozumieć i docenić przejawy wiary religijnej w historii grecko-rzymskiej, musimy raz na zawsze wykluczyć z rozważań myśli wielkich arystokratów i zwrócić naszą uwagę na pisarzy stojących na bardziej autentycznym, popularnym poziomie. To, że ludzie mocno trzymali się wierzeń politeistycznych i w razie potrzeby potrafili ich bronić ze skrajnym fanatyzmem, jest z pewnością prawdą. Śmierć Sokratesa jest tego wystarczającym dowodem. To prawda, że ​​​​stało się to w V wieku. 310 do P.X. Późniejsze czasy naznaczone były ciągłym postępem intelektualnym z przewagą tendencji sceptycznej, tak że trudno oczekiwać, że po sześciu wiekach można będzie zaobserwować taką samą powszechną dominację szczerej wiary. Przez ten długi okres poeci i filozofowie nadal niszczyli i ośmieszali mitologię ludową. Zwracali się do coraz szerszego kręgu słuchaczy; zwracali bezpośrednio uwagę na fakt, że niewielu spośród osób zajmujących eksponowane stanowiska wyznawało wiarę religijną; ze zdumiewającym skutkiem udowodnili niemoc bogów - stąd logiczny wniosek, że religię wyznającą takich bogów należy uznać za kłamstwo. Pewne jest jednak, że ludzie nie doszli do tak pozornie naturalnego wniosku. Filozofia sceptyczna nie była w stanie zaspokoić potrzeb nawet klas wykształconych i – z nielicznymi wyjątkami – nigdy nie dotknęła niższych klas społecznych. Masy ludzkie nigdy nie były pozbawione wiary w zjawiska nadprzyrodzone. O tym, że szczere przekonanie o prawdzie religii pogańskiej dominowało wśród ludu pogańskiego aż do czasów późniejszych, świadczą na przykład Tertulian i Augustyn; w przeciwnym razie pisarze ci nie walczyliby z tym tak zaciekle. U podstaw tego zjawiska leży powszechne przyciąganie ducha ludzkiego do wiary religijnej. Przy braku zdrowej wiary pozostało przywiązanie do często odrzucanych legend mitologicznych jako jedynego śladu pozostawionego przez coś stojącego ponad surową rzeczywistością widzialnego świata, jako jedynego ogniwa łączącego ducha z wzniosłą i szczęśliwą przeszłością. Narody takie jak Galowie, którzy nie mieli rozwiniętej mitologii, czy plemiona azjatyckie, dla których siła jest symbolem bóstwa, bez wątpienia przyjęły apoteozę Cezara jako coś więcej niż tylko narzędzie polityki państwa. Jeśli nie uważali cesarza za prawdziwe bóstwo, to w każdym razie uważali go za przedstawiciela nieba. A przy ogólnym upadku życia duchowego i moralnego mogło to wydawać się jedyną barierą przeciwko czystemu materializmowi i było utrzymywane przy pomocy nierozsądnych i desperackich wysiłków. Z tych i innych powodów pod koniec I wieku. Epoka chrześcijańska ujawniła wyraźne oznaki reakcji religijnej przeciwko sceptycyzmowi filozofów i klas inteligentnych. W II wieku reakcja pogańska nasiliła się, a epoka Antoninów była czasem jej największego rozkwitu. Budowa cerkwi, ustanawianie nowych stanów kapłańskich, mnożenie się obrzędów i świąt religijnych dostarczają przekonujących dowodów na ten fakt. Z różnych powodów rząd wziął pod swoją opiekę odrodzenie pogaństwa. W rezultacie uczucia religijne wśród mas stały się niezwykle, a nawet boleśnie aktywne. Fizyczne wyjaśnienie mitologii, które zadowalało ludzi nauki, nie przyciągało zwykłych ludzi. Jednak według niego odkryto inne sposoby rozumienia mitologii, a mianowicie pogodzenie jej z uczuciami religijnymi poprzez utożsamienie starożytnych bogów z pośrednimi istotami duchowymi, które działają jako przedstawiciele najwyższego Boga w świecie materialnym. Te istoty duchowe, którym nadano nazwę demony (δαίμονας), posiadały w pewnym stopniu naturę cielesną i niemal wszystkie dziedziny życia ludzkiego