Отношение к христианству со стороны иудейства

„Евреите се непријателски настроени кон христијаните, а Грците ги прогонуваат“, - со овие зборови авторот на „Посланието до Диогнет“ ја карактеризира положбата на христијаните во светот непријателски настроен кон нив (5.17). Јудаизмот бил стар и добро познат непријател на христијанството. Имаше премногу допирни точки меѓу христијанството и јудаизмот за да не го забележиме на прв пат длабокиот јаз што ги разделуваше по најфундаменталните прашања; Во врска со тоа, има објаснување за тврдоглавата омраза со која јудаизмот се однесуваше кон новите отпадници, и тоа токму во време кога на еврејска почва се појавија многу различни движења, кои беа одлучно отфрлени од рабините кои го водеа народот. Прашањето за односот меѓу христијанството и јудаизмот не ја изгуби својата ургентност во II век. Дали Евреите навистина направиле фатална грешка со тоа што не го признале Исус од Назарет како вистински Месија? Зарем Мојсеевиот закон нема вечно и обврзувачко значење за секого? Со кое право христијаните се нарекуваат себеси вистински Израел, додека им го негираат тоа на децата на Авраам? Со кое право ги сметаат нивните свети книги, драго наследство и имот на нивната историја, свој имот и врз основа на нив ја докажуваат глупоста и осудата на избраниот народ? Но, несогласувањата за теолошките прашања беа тесно испреплетени со прашања од национален карактер, бидејќи месијанските аспирации на Евреите беа темелно проткаени со национални аспирации. Ако христијаните го препознале во Исус од Назарет, срамно погубени, Месијата што бил претскажан од пророците и кој и дал смисла на целата нивна претходна историја, а Неговото месијанско достоинство се сметало за неопходен услов за спасение на претстојниот суд, ако го отфрлат вечното и апсолутното значење на еврејскиот закон, со разбирање на инструкциите за толкување на сите нив. рабини и не сметаа дека е неопходно обновувањето на еврејскиот култ во храмот на небесниот Ерусалим, тогаш тие отстапуваат од традициите на нивните татковци и се предавници на народната кауза. Евреите и христијаните беа поделени со нешто повеќе од теолошки разлики: се формираше бездна од чувства, што ја исклучуваше можноста за меѓусебно разбирање. Треба само да се замисли екстремно засилената национална возбуда на еврејскиот народ, која дури и по страшната катастрофа од 70 години беше доволно силна за да предизвика ново востание на Бар Кохба, и длабочината на огорченоста што беше природна последица на неуспехот и националното понижување и пораз, а потоа и суровата омраза на христијаните, кои ги казнуваа еврејските несреќни луѓе. Боже, страшен суд за народот кој го отфрли својот Месија: она што им донесе ужас и очај на Евреите предизвика радост и задоволство кај христијаните. Омразата вкоренета во толку длабока почва беше влошена со постојаните непријателски судири меѓу христијаните и Евреите, кои беа последица на нивното соседство во нивното место на живеење. Во повеќето градови каде што настанале христијанските заедници, долго време имало Евреи, а тоа биле најважните упоришта на христијанската мисија - големите пристаништа и пристаништа на Исток, Рим на Запад - кои биле и центри на животот на Евреите во дијаспората. Овој соживот даваше постојани причини за незадоволство. Непријателството на Евреите кон христијаните станало крајно страсно поради љубомората што ширењето на христијанството ја разбудила меѓу Евреите. Мисијата на христијаните им се обрати на истите кругови на кои досега сметаше еврејската пропаганда, т.е. душите на оние кои бараа монотеизам, доверба во вечниот живот, безгрешноста и моралната чистота и кои во таа желба не наоѓаа сатисфакција во филозофијата. Во овие кругови, христијанската пропаганда влијаеше на еврејската пропаганда. Привлечната моќ на јудаизмот по 70, а особено по востанијата под Трајан и Адријан, требало значително да се намали; Згора на тоа, христијанството ги понуди истите придобивки што јудаизмот ги направи привлечни, но во форма многу поприфатлива за Грците, а чиешто комуницирање беше обезбедено со неодамнешното доаѓање од небото на Божјиот Син и празнувањето на светите тајни. Христијанството, понатаму, зборуваше надвор од тесните граници на националните граници. Оние кои се придржувале кон христијанството откриле дека нема разлика помеѓу Евреин и Грк. Во Црквите, на пример, природните Грци беа на прво место; немаше разлика меѓу полноправните и прозелитите, кои во еврејските заедници се сметаа само за членови од втор и трет ранг. Ова беа главните причини зошто христијанската мисија ја порази еврејската. Самите христијански писатели, понекогаш, триумфално го истакнуваат овој факт. Во објаснувањето на Исаија 54:1, „оставената има многу повеќе деца од онаа што има маж“, авторот на 2. Климент вели: „Нашиот народ се чини дека е оставен од Бога, но сега ние што веруваме сме побројни од оние што мислат дека го имаат Бог“ (2.3). Авторот на Посланието на Варнава со особена експресивност го нагласува пророштвото за двата народи во утробата на Ревека и Јакововиот благослов на Ефрем и Манасија: во нив тој гледа показател за односот меѓу најновиот народ на христијаните и најстариот Евреин [(Варнаб. 