Отношение к христианству со стороны иудейства

„Evreii sunt ostili creștinilor, iar grecii îi persecută” - cu aceste cuvinte autorul „Epistolei către Diognet” caracterizează poziția creștinilor într-o lume ostilă lor (5.17). Iudaismul a fost un vechi și binecunoscut dușman al creștinismului. Au existat prea multe puncte de contact între creștinism și iudaism pentru ca noi să nu observăm de la prima dată prăpastia adâncă care le despărțea pe cele mai fundamentale probleme; În aceeași legătură, există o explicație pentru ura încăpățânată cu care iudaismul i-a tratat pe noii renegați și tocmai într-o perioadă în care pe pământul evreiesc au apărut multe mișcări diferite, care au fost respinse cu hotărâre de rabinii care conduceau poporul. Problema relației dintre creștinism și iudaism nu și-a pierdut urgența în secolul al II-lea. Au făcut evreii cu adevărat o greșeală fatală nerecunoscându-l pe Isus din Nazaret ca adevăratul Mesia? Nu are Legea lui Moise un sens etern și obligatoriu pentru toată lumea? Cu ce ​​drept se numesc creștinii adevăratul Israel, în timp ce leagă acest lucru copiilor lui Avraam? Cu ce ​​drept își consideră cărțile sacre, moștenirea și proprietatea dragă a istoriei lor, proprietatea lor și pe baza lor dovedesc nebunia și condamnarea poporului ales? Dar dezacordurile pe chestiuni teologice au fost strâns legate de problemele cu caracter național, deoarece aspirațiile mesianice ale evreilor erau complet impregnate de aspirațiile naționale. Dacă creștinii l-au recunoscut în Isus din Nazaret, executat cu rușine, pe Mesia, care a fost prezis de profeți și care a dat sens întregii lor istorii anterioare, și demnitatea Lui mesianică a fost considerată o condiție necesară pentru mântuire la judecata viitoare, dacă au respins sensul etern și absolut al legii evreiești, înțelegând-o, au stat pe baza instrucțiunilor alegorice de interpretare, nu au luat în considerare interpretarea rabinilor și nu au considerat necesară interpretarea conform instrucțiunilor alegorice. Cultul evreiesc în templul Ierusalimului ceresc, apoi se abat de la tradițiile părinților lor și sunt trădători ai cauzei poporului. Evreii și creștinii erau împărțiți de ceva mai mult decât de diferențe teologice: s-a format o prăpastie de sentimente, care exclude posibilitatea înțelegerii reciproce. Trebuie doar să ne imaginăm entuziasmul național extrem de intens al poporului evreu, care chiar și după catastrofa teribilă din 70 a fost suficient de puternică pentru a provoca o nouă revoltă a lui Bar Kokhba, și adâncimea amărăciunii care a fost o consecință naturală a eșecului și umilinței și înfrângerii naționale, și apoi ura crudă a creștinilor, acești trădători, pedepsirea poporului pedepsit pe Dumnezeu, pedepsit în mâinile lui Dumnezeu, o judecată teribilă asupra unui popor care și-a respins Mesia: ceea ce a adus groază și deznădejde evreilor a provocat bucurie și satisfacție la creștini. Ura înrădăcinată într-un pământ atât de adânc a fost agravată de ciocniri ostile constante între creștini și evrei, care au fost o consecință a vecinătății lor în locul lor de reședință. În majoritatea orașelor în care au apărut comunități creștine, au existat evrei multă vreme și au fost cele mai importante bastione ale misiunii creștine – marile porturi și porturi în Orient, Roma în Occident – ​​care au fost și centrele vieții evreilor din diaspora. Această conviețuire a dat motive constante de nemulțumire. Ostilitatea evreilor față de creștini a devenit extrem de pasionată din cauza geloziei pe care a stârnit-o răspândirea creștinismului în rândul evreilor. Misiunea creștinilor s-a adresat