Отношение к христианству со стороны иудейства

„ებრაელები მტრულად განწყობილნი არიან ქრისტიანების მიმართ და ბერძნები დევნიან მათ“, - ამ სიტყვებით ახასიათებს „დიოგნეტოს ეპისტოლეს“ ავტორი ქრისტიანთა პოზიციას მათ მიმართ მტრულ სამყაროში (5.17). იუდაიზმი იყო ქრისტიანობის ძველი და ცნობილი მტერი. ქრისტიანობასა და იუდაიზმს შორის ძალიან ბევრი შეხების წერტილი იყო იმისთვის, რომ თავიდანვე ვერ შევამჩნიოთ ღრმა უფსკრული, რომელიც აშორებდა მათ ყველაზე ფუნდამენტურ საკითხებში; ამასთან დაკავშირებით, არის ახსნა იმ ჯიუტ სიძულვილზე, რომლითაც იუდაიზმი ეპყრობოდა ახალ რენეგატებს და ზუსტად იმ დროს, როდესაც ებრაულ მიწაზე მრავალი განსხვავებული მოძრაობა გაჩნდა, რომლებიც გადამწყვეტად უარყვეს რაბინებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ხალხს. ქრისტიანობისა და იუდაიზმის ურთიერთობის საკითხმა აქტუალობა არ დაკარგა II საუკუნეში. მართლა დაუშვეს ებრაელებმა საბედისწერო შეცდომა, რომ არ აღიარეს იესო ნაზარეველი ჭეშმარიტ მესიად? განა არ აქვს მოსეს კანონს მარადიული და სავალდებულო მნიშვნელობა ყველასთვის? რა უფლებით უწოდებენ ქრისტიანები საკუთარ თავს ჭეშმარიტ ისრაელს, მაშინ როცა ამას უარყოფენ აბრაამის შვილებისთვის? რა უფლებით თვლიან თავიანთ წმინდა წიგნებს, მათი ისტორიის ძვირფას მემკვიდრეობასა და ქონებას, მათ საკუთრებას და მათ საფუძველზე ამტკიცებენ რჩეული ხალხის სისულელეს და გმობას? მაგრამ თეოლოგიურ საკითხებზე უთანხმოება მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ეროვნული ხასიათის საკითხებთან, ვინაიდან ებრაელების მესიანური მისწრაფებები საფუძვლიანად იყო გამსჭვალული ეროვნული მისწრაფებებით. თუ ქრისტიანები იესო ნაზარეველში აღიარებდნენ, სამარცხვინოდ დახვრიტეს, წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები მესია და რომელიც აზრს ანიჭებდა მათ წინა ისტორიას და მისი მესიანური ღირსება განიხილებოდა გადარჩენის აუცილებელ პირობად მომავალ სამსჯავროზე, თუ ისინი უარყოფდნენ ებრაული რჯულის მარადიულ და აბსოლუტურ მნიშვნელობას. რაბინებმა და ზეციური იერუსალიმის ტაძარში ებრაული კულტის აღდგენა საჭიროდ არ ჩათვალეს, შემდეგ ისინი გადაუხვევენ მამათა ტრადიციებს და არიან ხალხის საქმის მოღალატეები. ებრაელებსა და ქრისტიანებს თეოლოგიური განსხვავებების მეტი რამ ყოფდა: ჩამოყალიბდა გრძნობების უფსკრული, რომელიც გამორიცხავდა ურთიერთგაგების შესაძლებლობას. უბრალოდ უნდა წარმოვიდგინოთ ებრაელი ხალხის უკიდურესად გაზრდილი ეროვნული მღელვარება, რომელიც 70 წლის საშინელი კატასტროფის შემდეგაც კი საკმარისად ძლიერი იყო ბარ კოხბას ახალი აჯანყების გამოწვევისთვის და გამწარების სიღრმე, რომელიც იყო წარუმატებლობისა და ეროვნული დამცირებისა და დამარცხების ბუნებრივი შედეგი, შემდეგ კი სასტიკი სიძულვილი, ქრისტიანების სასტიკი სიძულვილი, ვინც