13)]. Со оглед на ваквата состојба, јасно е дека еврејските заедници се бореле против христијанството со сите средства што им биле на располагање. Околу 100-та година, дневната молитва во синагогата (Schmone Esre) ги вклучуваше следните зборови: „И да нема надеж за еретиците, и сите што прават зло брзо да загинат, и сите веднаш да бидат уништени; и удри, скрши, и фрлен и понизи брзо, во нашите денови. Благословен си, Господи, кој ги уништуваш непријателите и понизните“. 308 Со воведувањето на оваа формула беше постигнато секојдневното проклетство на еретиците. Оваа мерка требаше да ги исклучи еретиците од комуникацијата со благочестивите Евреи во синагогата (бидејќи ако некој еретик се осмелил да ја каже оваа молитва, тој самиот се проколнал), а од друга страна, побожните да не отстапуваат во ерес. Покрај проклетството на христијаните во оваа општа формула на проклетството на еретиците, против нив биле упатени и намерни клетви. Св. Јустин постојано ги прекорува Евреите дека ги проколнуваат во синагогите оние кои веруваат дека Христос бил распнат од нив и се обидуваат да докаже дека Тој бил распнат како непријател Божји и проклети; го проколнуваат Него и оние што веруваат во Него (Бир. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Евреите, се разбира, беа подготвени да ги подложат христијаните на крвав прогон: тоа го докажуваат настаните од времето на востанието предводено од Бар Кохба. Свети Јустин вели: „(Евреите) нè сметаат за непријатели и противници и, како и вие (незнабожците), нè убиваат и мачат кога и да можат; тоа можете сами да го потврдите. (Апол. I, 31,5-6). Но, немајќи право и можност да ги подложат христијаните на директно прогонство, Евреите со поголема ревност дејствуваа како обвинувачи на христијаните пред римската влада, како што беше случајот во судењето на внуците на Јуда и Симеон, синот на Клеопа 309, или го поттикнаа населението против нив, како што сведочи, на пример, Поликариум С. Содржи несомнено вистински вести за настанот што го опишува. Кога Поликарп остана цврст пред проконзулот и гласникот гласно да го објави тоа на стадионот, паганите и Евреите кои живееја во Смирна ја бараа неговата смрт со нескротлив бес и силен плач (12.1–2). Кога Поликарп беше осуден да биде запален на клада, масите почнаа да влечат дрва за огрев и четка, а Евреите се покажаа како особено ревносни, како што обично се случуваше, според авторот, во други случаи (13.1). Кога, конечно, христијаните барале да го примат телото на маченикот, главните противници биле Евреите (17.2; 18.1). Ваквиот непријателски однос кон христијаните од страна на Евреите од Смирна е потврден во подоцнежните времиња: информациите од маченикот на Пиониј, кој настрадал во прогонот на Декиј, зборува за значителното учество на Евреите во прогонот на христијаните (кап. 3; 4; 13; 14). Дополнително, секакви сомнежи и клевети против христијаните, распространети во паганскиот свет, најмногу имаа извор од Евреите и се хранеа од нив. Христијанските писатели директно го упатуваат ова конкретно обвинение против нив. Св. Јустин пишува: „Другите народи не се толку виновни како вие за оваа неправда што се случува во однос на нас и кон Христос; зашто вие сте автори на нивните лоши предрасуди против Праведниот и против нас, Неговите следбеници. мртов и вознесен на небото, како што беше претскажано во пророштвата, тогаш вие не само што не се покајавте за вашите ѕверства, туку и испративте избрани луѓе од Ерусалим на целата земја да објават дека се појавила безбожната христијанска ерес и да шират клевети против нас, што обично го повторуваат сите оние што не познаваат, туку и не само за вашата причина. 17.1 сп. 108; Ова исто карактеристично обвинување на Евреите дека тие се виновниците за тие лоши гласини кои биле широко распространети во паганските кругови, го повторуваат и подоцнежните писатели: Тертулијан го нарекува еврејскиот народ погодна почва (семинариум) за клевети против христијаните (Ad nations I, 14) а во Евреите .daelander1 го посочува изворот на нив. Ориген вели дека гласините за едиполовиот инцест и тиестеските вечери на христијаните ги започнале токму Евреите (Contra Celsum VI, 27), и дефинитивно сведочи дека Целзус, кој тој го побивал, ги знаел и ги користел делата на Евреите против христијаните. Така, јудаизмот насекаде беше лут непријател на христијанството; и се што можеле Евреите да направат на штета на христијанството, тие го правеле со голема ревност. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Лајпциг, 1898.] Бд. 2, 2. С. 461. Euseb., Hist. прок. III, 19–20,7; 32. Евсевиј, следејќи го Игисип, ги нарекува обвинителите кои ги осудиле потомците на Јуда („братот на Спасителот според телото“) и Симеон од Ерусалим „еретици“ (III, 19; 32.2–3), но потоа известува дека самите тие обвинители потекнуваат од еврејското семејство (III,3). - Ед., Ед.