Отношение к христианству со стороны иудейства

„Židia sú voči kresťanom nepriateľskí a Gréci ich prenasledujú,“ – týmito slovami autor „Epistoly Diognetovi“ charakterizuje postavenie kresťanov vo svete voči nim nepriateľským (5,17). Judaizmus bol starým a známym nepriateľom kresťanstva. Medzi kresťanstvom a judaizmom bolo príliš veľa styčných bodov na to, aby sme si hneď na prvý raz nevšimli hlbokú priepasť, ktorá ich delila v najzákladnejších otázkach; V tej istej súvislosti existuje vysvetlenie pre tvrdohlavú nenávisť, s akou judaizmus zaobchádzal s novými odpadlíkmi, a to práve v čase, keď na židovskej pôde vzniklo mnoho rôznych hnutí, ktoré rabíni, ktorí viedli ľud, rozhodne odmietli. Otázka vzťahu kresťanstva a judaizmu nestratila na naliehavosti ani v 2. storočí. Urobili Židia skutočne fatálnu chybu, keď neuznali Ježiša Nazaretského za skutočného Mesiáša? Nemá Mojžišov zákon večný a záväzný význam pre každého? Akým právom sa kresťania nazývajú pravým Izraelom, zatiaľ čo to upierajú Abrahámovým deťom? Akým právom považujú svoje posvätné knihy, drahé dedičstvo a majetok svojej histórie, svoj majetok a na základe nich dokazujú hlúposť a odsúdenie vyvoleného ľudu? Ale nezhody v teologických otázkach boli úzko prepojené s otázkami národného charakteru, pretože mesiášske túžby Židov boli úplne presiaknuté národnými ašpiráciami. Ak kresťania spoznali v Ježišovi Nazaretskom, hanebne popravenom, Mesiáša, ktorého predpovedali proroci a ktorý dal zmysel celej ich predchádzajúcej histórii, a Jeho mesiášsku dôstojnosť považovali za nevyhnutnú podmienku spásy na nadchádzajúcom súde, ak odmietli večný a absolútny význam židovského zákona, pri jeho chápaní stáli na základe alegorickej obnovy, nepovažovali za potrebné židovský výklad v chráme rabín podľa pokynov Jeruzalema. potom sa odchyľujú od tradícií svojich otcov a sú zradcami veci ľudu. Židov a kresťanov delilo niečo viac ako len teologické rozdiely: vytvorila sa priepasť pocitov, ktorá vylučovala možnosť vzájomného porozumenia. Stačí si len predstaviť extrémne vystupňované národné vzrušenie židovského ľudu, ktoré aj po hroznej katastrofe v 70. rokoch bolo dosť silné na to, aby vyvolalo nové povstanie Bar Kokhbu, a hĺbku rozhorčenia, ktoré bolo prirodzeným dôsledkom zlyhania a národného poníženia a porážky, a potom krutú nenávisť ku kresťanom, týmto zradcom, ktorí v katastrofách svojho ľudu videli strašný trest, ktorý trestal ich židovský ľud. to, čo prinieslo Židom hrôzu a zúfalstvo, vyvolalo v kresťanoch radosť a uspokojenie. Nenávisť zakorenenú v takej hlbokej pôde prehlbovali neustále nepriateľské strety medzi kresťanmi a Židmi, ktoré boli dôsledkom ich susedstva v mieste ich bydliska. Vo väčšine miest, kde vznikli kresťanské komunity, boli dlho Židia a práve najvýznamnejšie bašty kresťanskej misie – veľké prístavy a prístavy na východe, Rím na západe – boli aj centrami života Židov v diaspóre. Toto spolužitie dávalo neustále dôvody na nespokojnosť. Nepriateľstvo Židov voči kresťanom sa stalo mimoriadne vášnivým kvôli žiarlivosti, ktorú medzi Židmi vyvolalo šírenie kresťanstva. Poslanie kresťanov oslovovalo tie isté kruhy, s ktorými doteraz počítala židovská propaganda, t. j. duše tých, ktorí hľadali