zostały oddane ich dominacji. Można było ich czcić pod starożytnymi, znanymi imionami bogów, a ludzki duch znajdował satysfakcję w pragnieniu zjednoczenia z niewidzialnym światem. Nauczanie to tak głęboko odpowiadało potrzebom epoki, że zostało zaakceptowane przez znaczną część ludzkości. A wiara w demony, w ich wszechobecność, w ich stały wpływ na świat, historię i człowieka, jest jednym z charakterystycznych i uderzająco osobliwych aspektów helleńskiego światopoglądu, wśród którego obracało się prymitywne chrześcijaństwo. Poglądu tego wyznawali nie tylko pogańscy bałwochwalcy, ale także apologeci chrześcijańscy. Ale choć niektórzy odkryli w tym nauczaniu nowe źródło satysfakcji religijnej, innym wydawało się to straszliwą ślepotą, w wyniku której siły zła pomylono z siłami dobra. Większość apologetów uznaje rzeczywistość tych pośredniczących istot i nie wątpi w ich wpływ na umysły ludzi, a niemała część ich argumentacji polega na wykazaniu niezaprzeczalnych dowodów ich złej natury i nieznośnej niewoli, do której prowadzą ludzkość. Ta sama popularna reformacja pogaństwa wywarła silny wpływ na czystsze i pobożne umysły. Jeśli zwrócimy uwagę na podwójny konflikt, w który wszedł Kościół: z jednej strony – z prymitywnym pogaństwem, z drugiej – z jego bardziej wysublimowanymi formami ezoterycznymi, zauważymy, że w obu przypadkach postawa chrześcijańskich apologetów była odmienna: w pierwszym przypadku była to zdecydowana wrogość, bez żadnego kompromisu, w drugiej – postawa bardziej współczująca, gdy cel, do którego zmierzało zreformowane pogaństwo, ale także negatywna, gdy rozważano zalecane przez niego środki, które wydają się być pustym cieniem prawdziwej metody zbawienia. Nie ma jednak wątpliwości, że z obu źródeł odnowionej żywotności religijnej zrodził się szczery, choć przewrotny, entuzjazm religijny. Dlatego byłoby niesprawiedliwe wobec pogaństwa ludowego, gdybyśmy widzieli w nim jedynie ślepą, nieuzasadnioną nienawiść do chrześcijaństwa; była to realna siła, z którą chrześcijaństwo musiało się liczyć, a pozornie nudne, długie dyskusje apologetów na temat szaleństwa i nieprzyzwoitości religii pogańskiej wraz z jej mitologią odpowiedziały na pilne potrzeby współczesnego życia. Jeśli jednak zwrócimy się nawet do tej zwykle dużej klasy średniej, która nie podziela entuzjazmu religijnego ludu, posiadając pewien stopień wykształcenia, ale nie jest całkowicie przepojona filozoficznym sceptycyzmem, to i tutaj napotkamy nastrój, z jakim chrześcijaństwo musiało go potraktować bardzo poważnie. Konserwatywni w swoim nastroju, tacy ludzie mocno trzymają się religii, w której się urodzili, nie z wyboru, nie z powodu skłonności, ale z przyzwoitości, z umiłowania spokoju; Nie są marzycielami, nie mistykami – wręcz przeciwnie, nawet trochę wątpią, czasem z czegoś się śmieją, ale niechętnie pozwalają na próby wyważenia ich w tradycyjnych poglądach i łatwo wpadają w gniew wobec tych, którzy dążą do wprowadzenia innowacji w sprawach religijnych. Przedstawicielem tej klasy ludzi jest Cecyliusz w dialogu zwanym Oktawiuszem, który Minucjusz Feliks napisał w obronie chrześcijaństwa. W chrześcijaństwie nic nie budzi bardziej gniewu Cecyliusza niż fakt, że ogłasza się ono posiadaczem dokładnej prawdy. „Godzien oburzenia lub kondolencji jest fakt, że niektóre niewykształcone, ignoranckie, obce koncepcje najprostszych sztuk ośmielają się mówić o istocie rzeczy i Boskości, o co filozofowie różnych szkół spierają się między sobą od tylu stuleci... Ograniczenia ludzkiego umysłu są tak odległe od poznania Boga, że jest dla niego niedostępne ani to, co