Отношение к христианам со стороны языческого населения

Паганското население масовно ги пречекувало исповедниците на новата религија со недоверба, па дури и со омраза. Неговиот непријателски однос кон христијаните се манифестирал во градовите и провинциите речиси секогаш кога тие дознале за појавата на христијанска заедница во градот. Ова е сосема сигурен податок, потврден и од световни и од црковни извори. Дури и римската влада ги осудувала христијаните главно по обвиненијата од народот. Честопати владините функционери биле подготвени да ги ослободат христијаните, но расположението на луѓето ги поттикнало да им изречат смртни казни. Кои биле мотивите за оваа омраза, која ги восхитила христијаните? Имаше голем број причини кои јасно покажуваат како јавното мислење зазело толку непријателски правец кон христијаните. На прво место, неопходно е да се стави единствена структура на религиозниот живот на паганското општество. Толку сме навикнати да го формираме своето мислење за религиозниот живот на населението од Грчко-римската империја врз основа на големите класични писатели што нивниот однос кон популарната религија незабележливо го поистоветуваме со односот на самиот народ кон неа; а сепак тешко е да се замисли попогрешен заклучок од овој. Но, ако сакаме правилно да ги разбереме и цениме манифестациите на религиозната вера во грчко-римската историја, мора еднаш засекогаш да ги исклучиме од разгледување мислите на големите аристократи и да го свртиме нашето внимание кон писателите кои стојат на поавтентично популарно ниво. Дека народот цврсто се држел до политеистичките верувања и, доколку е потребно, можел да ги брани со екстремен фанатизам, секако е точно. Смртта на Сократ е доволен доказ за тоа. Точно, ова се случи во 5 век. 310 до P. X. Следните времиња беа обележани со континуиран интелектуален напредок со доминантна скептична тенденција, така што е тешко да се очекува да се најде истата општа доминација на искрената вера по шест века. Во овој долг период, поетите и филозофите продолжија да ја уништуваат и исмеваат народната митологија. Тие му се обратија на кругот на слушатели кој постојано се проширува; тие директно укажаа на фактот дека малкумина од оние на истакнати позиции исповедаат религиозна вера; тие со неверојатен ефект ја докажаа немоќта на боговите - оттука и логичниот заклучок дека религијата што исповеда такви богови треба да се препознае како лага. Сепак, извесно е дека народот не дошол до таков навидум природен заклучок. Скептичната филозофија не можеше да ги задоволи потребите дури и на образованите класи и, со ретки исклучоци, никогаш не ги допре ниските класи на општеството. Масата луѓе никогаш не била без верување во натприродното. Дека искреното уверување во вистинитоста на паганската религија продолжило да доминира меѓу паганскиот народ до подоцнежните времиња, сведочат, на пример, Тертулијан и Августин; инаку овие писатели немаше да се борат толку енергично. Основите на овој феномен лежат во универзалната привлечност на човечкиот дух кон религиозната вера. Со недостаток на здрава вера, приврзаноста кон често отфрлените легенди на митологијата остана како единствена трага што ја остава нешто што стои над суровата реалност на видливиот свет, како единствена врска што го поврзува духот со возвишеното и среќно минато. Народи како Галите, кои немаа развиена митологија, или како азиските племиња, за кои силата служи како симбол на божество, без сомнение ја прифатија апотеозата на Цезар како нешто повеќе од средство на државната политика. Ако тие не го сметаа царот за вистинско божество, тогаш во секој случај гледаа на него како претставник на небото. И во општиот пад на духовниот и моралниот живот, ова можеше да изгледа како единствената бариера против чистиот материјализам и се одржуваше со неразумни и очајни напори. Поради овие и други причини, до крајот на I век. Христијанската ера откри јасни знаци на религиозна реакција против скептицизмот на филозофите и интелигентните класи. Во вториот век паганската реакција се засилила, а добата на Антонините била време на неговото најголемо цветање. Изградбата на храмови, воспоставувањето нови држави на свештеници, умножувањето на верските обреди и фестивали даваат убедлив доказ за овој факт. Од различни причини, владата го зеде заживувањето на паганството под своја заштита. Како резултат на тоа, религиозните чувства меѓу масите станаа исклучително, па дури и болно активни. Физичкото објаснување на митологијата, кое ги задоволи луѓето од науката, не ги