Отношение к христианству со стороны иудейства

„Żydzi są wrogo nastawieni do chrześcijan, a Grecy ich prześladują” – tymi słowami autor „Listu do Diogneta” charakteryzuje pozycję chrześcijan we wrogim im świecie (5.17). Judaizm był starym i dobrze znanym wrogiem chrześcijaństwa. Zbyt wiele było punktów styku między chrześcijaństwem a judaizmem, abyśmy od razu nie zauważyli głębokiej przepaści, jaka je dzieliła w kwestiach najbardziej podstawowych; W tym samym związku można wytłumaczyć upartą nienawiść, z jaką judaizm traktował nowych renegatów, i to właśnie w czasie, gdy na ziemi żydowskiej pojawiło się wiele różnych ruchów, które zostały zdecydowanie odrzucone przez rabinów, którzy przewodzili ludowi. Kwestia relacji między chrześcijaństwem a judaizmem nie straciła na aktualności w II wieku. Czy Żydzi naprawdę popełnili fatalny błąd, nie uznając Jezusa z Nazaretu za prawdziwego Mesjasza? Czyż Prawo Mojżeszowe nie ma wiecznego i wiążącego znaczenia dla każdego? Jakim prawem chrześcijanie nazywają siebie prawdziwym Izraelem, zaprzeczając temu dzieciom Abrahama? Jakim prawem uważają swoje święte księgi, drogie dziedzictwo i własność swojej historii, swoją własność i na ich podstawie udowadniają głupotę i potępienie narodu wybranego? Jednak nieporozumienia w kwestiach teologicznych były ściśle powiązane z kwestiami o charakterze narodowym, gdyż aspiracje mesjańskie Żydów były całkowicie przeniknięte aspiracjami narodowymi. Jeśli chrześcijanie rozpoznali w Jezusie z Nazaretu, haniebnie straconym, Mesjasza przepowiedzianego przez proroków i który nadał sens całej ich dotychczasowej historii, a Jego mesjańską godność uznawano za warunek konieczny zbawienia na nadchodzącym sądzie, jeśli odrzucali wieczne i absolutne znaczenie prawa żydowskiego, w jego zrozumieniu opierali się na interpretacji alegorycznej, a nie według wskazówek rabinów i nie uważali za konieczne przywrócenie kultu żydowskiego w świątyni jerozolimskiej, to odchodzą od tradycji swoich ojców i są zdrajcami sprawy ludu. Żydów i chrześcijan dzieliło coś więcej niż tylko różnice teologiczne: powstała przepaść uczuć, która wykluczała możliwość wzajemnego zrozumienia. Można sobie tylko wyobrazić niezwykle wzmożone wzburzenie narodowe narodu żydowskiego, który nawet po straszliwej katastrofie lat 70. był na tyle silny, że wywołał nowe powstanie Bar Kochby, i głębię rozgoryczenia, będącą naturalną konsekwencją niepowodzenia oraz narodowego upokorzenia i porażki, a potem okrutnej nienawiści do chrześcijan, tych zdrajców, którzy w nieszczęściach narodu żydowskiego widzieli karzącą rękę Boga, straszliwy sąd nad narodem, który odrzucił swojego Mesjasza: co przyniosło przerażenie i rozpacz Żydzi sprawiali radość i satysfakcję chrześcijanom. Nienawiść zakorzenioną w tak głębokiej glebie pogłębiały ciągłe wrogie starcia chrześcijan z Żydami, będące konsekwencją sąsiedztwa z miejscem zamieszkania. W większości miast, w których powstały wspólnoty chrześcijańskie, przez długi czas przebywali Żydzi, a to właśnie najważniejsze bastiony misji chrześcijańskiej – duże porty i porty na wschodzie, Rzym na zachodzie – były jednocześnie ośrodkami życia Żydów w diasporze. To wspólne pożycie dawało ciągłe powody do niezadowolenia. Wrogość Żydów wobec chrześcijan stała się niezwykle zaciekła z powodu zazdrości, jaką wzbudziło wśród Żydów szerzenie się chrześcijaństwa. Misja chrześcijan skierowana była do tych samych środowisk, na które liczyła dotychczas propaganda żydowska, czyli dusz