ამ მოღალატე ხალხის დამსჯელი ქრისტიანები დაინახეს. ღმერთო, საშინელი განაჩენი იმ ხალხზე, რომელმაც უარყო თავისი მესია: რამაც ებრაელებს საშინელება და სასოწარკვეთა მოუტანა, ქრისტიანებში სიხარული და კმაყოფილება გამოიწვია. ასეთ ღრმა ნიადაგში ფესვგადგმული სიძულვილი გამწვავდა მუდმივი მტრული შეტაკებით ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის, რაც მათი საცხოვრებელი ადგილის მეზობლობის შედეგი იყო. უმეტეს ქალაქებში, სადაც ქრისტიანული თემები წარმოიშვა, დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდნენ ებრაელები და ეს იყო ქრისტიანული მისიის ყველაზე მნიშვნელოვანი დასაყრდენი - დიდი ნავსადგურები და პორტები აღმოსავლეთში, რომი დასავლეთში - ასევე იყო დიასპორის ებრაელთა ცხოვრების ცენტრები. ეს თანაცხოვრება უკმაყოფილების მუდმივ მიზეზებს იძლეოდა. ებრაელთა მტრობა ქრისტიანების მიმართ უკიდურესად ვნებიანი გახდა იმ ეჭვიანობის გამო, რომელიც ქრისტიანობის გავრცელებამ გამოიწვია ებრაელებში. ქრისტიანთა მისია მიმართავდა იმავე წრეებს, რომლებსაც ებრაული პროპაგანდა აქამდე ეყრდნობოდა, ანუ მათ სულებს, ვინც ეძებდა მონოთეიზმს, მარადიულ სიცოცხლეში ნდობას, უცოდველობასა და ზნეობრივ სიწმინდეს და ვინც ამ სურვილში ფილოსოფიაში კმაყოფილებას ვერ პოულობდა. ამ წრეებში ქრისტიანული პროპაგანდა გავლენას ახდენდა ებრაულ პროპაგანდაზე. იუდაიზმის მიმზიდველი ძალა 70 წლის შემდეგ და განსაკუთრებით ტრაიანესა და ადრიანეს აჯანყების შემდეგ საგრძნობლად უნდა შემცირებულიყო; უფრო მეტიც, ქრისტიანობამ შესთავაზა იგივე სარგებელი, რაც იუდაიზმმა გახადა მიმზიდველი, მაგრამ ბერძნებისთვის ბევრად უფრო მისაღები ფორმით და რომლის კომუნიკაცია უზრუნველყოფილი იყო ღვთის ძის ზეციდან ახლახანს მოსვლით და ზიარებით. შემდგომში ქრისტიანობა ლაპარაკობდა ეროვნული საზღვრების ვიწრო საზღვრებს მიღმა. ისინი, ვინც ქრისტიანობას ემორჩილებოდნენ, აღმოაჩინეს, რომ ებრაელსა და ბერძენს შორის განსხვავება არ იყო. ეკლესიებში, მაგალითად, ბუნებრივი ბერძნები პირველ ადგილზე იყვნენ; არ იყო განსხვავება სრულფასოვან და პროზელიტებს შორის, რომლებიც ებრაულ თემებში მხოლოდ მეორე და მესამე რანგის წევრებად ითვლებოდნენ. ეს იყო ძირითადი მიზეზები, რის გამოც ქრისტიანულმა მისიამ დაამარცხა ებრაული. თავად ქრისტიანი მწერლები, ზოგჯერ, ტრიუმფალურად აღნიშნავენ ამ ფაქტს. ესაიას 54:1-ის ახსნისას, „მიტოვებულს ბევრი შვილი ჰყავს, ვიდრე ქმარი“, მე-2 კლიმენტის ავტორი ამბობს: „ჩვენი ხალხი თითქოს ღმერთმა მიატოვა, მაგრამ ახლა ჩვენ, ვინც გვწამს, უფრო მრავალრიცხოვანი ვართ, ვიდრე ჰგონიათ, რომ ღმერთი ჰყავთ“ (2.3). ბარნაბას ეპისტოლეს ავტორი განსაკუთრებული ექსპრესიით ხაზს უსვამს წინასწარმეტყველებას რებეკას საშვილოსნოში მყოფი ორი ერის შესახებ და იაკობის მიერ ეფრემისა და მენაშეს კურთხევის შესახებ: მათში ხედავს ქრისტიანთა უახლესი ხალხისა და უძველესი ებრაელის ურთიერთობის მითითებას [(ბარნაბ. 