привлече обичните луѓе. Но, за него беа пронајдени други начини на разбирање на митологијата, имено, во усогласувањето со религиозното чувство преку поистоветување на античките богови со оние средно духовни суштества кои дејствуваат како агенти на врховниот Бог во материјалниот свет. Овие духовни суштества, на кои им беше дадено името демони (δαίμονας), поседуваа до одреден степен телесен карактер и речиси сите области од човечкиот живот беа предадени на нивната доминација. Тие можеле да се обожаваат под древните познати имиња на боговите, а човечкиот дух наоѓал задоволство во својата желба за обединување со невидливиот свет. Ова учење толку длабоко одговараше на потребите на времето што беше прифатено од значителен дел од човештвото. А верувањето во демоните, во нивната сеприсутност, во нивното постојано влијание врз светот, историјата и човекот, е еден од карактеристичните и впечатливо чудни аспекти на хеленскиот светоглед, меѓу кои се вртело примитивното христијанство. Не само паганските идолопоклоници, туку и христијанските апологети се придржувале до овој став. Но, додека некои открија во ова учење нов извор на религиозно задоволство, на други тоа им изгледаше како страшно слепило, како резултат на што силите на злото беа помешани со силите на доброто. Мнозинството апологети ја препознаваат реалноста на овие посреднички суштества и не се сомневаат во нивното влијание врз умовите на луѓето, а не мал дел од нивниот аргумент се состои во докажување на неспорните докази за нивната зла природа и неподносливото ропство кон кое ја водат човечката раса. Истата оваа популарна реформација на паганството имаше силно влијание врз почистите и побожни умови. Ако се обрне внимание на двојниот судир во кој навлезе Црквата: од една страна - со грубото паганство, од друга страна - со неговите повозвишени езотерични облици, ќе забележиме дека и во двата случаи ставот на христијанските апологети бил различен: во првиот случај тоа беше решително непријателство, без никаков компромис, во другата - посимпатичен став кон реформата, но исто така беше препорачана кон реформата. од него за ова се мери, кои се чини дека се празна сенка на вистинскиот метод на спасение. Но, нема сомнеж дека од двата извора на обновена религиозна виталност произлезе искрен, ако и перверзен, религиозен ентузијазам. Затоа, би било неправедно кон народното паганство да се види во него само слепа, неразумна омраза кон христијанството; тоа беше вистинска сила со која христијанството мораше да се пресмета, а навидум мачните долги дискусии на апологетите за глупоста и безобразноста на паганската религија со нејзината митологија одговорија на итните потреби на модерниот живот. Но, ако се свртиме дури и кон онаа обично голема средна класа, која не го дели религиозниот ентузијазам на народот, поседува одреден степен на образование, но не е целосно проткаена со филозофски скептицизам, тогаш и овде ќе наидеме на расположение со кое христијанството мораше да го сфати многу сериозно. Конзервативни во своето расположение, таквите луѓе цврсто се придржуваат до религијата во која се родени, не по избор, не по склоност, туку од пристојност, од љубов кон спокојството; Тие не се сонувачи, не мистици - напротив, дури и малку се сомневаат, понекогаш се смеат на нешто, но не сакаат да дозволат обиди да ги размрдаат во традиционалните погледи и лесно се разгоруваат од гнев против оние кои се обидуваат да внесат новини во религиозните работи. Претставник на оваа класа на луѓе е Цецилиј во дијалогот наречен Октавиј, кој Минуциј Феликс го напишал во одбрана на христијанството. Во христијанството ништо не го предизвикува гневот на Цецилиј повеќе од фактот дека тоа се прогласува за сопственик на точната вистина. „Достојно е за индигнација или сочувство што некои необразовани, неуки, туѓи поими на наједноставните уметности се осмелуваат да зборуваат за суштината на нештата и Божественото, за кое филозофите од различни школи се расправаат меѓу себе толку многу векови... Ограничувањата на човечкиот ум се толку далеку од тоа што е ни во знаењето на Бога. е содржано во длабоките утроба на земјата, нему не му е дадено да го знае и да го разбере ова, па дури и злобно е да се обиде да навлезе во овие тајни. Но, и покрај неговиот скептицизам, тој строго се придржува до традиционалните верувања. „Кога ... Секаде каде што ќе наидете или на решавачки случај или на мистериозна природа, не е ли најдобро и најчесно да ги следите лекциите на нашите предци како гаранција за вистината, да се придржувате до верната религија, да ги почитуваме боговите од кои нашите родители не научиле да се плашиме пред да ги запознаеме подобро? „Иако природата и потеклото на боговите ни се непознати, сите народи се согласуваат и цврсто веруваат во нивното постоење, па затоа не можам да издржам таква дрскост, злобна непромисленост на оние луѓе кои би ја отфрлиле или уништиле религијата толку стара, толку корисна и спасоносна“ (октав. 