Отношение к христианству со стороны иудейства

„Јевреји су непријатељски расположени према хришћанима, а Грци их прогоне“, - овим речима аутор „Посланице Диогнету“ карактерише положај хришћана у њима непријатељском свету (5.17). Јудаизам је био стари и добро познати непријатељ хришћанства. Било је превише додирних тачака између хришћанства и јудаизма да не бисмо одмах приметили дубоки јаз који их је раздвајао у најосновнијим питањима; С тим у вези, постоји и објашњење за тврдоглаву мржњу са којом се јудаизам односио према новим одметницима, и то управо у време када су се на јеврејском тлу појавили многи различити покрети, које су рабини који су предводили народ одлучно одбацили. Питање односа хришћанства и јудаизма није изгубило на својој актуелности ни у 2. веку. Да ли су Јевреји заиста направили фаталну грешку што нису признали Исуса из Назарета као правог Месију? Зар Мојсијев закон нема вечно и обавезујуће значење за све? С којим правом хришћани себе називају правим Израиљем, а то поричу Аврахамовој деци? С којим правом они своје свете књиге, драгу баштину и имовину своје историје сматрају својом имовином и на основу њих доказују безумље и осуду изабраног народа? Али несугласице око теолошких питања биле су уско испреплетене са питањима националног карактера, пошто су месијанске тежње Јевреја биле у потпуности прожете националним тежњама. Ако су хришћани у срамно погубљеном Исусу из Назарета препознали Месију кога су пророци прорекли и који је дао смисао читавој њиховој претходној историји, а Његово месијанско достојанство сматрало се неопходним условом за спасење на предстојећем суду, ако су одбацили вечни и апсолутни смисао јеврејског закона који су заступали на основу тумачења свих упутстава рабини и нису сматрали неопходном обнову јеврејског култа у храму небеског Јерусалима, онда одступају од предања својих отаца и издајници су народне ствари. Јевреје и хришћане делило је нешто више од теолошких разлика: формирао се понор осећања, који је искључивао могућност међусобног разумевања. Само треба замислити крајње појачано национално узбуђење јеврејског народа, које је и после страшне катастрофе 70-те било довољно снажно да изазове нови устанак Бар Кохбе, и дубину огорчености која је била природна последица неуспеха и националног понижења и пораза, а потом и сурове мржње хришћана који су у руци издајника јеврејског народа видели сурову мржњу према Богу, издајницима. страшни суд над народом који је одбацио свог Месију: оно што је Јеврејима донело ужас и очај изазвало је радост и задовољство код хришћана. Мржња укорењена у тако дубоком тлу била је појачана сталним непријатељским сукобима између хришћана и Јевреја, који су били последица њиховог суседства у месту њиховог становања. У већини градова у којима су настале хришћанске заједнице дуго је било Јевреја, а управо су најважнија упоришта хришћанске мисије – велике луке и луке на Истоку, Рим на Западу – била и средишта живота Јевреја у дијаспори. Ова кохабитација је давала сталне разлоге за негодовање. Непријатељство Јевреја према хришћанима постало је изузетно страсно због љубоморе коју је ширење хришћанства изазвало међу Јеврејима. Мисија хришћана се обраћала истим круговима на које је јеврејска пропаганда до сада рачунала, односно душама оних који су тражили монотеизам, поверење у вечни живот, безгрешност и моралну чистоту и који у тој жељи нису нашли задовољство у философији. У овим круговима хришћанска пропаганда је утицала на јеврејску пропаганду. Привлачна снага јудаизма после 70. године, а посебно после устанака под Трајаном и Хадријаном, требало је знатно да се смањи; Штавише, хришћанство је нудило исте погодности које је јудаизам учинио привлачним, али у форми много прихватљивијој за Грке, а чије је комуницирање било обезбеђено недавним доласком са неба Сина Божијег и прослављањем светих тајни. Хришћанство је, даље, говорило изван уских граница националних граница. Они који су се држали хришћанства открили су да нема разлике између Јевреја и Грка. У Црквама су, на пример, природни Грци били на првом месту; није било разлике између пуноправних и прозелита, који су у јеврејским заједницама сматрани само припадницима другог и трећег реда. То су били главни разлози зашто је хришћанска мисија победила јеврејску. И сами хришћански писци повремено тријумфално истичу ову чињеницу. Објашњавајући Исаију 54:1, „она која је напуштена има много више деце него она која има мужа“, аутор 2. Климента каже: „Изгледа да је наш народ напуштен од Бога, али сада смо ми који верујемо бројнији од оних који мисле да имају Бога“ (2,3). Аутор Варнавине посланице са посебном експресивношћу истиче пророчанство о два народа у утроби Ревеке и Јаковљевом благослову Јефрема и Манасије: у њима види назнаку односа између најновијег народа хришћана и најстаријег Јеврејина [(Варнаб. 