Отношение к христианству со стороны иудейства

«Юдеї ворогують проти християн, і елліни переслідують їх», – такими словами автор «Послання до Діогнету» характеризує становище християн серед ворожого світу (5.17). Юдейство було старим і добре відомим ворогом християнства. Між християнством і юдейством було надто багато точок дотику, щоб на перших порах не помітити і тієї глибокої прірви, яка поділяла їх з найкорінніших питань; в цьому ж дотику знаходить пояснення і та завзята ненависть, з якою юдейство ставилося до нових відщепенців, і саме в той час, коли на іудейському ґрунті і без того виступило багато різноманітних течій, які були з рішучістю відкинуті рабинами, що керували народом. Питання про відношення між християнством та юдейством не втратило своєї гостроти і у II ст. Невже юдеї припустилися фатальної помилки, не визнавши в Ісусі з Назарету істинного Месію? Невже закон Мойсеїв не має вічного та для всіх обов'язкового значення? За яким правом християни називають себе істинним Ізраїлем, відмовляючи у цьому чадам Авраама? За яким правом вони вважають їхні священні книги, дорогу спадщину та надбання їхньої історії, своєю власністю та на підставі їх доводять непорозуміння та засудження обраного народу? Але розбіжності у богословських питаннях тісно перепліталися з питаннями національного характеру, так як і месіанські сподівання іудеїв наскрізь були пройняті національними прагненнями. Якщо християни визнали в Ісусі з Назарета, ганебно страченого, того Месію, про Якого провіщали пророки і Який давав сенс усієї їхньої попередньої історії, і месіанську гідність Його вважали необхідною умовою спасіння на майбутньому суді, якщо вони відкидали вічне і досконале значення алегоричного тлумачення не за вказівками рабинів і не вважали за необхідне відновлення іудейського культу в храмі небесного Єрусалима, вони відступають від переказів батьків і є зрадниками народної справи. Іудеїв і християн розділяло щось більше, ніж богословські різниці: утворилася прірва у почуттях, яка виключала можливість взаємного розуміння. Слід тільки уявити принаймні підвищене національне збудження іудейського народу, яке і після страшної катастрофи 70 р. було досить сильним, щоб викликати нове повстання Бар-Кохби, і ту глибину озлобленості, яка була природним наслідком невдачі і національного приниження і розгрому, і тоді зрозуміла буде жеста лиха юдейського народу побачили караючу руку Божу, грізний суд над народом, що відкинув свого Месію: те, що приводило юдеїв у жах і розпач, викликало у християн радість і задоволення. Ненависть, що коренилася в такому глибокому ґрунті, загострювалася постійними ворожими зіткненнями між християнами та іудеями, які були наслідком їхнього сусідства за місцем проживання. У більшості міст, де виникли християнські громади, здавна були і юдеї, і саме найважливіші опорні пункти християнської місії – великі гавані та порти на Сході, Рим на Заході – були також центрами життя юдеїв у розсіянні. Це співжиття давало постійні приводи для невдоволень. Ворожість юдеїв по відношенню до християн стала надзвичайно пристрасною і внаслідок ревнощів, що викликалася у юдеїв поширенням християнства. Місія християн зверталася до тих же кіл, на які досі розраховувала іудейська пропаганда, тобто до душ тих, які шукали монотеїзму, впевненості у вічному житті, безгрішності та моральної чистоти і які в цьому прагненні не знаходили задоволення у філософії. У цих колах християнська пропаганда вражала юдейську. Приваблива сила юдейства після 70 р., а особливо після повстань при Траяні та Адріані, мала значно знизитися; крім того, християнство пропонувало ті ж блага, які робили привабливим і юдейство, але у формі, набагато більш прийнятній для греків, і повідомлення яких забезпечувалося недавнім пришестям з неба Сина Божого та здійсненням обрядів. Християнство далі виступало за вузькі межі національних рамок. Хто примикав до християнства, той знаходив, що там немає різниці між юдеєм і елліном. У Церквах на перших місцях стояли, наприклад, природні греки, тут не вважали жодної різниці між повноправними та прозелітами, які в іудейських громадах розглядалися лише як члени другого та третього рангу. Це були найголовніші підстави, якими християнська місія перемагала іудейську. Християнські письменники самі при нагоді з торжеством вказують на цей факт. При поясненні Ісаї 54: 1 «у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка», автор «Другого Послання Климента» говорить: «Наш народ здається залишеним Богом, але тепер нас, віруючих, більше, ніж тих, які думають, що вони мають Бога» (2.3). Автор Послання Варнави з особливою виразністю підкреслює пророцтво про два народи в утробі Ревеки та благословення Яковом Єфрема та Манасії: у них він бачить вказівку на ставлення між найновішим народом християн та найдавнішим іудейським [(Barnab. 