5; 6; 8). И Цецилиј, кој воопшто не ѝ припаѓаше на толпата, сепак изрекува безмилосна реченица за христијанството: „Бидејќи злобата се шири повеќе преку расипаноста на моралот што станува сè поинтензивна секој ден, ужасните светилишта на ова општество се умножуваат и се исполнуваат низ целиот свет. Тоа мора целосно да се искорени, да се уништи“. Тоа беа религиозните основи кои го одредуваа односот на општеството кон христијаните. Имајќи ги предвид, ќе разбереме дека незнабошците не можеле да го поднесат негативниот став на христијаните кон она што во религиозниот и општествениот живот го сочинувало гордоста и радоста на населението: кој станал христијанин, повеќе не ги почитувал домашните богови, не учествувал во веселбите, поворките и игрите што биле воспоставени во нивна чест. Христијаните не се поклонуваа пред боговите и не темјануваа пред нив - генерално тоа беа луѓе кои раскинаа со сето она што народот го почитуваше и што го добиваше од своите татковци како драго наследство. За паганите, духовното обожавање на христијаните било сосема неразбирливо: без храмови и ликови, без жртвеници и жртви, ниту еден паган не можел да замисли религиозен култ. Ако христијаните го немале сето ова, тогаш го немале Бог. Навистина, тие зборуваа за невидлив, сеприсутен Бог, но за незнабошците тоа беше неразбирливо. „Какви чуда, какви чудни работи измислуваат христијаните!“ - вели Цецилиј. - Велат дека нивниот Бог, Кого не можат да го видат или покажат на другите, внимателно го следи моралот на сите луѓе, делата, зборовите, па дури и тајните мисли на секој човек, продира насекаде и е насекаде присутен; Така, тие Го претставуваат како постојано немирен, преокупиран и бесрамно љубопитен, зашто Тој е присутен во сè, е на сите места и затоа, окупиран со целиот свет, не може да ги прегрне неговите делови или, расеан од деловите, да обрне внимание на целината“ (10. октомври). Невидливиот Бог не бил Бог за незнабошците! - беше вообичаен крик на народниот бес за време на прогонот. Атеистичките христијани требало да го претрпат гневот на боговите; Во однос на овие зли луѓе, небесните суштества се можеби премногу милосрдни и долготрпеливи, но поради нив невината толпа од нивните побожни обожаватели е казнувана со тешки искушенија. Понатаму, паганот не можеше да ја сфати самата идеја за можноста за нова религија. Достоинството и вистинитоста на една религија се определуваат со нејзината антика: „Светоста на обредите и светите институции е толку повозвишена колку што се тие подревни“ (октав. 6). Христијанството е сосема нова религија, затоа, според мислењето на паганскиот, лажно. Колку овој приговор кон христијанството бил упорен и колку силно изгледал, сведочи и упорноста со која апологетите ја докажуваат антиката на христијанската религија. Црковниот и општествениот живот на христијаните предизвика уште повеќе збунетост, сомнеж и непријателство кај незнабошците. Колку помалку го познаваа христијанството, толку повеќе им се чинеше чудно и спротивно на постојните ставови, толку полесно се појавуваа секакви гласини и колку беа поконтрадикторни, толку полесно наоѓаа пристап не само меѓу толпата, која е секогаш лековерна, туку дури и во широките и владејачки кругови. Блиската поврзаност меѓу христијаните, нивната братска љубов, нивното единство до смрт, мислеа тие, може да се објасни само со фактот дека во тајно криминално друштво биле врзани со страшна заклетва и страшни ритуали. Овде се појави тој дух на недоверба, кој служеше како добра почва за развој на непријателски предрасуди и гласини, предиспонирајќи да веруваме во сè лошо и сомнително кај омразените луѓе. Тие почнаа да гледаат на христијаните како на морално корумпирани криминалци кои се плашат од светлина. Тие привлекоа внимание на фактот дека се држат настрана од јавниот живот, од прославите и забавите, каде што се собираа чесни граѓани кои беа пријателски настроени еден кон друг; дека молчеле на јавни места, но се сретнале тајно и таму многу разговарале меѓу себе. Ова изгледаше крајно сомнително - дали таму се планираа секакви злосторства кои се плашеа од дневна светлина? Понатаму, христијаните