jest nad nimi na niebie, ani to, co kryje się w głębinach ziemi; nie jest mu dane poznać i pojąć to, a nawet niegodziwością jest próbować zgłębić te tajemnice. Jednak pomimo swojego sceptycyzmu ściśle trzyma się tradycyjnych wierzeń. "Gdy... Czy wszędzie, gdzie spotykasz się z decydującym przypadkiem lub tajemniczą naturą, nie jest najlepiej i najbardziej honorowo podążać za lekcjami naszych przodków jako gwarancją prawdy, trzymać się wiernej religii, oddawać cześć bogom, których nasi rodzice nauczyli nas się bać, zanim poznaliśmy ich lepiej? „Chociaż natura i pochodzenie bogów nie są nam znane, wszystkie narody zgadzają się i mocno wierzą w ich istnienie, dlatego nie mogę znieść takiej bezczelności, niegodziwej lekkomyślności tych ludzi, którzy odrzucają lub niszczą religię tak starą, tak pożyteczną i zbawczą” (Oktaw. 5; 6; 8). A Cecyliusz, który wcale nie należał do tłumu, wydaje jednak bezlitosny wyrok na chrześcijaństwo: "Ponieważ niegodziwość szerzy się raczej poprzez zepsucie moralności, które z dnia na dzień staje się coraz bardziej nasilone, przeto mnożą się i zapełniają na całym świecie straszne sanktuaria tego społeczeństwa. Należy je całkowicie wykorzenić, zniszczyć" (oktaw. 9). Były to podstawy religijne, które determinowały stosunek społeczeństwa do chrześcijan. Mając je na uwadze, zrozumiemy, że poganie nie mogli znieść negatywnego stosunku chrześcijan do tego, co w życiu religijnym i społecznym stanowiło dumę i radość ludności: kto stał się chrześcijaninem, nie czcił już domowych bogów, nie brał udziału w uroczystościach, procesjach i igrzyskach urządzanych na ich cześć. Chrześcijanie nie kłaniali się bogom i nie palili przed nimi kadzidła - na ogół byli to ludzie, którzy zrywali ze wszystkim, co ludzie szanowali i co otrzymali od swoich ojców jako drogie dziedzictwo. Dla pogan duchowy kult chrześcijan był całkowicie niezrozumiały: bez cerkwi i obrazów, bez ołtarzy i ofiar żaden poganin nie mógł sobie wyobrazić kultu religijnego. Jeśli chrześcijanie nie mieli tego wszystkiego, to nie mieli Boga. Co prawda mówili o niewidzialnym, wszechobecnym Bogu, ale dla pogan było to niezrozumiałe. „Co za cuda, jakie dziwne rzeczy wymyślają chrześcijanie!” – mówi Cecyliusz. - Mówią, że ich Bóg, którego nie mogą zobaczyć ani pokazać innym, uważnie czuwa nad moralnością wszystkich ludzi, czynami, słowami, a nawet tajemnymi myślami każdego człowieka, przenika wszędzie i jest wszędzie obecny; W ten sposób przedstawiają Go jako wiecznie niespokojnego, zajętego i bezwstydnie ciekawskiego, gdyż jest obecny we wszystkim, jest we wszystkich miejscach i dlatego zajęty całym światem, nie może objąć jego części ani roztargniony przez części, zwrócić uwagę na całość” (oktaw. 10). Niewidzialny Bóg nie był Bogiem dla pogan. Dlatego chrześcijanie byli dla nich ateistami. „Precz z ateistami!” – był powszechnym okrzykiem powszechnej wściekłości podczas prześladowań. Chrześcijanie ateiści mieli cierpieć gniew bogów; W stosunku do tych niegodziwych ludzi istoty niebiańskie są być może zbyt miłosierne i wielkoduszne, lecz z ich powodu niewinna rzesza ich pobożnych czcicieli zostaje ukarana surowymi próbami. Co więcej, poganin nie mógł pojąć samej idei możliwości nowej religii. O godności i prawdzie religii decyduje jej starożytność: „Świętość obrzędów i instytucji sakralnych jest tym wyższa, im są starsze” (Oktaw. 