Отношение к христианству со стороны иудейства

"Hebrenjtë janë armiqësorë ndaj të krishterëve, dhe grekët i persekutojnë", - me këto fjalë autori i "Letra për Diognetus" karakterizon pozicionin e të krishterëve në një botë armiqësore ndaj tyre (5.17). Judaizmi ishte një armik i vjetër dhe i njohur i krishterimit. Kishte shumë pika kontakti midis krishterimit dhe judaizmit që ne të mos e dallonim që në herën e parë hendekun e thellë që i ndante për çështjet më themelore; Në të njëjtën lidhje, ka një shpjegim për urrejtjen kokëfortë me të cilën judaizmi trajtoi renegatët e rinj, dhe pikërisht në një kohë kur në tokën hebraike u shfaqën shumë lëvizje të ndryshme, të cilat u refuzuan me vendosmëri nga rabinët që udhëhiqnin popullin. Çështja e marrëdhënies midis Krishterimit dhe Judaizmit nuk e humbi urgjencën e saj në shekullin II. A bënë vërtet judenjtë një gabim fatal duke mos e njohur Jezusin e Nazaretit si Mesinë e vërtetë? A nuk ka Ligji i Moisiut një kuptim të përjetshëm dhe detyrues për të gjithë? Me çfarë të drejte të krishterët e quajnë veten Izraeli i vërtetë, ndërkohë që ua mohojnë këtë fëmijëve të Abrahamit? Me çfarë të drejte ata i konsiderojnë librat e tyre të shenjtë, trashëgiminë dhe pasurinë e shtrenjtë të historisë së tyre, pronën e tyre dhe mbi bazën e tyre vërtetojnë marrëzinë dhe dënimin e popullit të zgjedhur? Por mosmarrëveshjet për çështjet teologjike ishin të ndërthurura ngushtë me çështjet e karakterit kombëtar, pasi aspiratat mesianike të hebrenjve ishin tërësisht të mbushura me aspirata kombëtare. Nëse të krishterët e njihnin në Jezusin e Nazaretit, të ekzekutuar në mënyrë të turpshme, Mesian që ishte parathënë nga profetët dhe që i dha kuptim gjithë historisë së tyre të mëparshme dhe dinjiteti i Tij mesianik konsiderohej një kusht i domosdoshëm për shpëtimin në gjykimin e ardhshëm, nëse ata refuzonin kuptimin e përjetshëm dhe absolut të ligjit judaik, në kuptimin e interpretimit të udhëzimeve të jo të gjithëve. rabinët dhe nuk e konsideruan të domosdoshëm restaurimin e kultit hebre në tempullin e Jeruzalemit qiellor, atëherë ata devijojnë nga traditat e etërve të tyre dhe janë tradhtarë të çështjes së popullit. Hebrenjtë dhe të krishterët u ndanë nga diçka më shumë sesa dallime teologjike: u krijua një humnerë ndjenjash, e cila përjashtonte mundësinë e mirëkuptimit të ndërsjellë. Mjafton të imagjinohet eksitimi jashtëzakonisht i lartë kombëtar i popullit hebre, i cili edhe pas katastrofës së tmerrshme të viteve 70 ishte mjaftueshëm i fortë për të shkaktuar një kryengritje të re të Bar Kokhba, dhe thellësinë e hidhërimit që ishte një pasojë e natyrshme e dështimit dhe poshtërimit kombëtar dhe disfatës, dhe më pas urrejtjen mizore të të krishterëve, të cilët në dorën e këtyre njerëzve dënonin çifutët. Zot, një gjykim i tmerrshëm për një popull që hodhi poshtë Mesian e tyre: ajo që solli tmerr dhe dëshpërim te hebrenjtë shkaktoi gëzim dhe kënaqësi te të krishterët. Urrejtja e rrënjosur në tokë kaq të thellë u përkeqësua nga përplasjet e vazhdueshme armiqësore midis të krishterëve dhe hebrenjve, të cilat ishin pasojë e lagjes së tyre në vendbanimin e tyre. Në shumicën e qyteteve ku u ngritën bashkësitë e krishtera, kishte hebrenj për një kohë të gjatë dhe ishin bastionet më të rëndësishme të misionit të krishterë - limanet dhe portet e mëdha në Lindje, Roma në Perëndim - që ishin edhe qendrat e jetës për hebrenjtë në diasporë. Kjo bashkëjetesë jepte arsye të vazhdueshme pakënaqësie. Armiqësia e hebrenjve ndaj të krishterëve u bë jashtëzakonisht e pasionuar për shkak të xhelozisë që ngjallte përhapja e krishterimit