покажуваат неверојатна страст за грешниците, а секој што води дури и најзаводлив живот, им се покажува пожелен само ако им се придружи. Вечерите на љубовта и причестувањето со Телото и Крвта Христови во светата тајна Евхаристија во сомнително наклонета имагинација се претворија во Тиестови вечери и едиполов инцест. Во каква форма овие обвиненија и клевети беа широко распространети во општеството, за ова особено детално зборува Минуциј Феликс, ставајќи ги во устата на паганскиот Цецилиј. „Зарем не треба“, вели тој, „да жалиме што луѓето од една бедна, забранета, одвратна секта смело се бунтуваат против боговите, кои регрутираат следбеници во нивното злобно општество од самата нечистотија на народот, од лековерни жени, заблудени од несериозноста на нивниот секс, луѓе кои на ноќни состаноци и незаслужни се собираат со своите луди. Тоа се луѓе кои се кријат, трчаат по светот, неми во општеството, зборливи во нивните скривалишта...“ „Овие луѓе се препознаваат меѓусебно по посебни тајни знаци и имаат љубов еден кон друг, без да се познаваат меѓу себе, тие неселективно се нарекуваат браќа и сестри за да ги претворат своите омаловажени безимиња. за нивните пороци, ако немаше вистина во ова, тогаш проникливите гласини немаше да им припишат толку многу одвратни ѕверства. Се слуша дека, од не знам какво апсурдно убедување, ја почитуваат главата на најдолното животно, главата на магаре: религија достојна за моралот од кој произлезе! Други велат дека ги почитуваат гениталиите на нивниот примат и свештеник и дека го почитуваат, како да е, нивниот вистински родител. Не знам, можеби сето ова е лажно, но сомнежот е многу оправдан со нивните тајни ноќни верски служби. Велат и дека казнетиот за злосторство го почитуваат со страшна казна, а неславното дрво на крстот - тоа значи дека имаат олтари погодни за негативци и разбојници и го почитуваат она што самите го заслужуваат. Она што го кажуваат за ритуалот на прифаќање нови членови во нивното општество им е познато на сите и не е ништо помалку страшно. Велат, на иницираниот во нивното општество му се нуди бебе, кое за да ги измами непретпазливите, го прекриваат со брашно, а тој измамен од глетката на брашното, на покана да направи навидум невини удари, задава длабоки рани што го убиваат бебето, а потоа - о злоба! - присутните лакомо ја пијат неговата крв и ги делат неговите членови меѓу себе. Тоа е жртвата што ја запечатува нивната меѓусебна заедница, а свеста за таквото ѕверство ги обврзува на меѓусебно молчење. Ваквите свети обреди се пострашни од секое сквернавење на светилиште. И нивните вечери се познати; Сите зборуваат за ова, за тоа сведочи говорот на нашиот циртински оратор (Корнелиус Фронто). На денот на сонцето се собираат на заедничка вечера со сите деца, сестри, мајки, без разлика на пол или возраст. Кога после разни јадења се разгорува гозбата и виното ќе ја запали жештината на страста во нив, тогаш парче месо се фрла на куче врзано за свеќник на растојание поголемо од должината на јажето со кое е врзано: кучето, брзајќи и правејќи скок, ја превртува и ја гаси светилката; во темнината која не знае за срам, таквите манифестации на страста започнуваат со кој и да се случи, за кои не може ниту да се разговара. Така, сите тие, ако не со самото дело, тогаш со совест, стануваат инцестуозни, бидејќи сите учествуваат со својата желба во она што може да се случи во дејствието на едниот или другиот. За многу работи молчам, бидејќи веќе кажаното е доволно; а вистината на сè, или барем на поголемиот дел од неа, се докажува со самата мистерија на оваа развратна религија. Навистина, зошто на секој можен начин се обидуваат да сокријат и да го кријат за другите она што го почитуваат, кога вообичаено отворено се вршат пофални дела, а се кријат само криминални дела? Зошто немаат храмови, жртвеници или општоприфатени слики? Зошто не се осмелуваат да зборуваат отворено и слободно да ги одржуваат своите состаноци, ако не затоа што она што го почитуваат и толку внимателно го кријат е достојно за казна или срам? (октав. 