tych, którzy szukali monoteizmu, ufności w życie wieczne, bezgrzeszność i czystość moralną, a którzy w tym pragnieniu nie znajdowali zaspokojenia w filozofii. W tych kręgach propaganda chrześcijańska wpływała na propagandę żydowską. Atrakcyjna siła judaizmu po latach 70., a zwłaszcza po powstaniach pod rządami Trajana i Hadriana, powinna była znacznie spaść; Co więcej, chrześcijaństwo oferowało te same korzyści, które uatrakcyjnił judaizm, tyle że w formie znacznie bardziej akceptowalnej dla Greków, a której przekazywanie zostało zapewnione przez niedawne przyjście z nieba Syna Bożego i sprawowanie sakramentów. Co więcej, chrześcijaństwo wypowiadało się poza wąskimi granicami narodowymi. Ci, którzy wyznawali chrześcijaństwo, odkryli, że nie ma różnicy między Żydem a Grekiem. Na przykład w Kościołach na pierwszym miejscu byli urodzeni Grecy; nie było różnicy między pełnoprawnymi a prozelitami, których w gminach żydowskich uważano jedynie za członków drugiej i trzeciej rangi. To były główne powody, dla których misja chrześcijańska pokonała żydowską. Sami pisarze chrześcijańscy czasami triumfalnie podkreślają ten fakt. Wyjaśniając Izajasza 54,1, „opuszczona ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża”, autor 2 Klemensa stwierdza: „Wydaje się, że nasz lud został opuszczony przez Boga, ale teraz nas, którzy wierzymy, jest więcej niż tych, którzy myślą, że mają Boga” (2.3). Autor Listu Barnaby ze szczególną wyrazistością podkreśla proroctwo o dwóch narodach w łonie Rebeki oraz błogosławieństwo Jakuba dla Efraima i Manassesa: widzi w nich wskazanie na związek najnowszego ludu chrześcijan z najstarszym Żydem [(Barnab. 13)]. W takim stanie rzeczy widać wyraźnie, że społeczności żydowskie wszelkimi dostępnymi im środkami walczyły z chrześcijaństwem. Około roku 100 codzienna modlitwa synagogalna (Schmone Esre) zawierała następujące słowa: "I niech nie będzie żadnej nadziei dla heretyków, i niech szybko zginą wszyscy, którzy czynią zło, i niech wszyscy zostaną natychmiast zniszczeni. Bijcie, miażdżcie, poniżajcie i poniżajcie szybko, natychmiast, za naszych dni. Błogosławiony jesteś, Panie, który niszczysz wrogów i poniżasz arogantów". 308 Wprowadzając tę ​​formułę, osiągnięto codzienne potępienie heretyków. Środek ten miał z jednej strony wykluczać heretyków z porozumiewania się z pobożnymi Żydami w synagodze (bo heretyk ośmielając się odmawiać tę modlitwę, przeklinał siebie), a z drugiej strony chronić pobożnych przed popadnięciem w herezję. Oprócz przekleństwa chrześcijan w tej ogólnej formule przekleństwa heretyków, skierowane były także przeciwko nim celowe przekleństwa. Św. Justyn wielokrotnie zarzuca Żydom, że przeklinają w synagogach tych, którzy wierzą, że Chrystus został przez nich ukrzyżowany i próbują udowodnić, że został ukrzyżowany jako wróg Boga i potępionych; przeklinają Jego i tych, którzy w Niego wierzą (Dial. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Żydzi byli oczywiście gotowi poddać chrześcijan krwawym prześladowaniom, o czym świadczą wydarzenia z czasów powstania Bar Kochby. Św. Justyn mówi: "(Żydzi) uważają nas za wrogów i przeciwników i tak jak wy (poganie) zabijają nas i torturują, kiedy tylko mogą. Możesz to sam sprawdzić. A w ostatniej wojnie żydowskiej Bar Kochba, przywódca żydowskiego oburzenia, kazał poddawać się strasznym mękom tylko chrześcijanom, jeśli nie wyrzekną się Jezusa Chrystusa i nie będą Mu bluźnili" (Apol. I, 31,5-6). Nie mając jednak prawa i możliwości poddawania