monoteizmus, dôveru vo večný život, bezhriešnosť a mravnú čistotu a ktorí v tejto túžbe nenašli uspokojenie vo filozofii. V týchto kruhoch kresťanská propaganda ovplyvnila židovskú propagandu. Príťažlivá sila židovstva po roku 70 a najmä po povstaniach za Trajána a Hadriána mala výrazne klesnúť; Kresťanstvo navyše ponúkalo tie isté výhody, ktoré judaizmus robil príťažlivým, ale v podobe oveľa prijateľnejšej pre Grékov, a ktorých komunikáciu zabezpečil nedávny príchod Božieho Syna z neba a slávenie sviatostí. Kresťanstvo sa okrem toho ozvalo za úzkymi hranicami národných hraníc. Tí, ktorí sa držali kresťanstva, zistili, že medzi Židmi a Grékmi nie je žiadny rozdiel. Napríklad v cirkvách boli na prvom mieste prirodzení Gréci; nebol rozdiel medzi plnohodnotnými a prozelytmi, ktorí boli v židovských komunitách považovaní len za príslušníkov druhého a tretieho radu. To boli hlavné dôvody, prečo kresťanská misia porazila tú židovskú. Samotní kresťanskí spisovatelia príležitostne na túto skutočnosť víťazoslávne poukazujú. Pri vysvetľovaní Izaiáša 54:1, „opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má manžela“, autor 2. Klementa hovorí: „Zdá sa, že náš ľud bol Bohom opustený, ale teraz je nás, ktorí veríme, viac ako tých, ktorí si myslia, že majú Boha“ (2,3). Autor Barnabášovho listu obzvlášť expresívne zdôrazňuje proroctvo o dvoch národoch v lone Rebeky a Jakobovo požehnanie Efraima a Manassesa: v nich vidí náznak vzťahu medzi najnovším ľudom kresťanov a najstarším Židom [(Barnab. 13)]. Vzhľadom na tento stav je zrejmé, že židovské komunity bojovali proti kresťanstvu všetkými prostriedkami, ktoré mali k dispozícii. Okolo roku 100 obsahovala každodenná modlitba v synagóge (Schmone Esre) tieto slová: "A heretici nech nemajú nádej a všetci, čo páchajú zlo, nech rýchlo zahynú a všetci nech sú hneď zničení; a hneď, v našich dňoch udierajte a rozdrvte a zvrhnite a pokorte. Požehnaný si, Pane, ktorý ničíš nepriateľov a ponižuješ úbožiakov." 308 Zavedením tejto formuly sa dosiahlo každodenné zatratenie heretikov. Toto opatrenie malo vylúčiť heretikov z komunikácie so zbožnými Židmi v synagóge (keďže ak sa kacír odvážil vysloviť túto modlitbu, preklial sa) a na druhej strane zabrániť zbožným odklonom od herézy. Okrem kliatby kresťanov v tejto všeobecnej formulke kliatby heretikov boli proti nim namierené aj úmyselné kliatby. St. Justín opakovane vyčíta Židom, že v synagógach preklínajú tých, ktorí veria, že Kristus bol nimi ukrižovaný, a snažia sa dokázať, že bol ukrižovaný ako nepriateľ Boha a zatratených; preklínajú Ho a tých, ktorí v Neho veria (Dial. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Židia boli, samozrejme, pripravení vystaviť kresťanov krvavému prenasledovaniu: dokazujú to udalosti z čias povstania vedeného Bar Kokhbom. Svätý Justín hovorí: "(Židia) nás považujú za nepriateľov a protivníkov a rovnako ako vy (pohania) nás zabíjajte a mučte, kedykoľvek môžu; Môžete si to overiť sami. A v bývalej poslednej židovskej vojne Bar Kochba, vodca židovského rozhorčenia, nariadil, aby boli vystavení hroznému mučeniu iba kresťania, ak sa nezrieknu Ježiša Krista a nebudú sa ho zriekať." Ale keďže Židia nemali právo a príležitosť vystaviť kresťanov