13)]. ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, ცხადია, რომ ებრაული თემები ებრძოდნენ ქრისტიანობას მათ ხელთ არსებული ყველა საშუალებით. დაახლოებით 100 წელს, ყოველდღიური სინაგოგის ლოცვა (Schmone Esre) მოიცავდა შემდეგ სიტყვებს: "და არ იყოს იმედი ერეტიკოსებს და ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადის, სწრაფად დაიღუპოს და ყველა დაუყოვნებლივ განადგურდეს; და დაარტყა, გაანადგუროს, დაემხო და დაიმდაბლე სწრაფად, სასწრაფოდ ჩვენს დღეებში. 308 ამ ფორმულის შემოღებით ერეტიკოსთა ყოველდღიური წყევლა მიღწეული იყო. ეს ღონისძიება უნდა გამოერიცხა ერეტიკოსები სინაგოგაში მორწმუნე ებრაელებთან კომუნიკაციისგან (რადგან თუ ერეტიკოსი გაბედავდა ამ ლოცვის წარმოთქმას, მან თავი დაწყევლა), ხოლო მეორე მხრივ, მორწმუნეები ერესში გადახრისგან. ერეტიკოსთა წყევლის ამ ზოგად ფორმულაში ქრისტიანთა წყევლის გარდა, მათ წინააღმდეგ მიზანმიმართული წყევლაც იყო მიმართული. წმ. იუსტინე არაერთხელ საყვედურობს ებრაელებს, რომ სინაგოგებში ლანძღავენ მათ, ვინც თვლის, რომ ქრისტე მათ მიერ ჯვარს აცვეს და ცდილობს დაამტკიცოს, რომ იგი ჯვარს აცვეს, როგორც ღვთისა და წყეულის მტერი; ისინი წყევლიან მას და მის მორწმუნეებს (აკრიფეთ 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). ებრაელები, რა თქმა უნდა, მზად იყვნენ ქრისტიანების სისხლიანი დევნა დაექვემდებარათ: ამას მოწმობს ბარ კოხბას მეთაურობით აჯანყების დროინდელი მოვლენები. წმიდა იუსტინე ამბობს: "(ებრაელები) მტრებად და მოწინააღმდეგეებად გვთვლიან და, როგორც თქვენ (წარმართები), გვკლავენ და გვაწამებენ, როცა შეძლებენ; ეს თავად შეგიძლიათ გადაამოწმოთ. ხოლო ყოფილ ბოლო ებრაულ ომში, ბარ კოჩბამ, ებრაელთა აღშფოთების ლიდერმა, ბრძანა, რომ მხოლოდ ქრისტიანებს დაექვემდებარათ საშინელი ტანჯვა, თუ ისინი არ ასრულებდნენ იესო ქრისტეს". (აპოლ. I, 31.5-6). მაგრამ, არ ჰქონდათ უფლება და შესაძლებლობა დაექვემდებარონ ქრისტიანებს პირდაპირ დევნაში, ებრაელები უფრო დიდი გულმოდგინებით მოქმედებდნენ როგორც ქრისტიანების ბრალმდებლები რომის მთავრობის წინაშე, როგორც ეს იყო იუდას და სიმონის შვილიშვილების სასამართლო პროცესზე, კლეოპას ძე 309, ან აღძრა მოსახლეობა მათ წინააღმდეგ, როგორც მოწმობს, მაგალითად, პოლიკარიუმი ს. ის შეიცავს უდავოდ ნამდვილ სიახლეს იმ მოვლენის შესახებ, რომელიც მას აღწერს. როდესაც პოლიკარპე მტკიცედ რჩებოდა პროკონსულისა და მაცნე სტადიონზე ეს ხმამაღლა გამოაცხადეს, სმირნაში მცხოვრებმა წარმართებმა და ებრაელებმა მოითხოვეს მისი სიკვდილი დაუოკებელი მრისხანებითა და ხმამაღალი ტირილით (12.1–2). როცა პოლიკარპეს კოცონზე დაწვა მიუსაჯეს, მასებმა დაიწყეს შეშის და ფუნჯის თრევა, ებრაელები კი განსაკუთრებით