13)]. При такому стані речей зрозуміло, що іудейські громади вели боротьбу проти християнства всіма засобами, що є в їхньому розпорядженні. Близько 100 р. у щоденну синагогальну молитву (Schmone Esre) включені були такі слова: «І єретикам нехай не буде жодної надії, і всі, хто робить зло, нехай загинуть скоро, і всі негайно будуть знищені; і побий і жури, і низринь і упокори скоро, негайно, в наші дні. Благословенний Ти, Господи, що руйнує ворогів і впокорює гордовитих» 308 . Введенням цієї формули досягалося щоденне прокляття єретиків. Цей захід повинен був виключити єретиків від спілкування з правовірними юдеями в синагозі (оскільки якщо єретик наважувався вимовляти цю молитву, то сам проклинав себе), а з іншого боку – утримати правовірних від ухилення в єресь. Окрім прокляття християн у цій загальній формулі прокляття єретиків, проти них спрямовані були й навмисні прокляття. св. Іустин неодноразово дорікає іудеям у тому, що вони в синагогах проклинають тих, що вірять, що розп'ятий ними є Христос, і намагаються довести, що Він розіп'ятий як ворог Божий і проклятий; вони проклинають Його і віруючих у Нього (Dial. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Іудеї, звичайно, готові були піддати християн і кривавим переслідуванням: це доводять події з часу повстання під проводом Бар-Кохби. Св. Іустин каже: «(Юдеї) шанують нас ворогами і противниками і подібно до вас (язичників) вбивають нас і мучать, коли тільки можуть; у цьому самі можете переконатись. Та й у колишній останній юдейській війні Бар-Кохба, провідник іудейського обурення, велів одних лише християн зраджувати жахливі муки, якщо вони не зречуться Ісуса Христа і не будуть хулити Його» (Apol. I, 31.5–6). Але, не маючи права і можливості піддавати християн прямим переслідуванням, іудеї тим з більшою старанністю виступали як обвинувачі християн перед римським урядом, як це було в процесі онуків Юди і Симеона, сина Клеопи 309 , або ж збуджували проти них населення, як про це свідчить, наприклад, Martyrium. Воно містить у собі безперечно справжні звістки про подію, що описує. Коли Полікарп залишився твердим перед проконсулом і герольд серед стадія голосно сповістив про це, то язичники та юдеї, які жили в Смирні, з неприборканим шаленством і голосним вигуком вимагали його смерті (12.1–2). Коли Полікарп був засуджений на спалення на багатті, то народні маси стали тягнути дрова і хмиз, причому особливо ретельними виявилися іудеї, як це було зазвичай, за зауваженням автора, і в інших випадках (13.1). Коли, нарешті, християни домагалися отримати тіло мученика, то головними противниками були юдеї (17.2; 18.1). Таке вороже ставлення до християн з боку смирнських іудеїв засвідчено в пізніший час: відомості з Martyrium Піонія, який постраждав у гоніння Декія, говорять про значну участь іудеїв у переслідуванні християн (cap. 3; 4; 13; 14). Крім того, всілякі підозри та наклепи щодо християн, поширені в язичницькому світі, здебільшого своїм джерелом мали юдеїв і ними харчувалися. Християнські письменники прямо виставляють проти них конкретне звинувачення. св. Іустин пише: «Інші народи не стільки, як ви, винні в цій несправедливості, яка виявляється у відношенні до нас і Христа; бо ви винуватці їхнього поганого упередження проти Праведника і проти нас, Його послідовників. Коли ви розіп'яли Його, єдиного непорочного і праведного чоловіка, виразками Якого зцілюються всі, хто приходить через Нього до Батька, і коли ви дізналися, що Він воскрес із мертвих і зійшов на небо, як провіщено в пророцтвах, то ви не тільки не покаялися в своїх злодіяннях, але ще послали зош, з'явилася безбожна єресь християнська, і поширювати наклеп проти нас, які всі, хто не знає нас, зазвичай повторюють. Таким чином, ви є причиною несправедливості не тільки вашої власної, а й усіх інших людей» (Dial. 17.1; cf. 108; 117). Це ж характерне звинувачення юдеїв у тому, що вони були винуватцями тих поганих чуток, які поширені були в колах язичників, повторюється і у пізніших письменників: Тертуліан називає юдейський народ розсадником (seminarium) злослів'я проти християн (Ad nationes I, 14) і в іудеях вказує джерело Ju. 13). Ориген каже, що чутки про едіповські кровозмішення і тіестівські вечері християн були пущені саме юдеями (Contra Celsum VI, 27), і виразно свідчить, що Цельс, що спростовувався ним, знав і користувався творами іудеїв проти християн. Таким чином, юдейство всюди було запеклим ворогом християнства; і що юдеї могли робити на шкоду християнству, вони робили з великою старанністю. Schürer [Ε.] Geschichte des jüdischen Volkes [Im Zeitalter Jesu Christi]. [Leipzig, 1898] Bd. 2, 2. S. 461. Euseb., Hist. eccl. III, 19-20.7; 32. Євсевій, слідом за Ігізипом, називає донеслих на нащадків Юди («брата Спасителя по тілу») і на Симеона Єрусалимського обвинувачів - «єретиками» (III, 19; 32.2-3), проте потім повідомляє, що й самі ці обвинувачі походили з іу. – Ред., вид.