8; 9–10). Најопасно за христијаните беше тоа што овие обвинувања имаа и политичка страна или лесно можеа да се објаснат во политичка смисла. Бидејќи јавниот живот беше целосно проникнат со паганизам, христијаните мораа да го избегнуваат; но од ова беа извлечени многу неповолни заклучоци. На сите им беше јасно дека интересите на христијаните, во секој случај, не се во римската држава, не во нејзината големина и слава и дека тие не живеат за татковината и државата, како што доликува на граѓаните. Додека паганските религии се национални, христијанството е универзална религија, религија за сите народи; Затоа, христијанството му се чини на паганското општество како антинационално, а нивната заедница, цврсто обединета во верата и изолирана од другите луѓе, е опасна фракција во државата. Христијаните дадоа доволно причини и основи за ваквите политички сомнежи. Без разлика дали се славел роденденот на императорот, куќите на христијаните во осветлениот град останале темни; дали се одржувале гозби во чест на некоја победа - ниту еден христијанин не бил присутен во циркусот или амфитеатарот. За христијанин да кади темјан во чест на императорот, со почит да го почитува неговиот лик, да се заколне во генијалноста на Цезар беше еднакво на паѓање во идолопоклонство. Природниот заклучок беше дека тие биле непријатели на Цезар и виновни за lèse-majesté. Од оваа гледна точка, во кое светло треба да се претстават надежите на христијаните во однос на непосредната иднина на паганите, за кои трајното постоење на Рим, „вечниот град“ беше непроменлива вистина? Какви чувства треба да чувствуваат луѓето кон едно тајно, сомнително општество кое страсно копнее за блискиот крај на светот, се молеше за него, посакуваше да дојде денот кога огнот од небото ќе ја уништи вселената, триумфално прикажува како огромен број од оние што не им припаѓаат тогаш ќе преминат во болно, вечно мачење? Гордото градење на римското кралство, ова величествено царство, во чиј култ се натпреваруваа многу градови на истокот, го нарече дело на сатаната и предвидуваше ужасен крај за тоа. Нормално, некои во овие надежи видоа манифестација на незнаење и огромно суеверие, за кое разумните луѓе не треба да се грижат. Но, другите овде видоа опасни знаци на злонамерно расположение, омраза кон човечкиот род. Зарем христијаните не поседуваат некое тајно магично знаење со кое ги принудуваат непријателските натчовечки суштества да им служат? Дали би можеле да испратат темни демони во светот што го мразат? Нивните списи и говори толку често спомнуваат духови, ангели, демони и разни натчовечки суштества. Конечно, ако оваа или онаа несреќа или неверојатен настан е предизвикана од магијата на христијаните, тогаш не треба да очекуваме уште посериозни катастрофи во иднина? Се разбира, мислењето што го имале христијаните за незнабошците, нивните животи и стремежи не можело да остане непознато за луѓето. Ако христијаните во нивниот круг сметале дека незнабошците се под власта на злите сили, осудени на неизбежно уништување, тогаш природно е дека од другата страна се создавале соодветни ставови и изрази. Конечно, ширењето на христијанството влијаеше на многу лични интереси, што секогаш е извор на засилени чувства и интензивни односи. И покрај сите неповолни услови, христијанството привлече многу луѓе; Христијанските заедници се појавија и брзо растеа, а вестите за нивното учење и морал се пренесуваа од град во град, барајќи и наоѓајќи приврзаници на новото учење насекаде. Поради негативниот однос на христијаните кон светот и сè што е поврзано со него, припадноста кон ново општество нужно уништи многу стари врски. Член на едно паганско семејство, откако станал христијанин, се отуѓил од своите најблиски роднини. Повлече остра граница меѓу себе и оние околу него за да не се извалка со култот на демоните, кој, според учењето на неговото ново братство, го проникна целиот семеен живот, сите обичаи што ги опкружуваа тажните и радосни денови на семејниот живот. Во многу прилики се исполнуваше словото на Спасителот: „Мислите ли дека дојдов да дадам мир на земјата? Не, ви велам, туку поделба; зашто отсега петмина во една куќа ќе се делат, тројца против двајца и двајца против тројца; таткото ќе биде против синот, а синот против таткото; мајка против ќерка, и ќерка против мајка; свекрвата против снаата и снаата против свекрвата“ (Лука 12:51-53). Ширењето на христијанството дополнително оштети некои гранки на занаети. Култот кон боговите обезбеди средства за живот за многу луѓе, од првосвештеници до скромни приходи од темјан, без да се каже дека сите христијански трговци. луѓето беа исполнети со бес против новата безбожна секта на христијаните и се обидуваа да ја разбудат кај другите. Спојот на сите овие ставови и чувства на народот имал последица дека населението на Грчко-римската империја, давајќи од својата средина бројни следбеници на новата религија, се покажало како најсуров и најтврдоглав непријател на христијанството. Поточно, на почетокот на IV век. (399). – Ед.