6). Chrześcijaństwo jest religią zupełnie nową, zatem w oczach pogan, fałszywą. Jak uporczywy był i wydawał się mocny ten sprzeciw wobec chrześcijaństwa, świadczy upór, z jakim apologeci dowodzą starożytności religii chrześcijańskiej. Jeszcze większe zamieszanie, podejrzliwość i wrogość wśród pogan budziło życie kościelne i społeczne chrześcijan. Im mniej znali chrześcijaństwo, tym dziwniejsze i sprzeczne z dotychczasowymi poglądami wydawało im się to, tym łatwiej powstawały wszelkiego rodzaju pogłoski i im bardziej były sprzeczne, tym łatwiej znajdowali dostęp nie tylko wśród zawsze łatwowiernego tłumu, ale nawet w szerokich i rządzących kręgach. Myśleli, że bliski związek między chrześcijanami, ich braterska miłość, ich jedność aż do śmierci, można wytłumaczyć jedynie faktem, że byli związani w tajnym stowarzyszeniu przestępczym straszliwą przysięgą i strasznymi rytuałami. Tutaj zrodził się duch nieufności, który stał się dobrą glebą dla rozwoju wrogich uprzedzeń i plotek, skłonnych wierzyć we wszystko, co złe i podejrzane o znienawidzonych ludziach. Zaczęli postrzegać chrześcijan jako moralnie zepsutych i bojących się światła przestępców. Zwracali uwagę na to, że trzymają się z daleka od życia publicznego, od uroczystości i zabaw, gdzie gromadzą się uczciwi, przyjaźnie nastawieni do siebie obywatele; że w miejscach publicznych milczą, ale spotykają się potajemnie i tam dużo ze sobą rozmawiają. Wydawało się to niezwykle podejrzane – czy planowano tam wszelkiego rodzaju zbrodnie, które bały się światła dziennego? Co więcej, chrześcijanie wykazują niesamowitą pasję do grzeszników, a każdy, kto prowadzi nawet najbardziej uwodzicielskie życie, okazuje się dla nich pożądany, jeśli tylko do nich dołączy. Wieczerzy miłości i przyjmowanie Ciała i Krwi Chrystusa w sakramencie Eucharystii w podejrzliwie nachylonej wyobraźni zamieniły się w wieczerze Tyestesa i kazirodztwo edypalne. W jakiej formie te oskarżenia i oszczerstwa były powszechne w społeczeństwie, Minucjusz Feliks mówi o tym szczególnie szczegółowo, wkładając je w usta pogańskiego Cecyliusza. „Czy nie powinniśmy żałować – mówi – że ludzie z żałosnej, zakazanej, podłej sekty śmiało buntują się przeciwko bogom, którzy do swego niegodziwego społeczeństwa werbują wyznawców z samego brudu ludu, z łatwowiernych kobiet, zwiedzionych frywolnością swojej płci, ludzi, którzy na nocnych spotkaniach przy uroczystych postach i nieludzkich potrawach spotykają się nie dla świętych obrzędów, ale dla obrzydliwości. To ludzie ukrywający się, biegający po całym świecie, niemi w towarzystwie, rozmowni w swoich kryjówkach...” „Ci ludzie rozpoznają się po specjalnych tajemnych znakach i kochają się nawzajem, nawet się nie znając; Wszędzie tworzy się między nimi jakiś rodzaj więzi miłosnej; nazywają się bez wyjątku braćmi i siostrami, aby zamienić zwykłe cudzołóstwo w kazirodztwo poprzez święte imię: tak ich puste i bezsensowne przesądy przechwalają się swoimi wadami, gdyby nie było w tym prawdy, to wnikliwe plotki nie przypisywałyby im tak wielu obrzydliwe okrucieństwa. Słychać, że z nie wiem jakiego absurdalnego przekonania czczą głowę najniższego zwierzęcia, głowę osła: jest to religia godna moralności, z której się wywodzi! Inni mówią, że szanują genitalia swojego naczelnego i księdza oraz niejako okazują cześć swojemu faktycznemu rodzicowi. Nie wiem, może to wszystko jest fałszywe, ale podejrzenie jest w dużej mierze uzasadnione ich tajnymi nocnymi nabożeństwami. Mówią też, że czczą osobę ukaraną za przestępstwo straszliwą karą i niechlubne drzewo krzyża - oznacza to, że mają ołtarze odpowiednie dla złoczyńców i złodziei i czczą to, na co sami zasługują. To, co mówią o rytuale przyjmowania nowych członków do swojego społeczeństwa, jest znane każdemu i nie mniej straszne. Mówią, że wtajemniczonemu w ich społeczeństwo