te hebrenjtë. Misioni i të krishterëve iu drejtua të njëjtave qarqe në të cilat mbështetej deri atëherë propaganda hebraike, d.m.th., shpirtrave të atyre që kërkonin monoteizmin, besimin në jetën e përjetshme, pamëkatësinë dhe pastërtinë morale dhe që në këtë dëshirë nuk gjenin kënaqësi në filozofi. Në këto qarqe, propaganda e krishterë ndikoi në propagandën hebraike. Fuqia tërheqëse e judaizmit pas viteve 70, dhe veçanërisht pas kryengritjeve nën Trajanin dhe Hadrianin, duhej të ishte ulur ndjeshëm; Për më tepër, krishterimi ofroi të njëjtat përfitime që judaizmi i bëri tërheqëse, por në një formë shumë më të pranueshme për grekët, dhe komunikimi i të cilave u sigurua nga ardhja e fundit nga qielli i Birit të Perëndisë dhe kremtimi i sakramenteve. Krishterimi, më tej, foli përtej kufijve të ngushtë të kufijve kombëtarë. Ata që i përmbaheshin krishterimit zbuluan se nuk kishte asnjë ndryshim midis hebrenjve dhe grekëve. Në kisha, për shembull, grekët natyralë ishin në vend të parë; nuk kishte dallim mes prozelitëve të plotë dhe atyre që në komunitetet hebraike konsideroheshin vetëm si anëtarë të rangut të dytë dhe të tretë. Këto ishin arsyet kryesore pse misioni i krishterë mundi atë hebre. Vetë shkrimtarët e krishterë, me raste, e vënë në dukje triumfalisht këtë fakt. Në shpjegimin e Isaisë 54:1, "ajo që është braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka një burrë", autori i 2 Klementi thotë: "Njerëzit tanë duket se janë braktisur nga Perëndia, por tani ne që besojmë jemi më të shumtë se ata që mendojnë se kanë Perëndinë" (2.3). Autori i Letrës së Barnabës thekson me shprehje të veçantë profecinë për dy kombet në barkun e Rebekës dhe bekimin e Jakobit të Efraimit dhe Manasit: në to ai sheh një tregues të marrëdhënies midis popullit më të ri të të krishterëve dhe hebreut më të lashtë [(Barnab. 13)]. Duke pasur parasysh këtë gjendje, është e qartë se komunitetet hebraike luftuan kundër krishterimit me të gjitha mjetet që kishin në dispozicion. Rreth vitit 100, lutja e përditshme e sinagogës (Schmone Esre) përfshinte fjalët e mëposhtme: "Dhe le të mos ketë shpresë për heretikët dhe të gjithë ata që bëjnë të këqij le të humbasin shpejt dhe le të shkatërrohen të gjithë menjëherë; dhe goditni, shtypni, rrëzoni dhe përulni shpejt, menjëherë në ditët tona. I bekuar je Ti, o Zot, që i shkatërron armiqtë e përulur." 308 Me futjen e kësaj formule, u arrit dënimi i përditshëm i heretikëve. Kjo masë duhej të përjashtonte heretikët nga komunikimi me çifutët e devotshëm në sinagogë (pasi një heretiku guxonte ta thoshte këtë lutje, ai mallkonte veten), dhe nga ana tjetër, të ruante të devotshmit nga devijimi në herezi. Përveç mallkimit të të krishterëve në këtë formulë të përgjithshme të mallkimit të heretikëve, kundër tyre drejtoheshin edhe mallkime të qëllimshme. St. Justini i qorton vazhdimisht judenjtë se mallkojnë në sinagoga ata që besojnë se Krishti u kryqëzua prej tyre dhe përpiqen të provojnë se Ai u kryqëzua si armik i Perëndisë dhe i të mallkuarve; ata e mallkojnë Atë dhe ata që besojnë në Të (Dial. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Judenjtë, natyrisht, ishin të gatshëm t'i nënshtroheshin të krishterët në persekutim të përgjakshëm: këtë e dëshmojnë ngjarjet nga koha e kryengritjes së udhëhequr nga Bar Kochba. Shën Justini thotë: "(Hebrenjtë) na konsiderojnë armiq dhe kundërshtarë dhe, si ju (paganët), na vrasin dhe na torturojnë kurdo që të munden; këtë mund ta verifikoni vetë. Dhe në ish-luftën e fundit hebraike, Bar Kochba, udhëheqësi i indinjatës çifute, urdhëroi vetëm të krishterët që t'i nënshtroheshin torturave të tmerrshme, nëse Krishti nuk e hoqi dorë" (Apol. I, 31.5-6). Por, duke mos pasur të drejtën dhe mundësinë për t'i nënshtruar të krishterët në persekutim të drejtpërdrejtë, hebrenjtë me zell më të madh vepruan si akuzues të të krishterëve përpara qeverisë romake, siç ishte rasti në gjyqin e nipërve të Judës dhe Simeonit, djalit të Kleopas 309, ose nxitën popullsinë kundër tyre, siç dëshmohet, për shembull, nga Polycarium S. Ai përmban pa dyshim një lajm të vërtetë për ngjarjen që përshkruan. Kur Polikarpi qëndroi i vendosur përpara prokonsullit dhe lajmëtarit që e shpallën këtë me zë të lartë në stadium, paganët dhe hebrenjtë që jetonin në Smyrna kërkuan vdekjen e tij me tërbim të paepur dhe një britmë të madhe (12.1–2). Kur Polikarpi u dënua të digjej në dru, masat filluan të tërhiqnin zvarrë dru zjarri dhe dru furçash, dhe hebrenjtë doli të ishin veçanërisht të zellshëm, siç ndodhte zakonisht, sipas autorit, në raste të tjera (13.1). Kur, më në fund, të krishterët kërkuan të merrnin trupin e martirit, kundërshtarët kryesorë ishin hebrenjtë (17.2; 18.1). Një qëndrim i tillë armiqësor ndaj të krishterëve nga ana e hebrenjve të Smirnës u dëshmua në kohët e mëvonshme: informacionet nga Martiriumi i Pioniusit, i cili vuajti në persekutimin e Deciusit, flasin për pjesëmarrjen domethënëse të hebrenjve në persekutimin e të krishterëve (kap. 3; 4; 13; 14). Veç kësaj, të gjitha llojet e dyshimeve dhe shpifjeve kundër të krishterëve, të përhapura në botën pagane, më së shumti e kishin burimin te hebrenjtë dhe ushqeheshin prej tyre. Shkrimtarët e krishterë e ngrenë drejtpërdrejt këtë akuzë të veçantë kundër tyre. St. Justini shkruan: "Kombet e tjera nuk janë aq fajtorë sa ju për këtë padrejtësi që ndodh në lidhje me ne dhe me Krishtin; sepse ju jeni autorët e paragjykimit të tyre të mbrapshtë kundër të Drejtit dhe kundër nesh, pasuesit e Tij. Kur e kryqëzuat Atë, të vetmin njeri të paqortueshëm dhe të drejtë, me rrahjet e të cilit të gjithë ata që u ngritën nga ju dhe u ngritën nga ju i vdekur dhe i ngjitur në parajsë, siç ishte parathënë në profecitë, atëherë ju jo vetëm që nuk u penduat për mizoritë tuaja, por dërguat edhe njerëz të zgjedhur nga Jeruzalemi në të gjithë tokën për të shpallur se ishte shfaqur herezia e krishterë e pafe dhe për të përhapur shpifje kundër nesh, të cilat të gjithë ata që nuk na njohin e përsërisin zakonisht, por jo vetëm për shkakun tuaj. 17.1 krh. E njëjta akuzë karakteristike e hebrenjve se ata ishin fajtorët e atyre thashethemeve të këqija që ishin përhapur gjerësisht në qarqet pagane, përsëritet nga shkrimtarët e mëvonshëm: Tertuliani e quan popullin hebre një vend pjelljeje (seminarium) për shpifje kundër të krishterëve (Ad kombet I, 14) dhe te Judenjtë .daeosv1 tregon burimin e tyre. Origeni thotë se thashethemet për inçestin Edipal dhe darkat Thyestes të të krishterëve u filluan pikërisht nga çifutët (Contra Celsum VI, 27), dhe definitivisht dëshmon se Celsus, të cilin ai e hodhi poshtë, i njihte dhe i përdorte veprat e hebrenjve kundër të krishterëve. Kështu, judaizmi ishte kudo armiku i hidhur i krishterimit; dhe çfarëdo që judenjtë mund të bënin në dëm të krishterimit, ata e bënë me zell të madh. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Leipzig, 1898.] Bd. 2, 2. S. 461. Euseb., Histori. kl. III, 19–20.7; 32. Eusebi, duke ndjekur Igisipin, i quan akuzuesit që denoncuan pasardhësit e Judës (“vëllai i Shpëtimtarit sipas mishit”) dhe i Simeonit të Jeruzalemit “heretikë” (III, 19; 32.2–3), por më pas raporton se vetë këta akuzues vinin nga familja mbretërore (III,3). - Ed., Ed.