chrześcijan bezpośrednim prześladowaniom, Żydzi z większą gorliwością występowali jako oskarżyciele chrześcijan przed rządem rzymskim, jak miało to miejsce w procesie wnuków Judasza i Symeona, syna Kleopasa 309, lub podżegali przeciwko nim ludność, czego dowodem jest chociażby Martyrium S. Polycarpi. Zawiera niewątpliwie autentyczne wiadomości na temat wydarzenia, które opisuje. Kiedy Polikarp nie ustępował przed prokonsulem i heroldem, który głośno to ogłosił na stadionie, poganie i Żydzi mieszkający w Smyrnie z niezłomną wściekłością i głośnym krzykiem domagali się jego śmierci (12,1–2). Kiedy Polikarpa skazano na spalenie na stosie, masy zaczęły ciągnąć drewno opałowe i zarośla, a Żydzi okazali się szczególnie gorliwi, jak to miało zwykle miejsce, zdaniem autora, w innych przypadkach (13.1). Kiedy wreszcie chrześcijanie starali się przyjąć ciało męczennika, głównymi przeciwnikami byli Żydzi (17,2; 18,1). Tak wrogie nastawienie Żydów smyrneńskich do chrześcijan zostało potwierdzone w czasach późniejszych: informacje z Martyrium Pioniusza, który cierpiał w czasie prześladowań Decjusza, mówią o znaczącym udziale Żydów w prześladowaniach chrześcijan (rozdz. 3; 4; 13; 14). Ponadto wszelkiego rodzaju podejrzenia i oszczerstwa wobec chrześcijan, powszechne w świecie pogańskim, miały w większości swoje źródło w Żydach i były przez nich podsycane. Pisarze chrześcijańscy bezpośrednio kierują przeciwko nim ten konkretny zarzut. Św. Justyn pisze: "Inne narody nie są tak bardzo winne jak wy za tę niesprawiedliwość, jaka ma miejsce w stosunku do nas i do Chrystusa, gdyż wy jesteście sprawcami ich złego uprzedzenia wobec Sprawiedliwego i wobec nas, Jego wyznawców. Gdy ukrzyżowaliście Jego, jedynego nienagannego i sprawiedliwego człowieka, przez którego rany uzdrawiani są wszyscy, którzy przez Niego przystępują do Ojca, i gdy poznaliście, że zmartwychwstał i wstąpił do nieba, jak przepowiedziano w proroctwach, wtedy nie tylko nie żałowaliście za swoje okrucieństwa, ale także wysłaliście naród wybrany z Jerozolimy na całą ziemię, aby głosił, że pojawiła się bezbożna herezja chrześcijańska i szerzył oszczerstwa przeciwko nam, co zwykle powtarzają wszyscy, którzy nas nie znają, dlatego jesteście przyczyną niesprawiedliwości nie tylko dla siebie, ale i dla wszystkich innych ludzi” (Dz. 17,1; por. 108; 117). To samo charakterystyczne oskarżenie Żydów, że to oni są sprawcami tych złych plotek, które szerzyły się w kręgach pogańskich, powtarzają późniejsi pisarze: Tertulian nazywa naród żydowski wylęgarnią (seminarium) oszczerstw wobec chrześcijan (Ad narody I, 14), a w Żydach wskazuje źródło oszczerstw wobec nich (Adv. Judaeos 13). Orygenes twierdzi, że pogłoski o kazirodztwie edypalnym i kolacjach tyestejskich chrześcijan zapoczątkowali właśnie Żydzi (Contra Celsum VI, 27) i zdecydowanie zaświadcza, że ​​Celsus, któremu zaprzeczał, znał dzieła Żydów i wykorzystywał je przeciwko chrześcijanom. Zatem judaizm był wszędzie zaciekłym wrogiem chrześcijaństwa; i wszystko, co Żydzi mogli zrobić na szkodę chrześcijaństwa, robili z wielką gorliwością. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Lipsk, 1898.] Bd. 2, 2. S. 461. Euzeb., Hist. np. III, 19–20,7; 32. Euzebiusz, za Igisippusem, nazywa „heretykami” oskarżycieli, którzy denuncjowali potomków Judasza („brata Zbawiciela według ciała”) i Symeona z Jerozolimy (III, 19; 32.2–3), ale potem podaje, że sami oskarżyciele wywodzili się z żydowskiej rodziny królewskiej (III, 32.4). – wyd., wyd.