ofiaruje się dziecko, które w celu oszukania nieostrożnych zostaje pokryte mąką, a on, zwiedziony widokiem mąki, na zaproszenie do zadawania pozornie niewinnych ciosów, zadaje głębokie rany, które zabijają dziecko, a potem - o niegodziwości! - obecni chciwie piją jego krew i dzielą się między sobą jego członkami. To ofiara przypieczętowuje ich wzajemne zjednoczenie, a świadomość takiej okrucieństwa zobowiązuje ich do wzajemnego milczenia. Takie święte obrzędy są straszniejsze niż jakakolwiek profanacja cerkwi. I znane są ich kolacje; Wszyscy o tym mówią, czego dowodem jest przemówienie naszego kirtyńskiego mówcy (Corneliusa Fronto). W dzień słońca gromadzą się na wspólnej wieczerzy ze wszystkimi dziećmi, siostrami, matkami, bez względu na płeć i wiek. Kiedy po różnych potrawach rozgorzeje uczta, a wino rozpali w nich żar pożądania, wówczas kawałek mięsa rzuca się psu przywiązanemu do świecznika w odległości większej niż długość liny, którą jest przywiązany: pies, pędząc i podskakując, przewraca i gasi lampę; w ciemności, która nie zna wstydu, takie przejawy pożądania zaczynają się od każdego, kto się wydarzy, o czym nawet nie można dyskutować. W ten sposób wszyscy, jeśli nie przez sam czyn, to przez sumienie, stają się kazirodczymi, ponieważ wszyscy poprzez swoje pragnienia uczestniczą w tym, co może się wydarzyć w działaniu tego czy innego. W wielu sprawach milczę, bo wystarczy już to, co zostało powiedziane; a prawdziwość całości, a przynajmniej jej większej części, ukazuje sama tajemnica tej zdeprawowanej religii. Doprawdy, dlaczego na wszelkie możliwe sposoby starają się ukrywać i zatajać przed innymi to, co czczą, podczas gdy czyny godne pochwały są zwykle dokonywane jawnie, a ukrywane są tylko czyny przestępcze? Dlaczego nie mają cerkwi, ołtarzy ani ogólnie przyjętych obrazów? Dlaczego nie mają odwagi mówić otwarcie i swobodnie odbywać zebrań, jeśli nie dlatego, że to, co honorują i tak starannie ukrywają, jest godne kary lub haniebne?” (8 października; 9–10). Najbardziej niebezpieczne dla chrześcijan było to, że oskarżenia te miały także stronę polityczną lub można je było łatwo wytłumaczyć w sensie politycznym. Ponieważ życie publiczne było całkowicie przesiąknięte pogaństwem, chrześcijanie musieli go unikać; ale wyciągnięto z tego bardzo niekorzystne wnioski. Dla wszystkich było jasne, że interesy chrześcijan w każdym razie nie leżą w państwie rzymskim, nie w jego wielkości i chwale, i że nie żyją dla ojczyzny i państwa, jak przystało obywatelom. Podczas gdy religie pogańskie są religią narodową, chrześcijaństwo jest religią uniwersalną, religią dla wszystkich narodów; Dlatego chrześcijaństwo jawi się społeczeństwu pogańskiemu jako antynarodowe, a jego społeczność, mocno zjednoczona wiarą i odizolowana od innych ludzi, stanowi niebezpieczną frakcję w państwie. Chrześcijanie podali wystarczające powody i podstawy do takich podejrzeń politycznych. Niezależnie od tego, czy obchodzono urodziny cesarza, domy chrześcijan w oświetlonym mieście pozostawały ciemne; czy urządzano uczty na cześć jakiegoś zwycięstwa – w cyrku i amfiteatrze nie było ani jednego chrześcijanina. Dla chrześcijanina palenie kadzidła na cześć cesarza, oddawanie czci jego wizerunkowi, przysięganie na geniusz Cezara było równoznaczne z popadnięciem w bałwochwalstwo. Naturalnym wnioskiem było to, że byli wrogami Cezara i winni lèse-majesté. W jakim świetle z tego punktu widzenia należy przedstawić nadzieje chrześcijan dotyczące najbliższej przyszłości pogan, dla których trwałe istnienie Rzymu, „wiecznego miasta”, było prawdą niezmienną? Jakie