გულმოდგინეები აღმოჩნდნენ, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა, ავტორის აზრით, სხვა შემთხვევებში (13.1). როდესაც, საბოლოოდ, ქრისტიანები ცდილობდნენ მოწამის ცხედრის მიღებას, მთავარი მოწინააღმდეგეები იყვნენ ებრაელები (17.2; 18.1). სმირნელი ებრაელების მხრიდან ქრისტიანებისადმი ასეთი მტრული დამოკიდებულება მოგვიანებით დადასტურდა: ცნობები პიონიუსის მარტირიუმიდან, რომელიც განიცდიდა დეციუსის დევნას, საუბრობს ებრაელთა მნიშვნელოვან მონაწილეობაზე ქრისტიანთა დევნაში (cap. 3; 4; 13; 14). გარდა ამისა, წარმართულ სამყაროში გავრცელებული ყოველგვარი ეჭვი და ცილისწამება ქრისტიანთა მიმართ, ძირითადად, ებრაელებში იყო და მათგან იკვებებოდა. ქრისტიანი მწერლები პირდაპირ აყენებენ მათ ამ კონკრეტულ ბრალდებას. წმ. იუსტინე წერს: „სხვა ერები არ არიან ისე დამნაშავენი, როგორც თქვენ ამ უსამართლობის გამო, რომელიც ხდება ჩვენთან და ქრისტესთან მიმართებაში; რადგან თქვენ ხართ მათი ბოროტი ცრურწმენის ავტორები მართალზე და ჩვენს, მის მიმდევრებზე. როცა ჯვარს აცვით ის, ერთადერთ უმწიკვლო და მართალ კაცს, რომლის წყლულებითაც აღდგნენ ყველანი, ვინც ამაღლდა და ამაღლდა თქვენგან. მკვდარი და ამაღლებული ზეცად, როგორც წინასწარმეტყველებებში იყო ნაწინასწარმეტყველები, მაშინ თქვენ არა მხოლოდ არ მოინანიეთ თქვენი სისასტიკე, არამედ გაგზავნეთ რჩეული ხალხი იერუსალიმიდან მთელ დედამიწაზე, რათა გამოეცხადებინათ, რომ გაჩნდა უღმერთო ქრისტიანული ერესი და ცილისწამება გაავრცელოთ, რასაც ყველა, ვინც არ იცნობს, ჩვეულებრივ იმეორებს. 17.1 იხ. 117; ებრაელების იგივე დამახასიათებელი ბრალდება იმის შესახებ, რომ ისინი იყვნენ იმ ცუდი ჭორების დამნაშავენი, რომლებიც წარმართულ წრეებში იყო გავრცელებული, იმეორებენ შემდგომი მწერლების მიერ: ტერტულიანე ებრაელ ხალხს უწოდებს ქრისტიანთა ცილისწამების მკვებავ ადგილს (სემინარს) და ებრაელებში ასახელებს იუდეველებს 1 წყაროს. ორიგენე ამბობს, რომ ჭორები ოიდიპის ინცესტისა და ქრისტიანთა თიესტის სუფრის შესახებ სწორედ ებრაელებმა დაიწყეს (Contra Celsum VI, 27) და ნამდვილად მოწმობს, რომ ცელსუსმა, რომელიც მან უარყო, იცოდა და იყენებდა ებრაელთა საქმეებს ქრისტიანების წინააღმდეგ. ამრიგად, იუდაიზმი ყველგან იყო ქრისტიანობის მწარე მტერი; და რისი გაკეთებაც შეეძლოთ ებრაელებს ქრისტიანობის საზიანოდ, ისინი დიდი მონდომებით აკეთებდნენ. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [ლაიფციგი, 1898.] ბდ. 2, 2. S. 461. ევსებ., ისტორი. ეკლ. III, 19–20.7; 32. ევსევი, რომელიც მიჰყვება ისიპოსს, უწოდებს ბრალმდებლებს, რომლებმაც დაგმეს იუდას შთამომავლები („მაცხოვრის ძმა ხორციელად“) და სიმეონ იერუსალიმელი „ერეტიკოსები“ (III, 19; 32.2–3), მაგრამ შემდეგ იუწყება, რომ თავად ეს ბრალდებულები წარმოიშვნენ ებრაელთა ოჯახიდან (III,3). - რედ., რედ.