acelorași cercuri pe care mizase până acum propaganda evreiască, adică sufletele celor care căutau monoteismul, încrederea în viața veșnică, lipsa de păcat și puritatea morală și care în această dorință nu și-au găsit satisfacții în filozofie. În aceste cercuri, propaganda creștină a afectat propaganda evreiască. Puterea de atracție a iudaismului după 70, și mai ales după revoltele sub Traian și Hadrian, ar fi trebuit să scadă semnificativ; Mai mult decât atât, creștinismul a oferit aceleași beneficii pe care iudaismul le-a făcut atractive, dar într-o formă mult mai acceptabilă grecilor și a cărei comunicare a fost asigurată de recenta venire din cer a Fiului lui Dumnezeu și de celebrarea sacramentelor. În plus, creștinismul a vorbit dincolo de limitele înguste ale granițelor naționale. Cei care au aderat la creștinism au constatat că nu există nicio diferență între evreu și grec. În Biserici, de exemplu, grecii naturali erau pe primul loc; nu exista nicio diferență între prozeliți cu drepturi depline și prozeliți, care în comunitățile evreiești erau considerați doar membri de rangul doi și trei. Acestea au fost principalele motive pentru care misiunea creștină a învins-o pe cea evreiască. Scriitorii creștini înșiși, uneori, subliniază triumfător acest fapt. Explicând Isaia 54:1, „cea care este părăsită are mult mai mulți copii decât cea care are soț”, autorul cărții 2 Clement spune: „Poporul nostru pare să fi fost părăsit de Dumnezeu, dar acum noi, cei care credem, suntem mai mulți decât cei care cred că îl au pe Dumnezeu” (2.3). Autorul Epistolei lui Barnaba subliniază cu o expresivitate deosebită profeția despre cele două neamuri din pântecele Rebecăi și binecuvântarea lui Iacov a lui Efraim și Manase: în ele vede un indiciu al relației dintre cel mai nou popor de creștini și cel mai vechi evreu [(Barnab. 13)]. Având în vedere această stare de fapt, este clar că comunitățile evreiești au luptat împotriva creștinismului cu toate mijloacele de care dispun. În jurul anului 100, rugăciunea zilnică din sinagogă (Schmone Esre) includea următoarele cuvinte: „Și să nu fie nădejde pentru eretici și toți cei ce fac răul să piară repede și toți să fie nimiciți îndată; și loviți și zdrobiți și aruncați și smeriți repede, îndată, în zilele noastre. 308 Prin introducerea acestei formule s-a realizat condamnarea zilnică a ereticilor. Această măsură trebuia să excludă ereticii de la comunicarea cu evreii evlavioși din sinagogă (deoarece dacă un eretic îndrăznea să rostească această rugăciune, se blestema pe sine) și, pe de altă parte, să-i împiedice pe evlavioși să devieze la erezie. Pe lângă blestemul creștinilor din această formulă generală a blestemului ereticilor, împotriva lor au fost îndreptate și blesteme intenționate. Sf. Iustin îi reproșează în mod repetat evreilor că îi blestemă în sinagogi pe cei care cred că Hristos a fost răstignit de ei și că încearcă să dovedească că El a fost răstignit ca vrăjmaș al lui Dumnezeu și al condamnaților; Îl blestemă pe El și pe cei care cred în El (Dial. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Evreii, desigur, erau gata să-i supună pe creștini unei persecuții sângeroase: acest lucru este dovedit de evenimentele din timpul răscoalei conduse de Bar Kokhba. Sfântul Iustin spune: "(Evreii) ne consideră dușmani și adversari și, ca și voi (păgânii), ucideți-ne și chinuiți-ne ori de câte ori pot; puteți verifica acest lucru singur. Și în fostul ultim război evreiesc, Bar Kochba, liderul indignării evreiești, a ordonat ca numai creștinii să fie supuși la chinuri groaznice dacă ei nu l-au blamat pe Iisus Hristos și nu l-au blamat." 