priamemu prenasledovaniu, vystupovali s väčšou horlivosťou ako žalobcovia kresťanov pred rímskou vládou, ako to bolo v prípade vnukov Judáša a Simeona, syna Kleofáša 309, alebo proti nim popudzovali obyvateľstvo, ako to dokazuje napríklad Martyrium S. Polycarpi. Obsahuje nepochybne skutočné správy o udalosti, ktorú opisuje. Keď Polykarp zostal pevný pred prokonzulom a herold to nahlas oznámil na štadióne, pohania a Židia, ktorí žili v Smyrne, s nezdolnou zúrivosťou a hlasným krikom žiadali jeho smrť (12,1–2). Keď bol Polykarp odsúdený na upálenie na hranici, masy začali ťahať drevo na kúrenie a dreviny a Židia sa ukázali byť obzvlášť horliví, ako to podľa autora zvyčajne bývalo aj v iných prípadoch (13.1). Keď sa napokon kresťania snažili prijať telo mučeníka, hlavnými odporcami boli Židia (17,2; 18,1). Takýto nepriateľský postoj voči kresťanom zo strany smyrnských Židov bol dosvedčený aj v neskoršom období: informácie z Martýria Pionia, ktorý trpel pri prenasledovaní Decia, hovoria o významnej účasti Židov na prenasledovaní kresťanov (kapitola 3; 4; 13; 14). Navyše, všetky druhy podozrievania a ohovárania voči kresťanom, rozšírené v pohanskom svete, mali väčšinou svoj zdroj v Židoch a boli nimi živené. Kresťanskí spisovatelia priamo vznášajú toto konkrétne obvinenie proti nim. St. Justin píše: "Iné národy nie sú tak vinné ako vy za túto nespravodlivosť, ktorá sa deje vo vzťahu k nám a ku Kristovi; lebo vy ste pôvodcami ich zlých predsudkov proti Spravodlivému a proti nám, jeho nasledovníkom. Keď ste Ho ukrižovali, jediného bezúhonného a spravodlivého človeka, ktorého ranami boli uzdravení všetci tí, ktorí skrze Neho prišli k Otcovi, a keď ste sa dozvedeli, že vstal z neba, a keď ste sa dozvedeli, že ste vstali z neba." proroctvá, potom si nielenže nerobil pokánie zo svojich ukrutností, ale poslal si aj vyvolených ľudí z Jeruzalema do celej zeme, aby hlásali, že sa objavila bezbožná kresťanská heréza, a šírili proti nám ohováranie, ktoré všetci Tí, čo nás nepoznajú, zvyčajne opakujú, a tak si príčinou nespravodlivosti nielen voči sebe, ale aj voči všetkým ostatným ľuďom“ (17; c.8;17). Toto isté charakteristické obvinenie Židov, že boli vinníkmi tých zlých povestí, ktoré boli rozšírené v pohanských kruhoch, opakujú aj neskorší pisatelia: Tertullianus nazýva židovský národ živnou pôdou (seminárium) pre ohováranie kresťanov (Ad nations I, 14) a v prípade Židov označuje zdroj ohovárania proti nim (Adv. Judaeos 13). Origenes hovorí, že chýry o oidipovskom inceste a Thyestových večeriach kresťanov začali práve Židia (Contra Celsum VI, 27), a rozhodne svedčí o tom, že Celsus, ktorého vyvrátil, poznal a používal diela Židov proti kresťanom. Židovstvo bolo teda všade trpkým nepriateľom kresťanstva; a čokoľvek mohli Židia urobiť na úkor kresťanstva, robili s veľkou horlivosťou. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Lipsko, 1898.] Bd. 2, 2. S. 461. Euseb., Hist. eccl. III, 19–20,7; 32. Eusébius po Igisippovi nazýva žalobcov, ktorí odsudzovali potomkov Judáša („brata Spasiteľa podľa tela“) a Simeona Jeruzalemského, „kacírmi“ (III, 19; 32,2–3), ale potom uvádza, že títo žalobcovia sami pochádzali zo židovskej kráľovskej rodiny.2 (4III, 3). – Ed., Ed.