13)]. С обзиром на овакво стање ствари, јасно је да су се јеврејске заједнице бориле против хришћанства свим средствима која су им била на располагању. Око 100. године, свакодневна синагошка молитва (Сцхмоне Есре) укључивала је следеће речи: „И нека нема наде за јеретике, и нека брзо пропадну сви који чине зло, и нека буду одмах уништени; и побијте и сатре и оборите и понизите брзо, одмах, у наше дане. Благословен си, Господе, Господе, који уништаваш непријатеље и понизни. 308 Увођењем ове формуле постигнуто је свакодневно проклетство јеретика. Ова мера је требало да искључи јеретике из општења са побожним Јеврејима у синагоги (јер ако би се јеретик усудио да изговори ову молитву, проклињао је самог себе), а с друге стране, да спречи побожне да одступе у јерес. Поред клетве хришћана у овој општој формули проклетства јеретика, против њих су биле усмерене и намерне клетве. Св. Јустин више пута замера Јеврејима што у синагогама проклињу оне који верују да је Христос разапет од њих, и покушавају да докажу да је разапет као непријатељ Божији и проклети; проклињу Њега и оне који верују у Њега (Диал. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Јевреји су, наравно, били спремни да хришћане подвргну крвавом прогону: то доказују догађаји из времена устанка које је предводио Бар Кохба. Свети Јустин каже: "(Јудеји) нас сматрају непријатељима и противницима и као и ви (пагани) нас убијајте и мучите кад год могу; то можете и сами проверити. А у претходном последњем јеврејском рату, Бар Кохба, вођа јеврејског огорчења, наредио је да се само хришћани подвргавају страшним мукама и не муче Исуса Христа" (Апол. И, 31,5-6). Али, немајући право и могућност да хришћане подвргну директном прогону, Јевреји су са већом ревношћу наступали као тужитељи хришћана пред римском владом, као што је то био случај на суђењу унуцима Јуде и Симеона, сина Клеопиног 309, или су хушкали становништво на њих, о чему сведочи, на пример, Мартириум С. Полицарпиум. Садржи несумњиво праве вести о догађају који описује. Када је Поликарп остао чврст пред проконзулом и гласник је то гласно објавио на стадиону, незнабошци и Јевреји који су живели у Смирни захтевали су његову смрт са неумитним гневом и гласним повиком (12,1–2). Када је Поликарп осуђен на спаљивање на ломачи, маса је почела да вуче дрва за огрев и грмље, а Јевреји су се показали посебно ревносним, како је то обично бивало, према аутору, у другим случајевима (13,1). Када су, коначно, хришћани тражили да приме тело мученице, главни противници су били Јевреји (17,2; 18,1). Такав непријатељски однос смирнских Јевреја према хришћанима посведочен је и у каснијим временима: подаци из Мартиријума Пионије, који је страдао у Декијевом прогону, говоре о значајном учешћу Јевреја у прогону хришћана (погл. 3; 4; 13; 14). Осим тога, свакакве сумње и клевете против хришћана, распрострањене у паганском свету, углавном су имале извор у Јеврејима и њима су се храниле. Хришћански писци директно износе ову конкретну оптужбу против њих. Св. Јустин пише: „Нису други народи криви као ти за ову неправду која се дешава према нама и према Христу; јер сте ви творци њихових злих предрасуда према Праведнику и према нама, Његовим следбеницима. Када сте Њега разапели, јединог беспрекорног и праведника, по чијим су ранама сви они који су дошли кроз њега васкрсли и он васкрсао. мртвих и вазнесених на небо, као што је и проречено у пророчанствима, онда не само да се ниси покајао за своја зверства, него си послао изабране људе из Јерусалима на целу земљу да прогласе да се појавила безбожна хришћанска јерес, и да шире клевету против нас, коју обично понављају сви Они који нас не познају, него и ти, дакле, за све своје. 17.1; Ову исту карактеристичну оптужбу Јевреја да су они кривци оних лоших гласина које су биле распрострањене у паганским круговима понављају и каснији писци: Тертулијан назива јеврејски народ леглом (семинаријумом) за клевету против хришћана (Ад натионс И, 14) а код Јевреја указује на извор клевете против њих (Адв.13). Ориген каже да су гласине о едиповском инцесту и Тиестским вечерама хришћана покренули управо Јевреји (Цонтра Целсум ВИ, 27), и дефинитивно сведочи да је Целс, којег је оповргао, познавао и користио дела Јевреја против хришћана. Дакле, јудаизам је свуда био љути непријатељ хришћанства; и све што су Јевреји могли учинити на штету хришћанства, чинили су са великом ревношћу. Сцхурер [Е.] Гесцхицхте дес јудисцхен Волкес [им Зеиталтер Јесу Цхристи]. [Лајпциг, 1898.] Бд. 2, 2. С. 461. Еусеб., Хист. еццл. ИИИ, 19–20,7; 32. Јевсевије, следећи Игизипа, назива „јеретицима“ оптужене који су осудили потомке Јуде („брата Спаситеља по телу“) и Симеона Јерусалимског (ИИИ, 19; 32.2–3), али затим извештава да су и сами ови оптуживачи били из јеврејске породице (ИИИ, 32). – Ед., Ед.