31,5-6). Dar, neavând dreptul și oportunitatea de a-i supune pe creștini unei persecuții directe, evreii cu mai mare râvnă au acționat ca acuzatori ai creștinilor în fața guvernului roman, așa cum a fost cazul în procesul nepoților lui Iuda și Simeon, fiul lui Cleopa 309, sau au incitat populația împotriva lor, așa cum demonstrează, de exemplu, Martyrium S. Polycarpi. Conține, fără îndoială, știri autentice despre evenimentul pe care îl descrie. Când Policarp a rămas ferm în fața proconsulului și vestitorul a anunțat cu voce tare acest lucru în mijlocul stadionului, păgânii și evreii care locuiau în Smirna au cerut moartea lui cu o furie nestăpânită și un strigăt puternic (12.1–2). Când Policarp a fost condamnat să fie ars pe rug, masele au început să târască lemne de foc și tufiș, iar evreii s-au dovedit a fi deosebit de zeloși, așa cum se întâmplă de obicei, potrivit autorului, în alte cazuri (13.1). Când, în cele din urmă, creștinii au căutat să primească trupul martirului, principalii oponenți au fost evreii (17.2; 18.1). O astfel de atitudine ostilă față de creștini din partea evreilor din Smirna a fost atestată în vremuri ulterioare: informațiile din Martyrium lui Pionius, care a suferit în persecuția lui Decius, vorbesc despre participarea semnificativă a evreilor la persecuția creștinilor (cap. 3; 4; 13; 14). În plus, tot felul de suspiciuni și calomnii la adresa creștinilor, răspândite în lumea păgână, își aveau în mare parte sursa la evrei și erau hrănite de ei. Scriitorii creștini ridică direct această acuzație specială împotriva lor. Sf. Iustin scrie: „Alte neamuri nu sunt la fel de vinovate ca tine pentru această nedreptate care se întâmplă în legătură cu noi și cu Hristos, căci voi sunteți autorii prejudecății lor rele împotriva Dreptului și împotriva noastră, urmașii Lui. Când L-ați răstignit pe El, singurul om fără prihană și drept, prin ale cărui bătăi au fost toți cei care vin la Tatăl, când ai învățat prin El și ai înviat de la Tatăl. și te-ai înălțat la cer, așa cum a fost prezis în profeții, atunci nu numai că nu te-ai pocăit de atrocitățile tale, dar și ai trimis pe tot pământul pe oameni aleși din Ierusalim ca să vestească că a apărut erezia creștină fără Dumnezeu și să răspândească calomnia împotriva noastră, pe care toți cei care nu ne cunosc de obicei o repetă (de aceea, tu nu ești numai pentru toți ceilalți oameni în dreptate. 17.1 cf. 117). Aceeași acuzație caracteristică a evreilor că ei ar fi vinovații acelor zvonuri rele care erau răspândite în cercurile păgâne este repetată de scriitorii de mai târziu: Tertulian numește poporul evreu un teren propice (seminarium) pentru calomnii împotriva creștinilor (Ad nations I, 14) iar la evrei el indică sursa calomniei împotriva lor (Adv.13). Origen spune că zvonurile despre incestul oedipian și cinele Thyestes ale creștinilor au fost începute tocmai de evrei (Contra Celsum VI, 27), și mărturisește cu siguranță că Celsus, pe care l-a infirmat, cunoștea și folosea lucrările evreilor împotriva creștinilor. Astfel, iudaismul a fost pretutindeni dușmanul amar al creștinismului; și orice ar fi putut evreii să facă în detrimentul creștinismului, au făcut cu mare râvnă. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Leipzig, 1898.] Bd. 2, 2. S. 461. Euseb., Hist. eccl. III, 19–20,7; 32. Eusebiu, în urma lui Igisip, îi numește pe acuzatorii care i-au denunțat pe urmașii lui Iuda („fratele Mântuitorului după trup”) și pe Simeon al Ierusalimului „eretici” (III, 19; 32.2–3), dar apoi relatează că acești acuzatori înșiși provin din familia regală evreiască (III, 32.4). – Ed., Ed.