uczucia powinien żywić lud wobec tajnego, podejrzliwego społeczeństwa, które żarliwie tęskniło za rychłym końcem świata, modliło się o niego, pragnęło nadejścia dnia, w którym ogień z nieba zniszczy wszechświat, triumfalnie przedstawiało, jak ogromna liczba tych, którzy do niego nie należeli, przejdzie wówczas w bolesną, wieczną mękę? Dumną budowę królestwa rzymskiego, tego majestatycznego imperium, w kulcie którego konkurowało wiele miast Wschodu, nazwał dziełem szatana i przepowiedział dla niego straszliwy koniec. Oczywiście niektórzy widzieli w tych nadziejach przejaw ignorancji i ogromnego przesądu, o który rozważni ludzie nie powinni się martwić. Ale inni tutaj dostrzegli niebezpieczne oznaki złośliwego nastroju, nienawiści do rasy ludzkiej. Czy chrześcijanie nie posiadają jakiejś tajemnej wiedzy magicznej, za pomocą której zmuszają wrogie nadludzkie istoty, aby im służyły? Czy mogliby wysłać mroczne demony do świata, którego nienawidzą? Ich pisma i przemówienia często wspominają o duchach, aniołach, demonach i różnych istotach nadludzkich. Wreszcie, jeśli to czy tamto nieszczęście lub niesamowite wydarzenie jest spowodowane magią chrześcijan, to czy nie powinniśmy spodziewać się w przyszłości jeszcze poważniejszych katastrof? Oczywiście opinia, jaką chrześcijanie mieli na temat pogan, ich życia i aspiracji, nie mogła pozostać ludziom nieznana. Jeśli chrześcijanie w swoim kręgu uważali, że poganie znajdują się pod władzą sił zła i są skazani na nieuniknioną zagładę, to naturalne jest, że po drugiej stronie pojawiły się odpowiednie poglądy i wyrażenia. Wreszcie rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa wpłynęło na wiele osobistych zainteresowań, co zawsze jest źródłem wzmożonych uczuć i intensywnych relacji. Pomimo wszystkich niesprzyjających warunków chrześcijaństwo przyciągnęło wielu ludzi; Wspólnoty chrześcijańskie powstawały i szybko się rozwijały, a wieść o ich naukach i obyczajach była przekazywana z miasta do miasta, wszędzie szukając i znajdując zwolenników nowej nauki. Negatywna postawa chrześcijan wobec świata i wszystkiego, co z nim związane, przynależność do nowego społeczeństwa siłą rzeczy zniszczyła wiele starych więzi. Członek rodziny pogańskiej, stając się chrześcijaninem, oddalał się od najbliższych. Wyznaczał ostrą granicę między sobą a otaczającymi go ludźmi, aby nie splamić się kultem demonów, który zgodnie z naukami jego nowego bractwa przenikał całe życie rodzinne, wszystkie zwyczaje otaczające smutne i radosne dni życia rodzinnego. Wielokrotnie spełniło się słowo Zbawiciela: „Czy myślicie, że przyszedłem dać ziemi pokój? Nie, mówię wam, ale podział; bo odtąd pięciu będzie podzielonych w jednym domu, trzech na dwóch, a dwóch na trzech; ojciec będzie przeciwko synowi, a syn przeciwko ojcu; matka przeciwko córce i córka przeciwko matce; teściowa przeciwko synowej, a synowa przeciwko teściowej” (Łk 12,51-53). Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa spowodowało dalsze szkody w niektórych gałęziach rzemiosła. Kult bogów zapewnił środki do życia wielu ludziom, od arcykapłanów po pokornych handlarzy kadzidłem, a propaganda chrześcijaństwa zmniejszyła dochody ich wszystkich. Nie trzeba dodawać, że wszystkich tych ludzi przepełniła wściekłość na nową bezbożną sektę chrześcijan i starał się to wzbudzać w innych. Połączenie wszystkich tych poglądów i uczuć ludu spowodowało, że ludność imperium grecko-rzymskiego, dając spośród siebie licznych wyznawców nowej religii, okazała się najbardziej okrutnym i zawziętym wrogiem chrześcijaństwa. Dokładniej, na początku IV wieku. (399). – wyd.