Отношение к христианству со стороны иудейства

« Les Juifs sont hostiles aux chrétiens, et les Grecs les persécutent », - avec ces mots l'auteur de « l'Épître à Diognet » caractérise la position des chrétiens dans un monde qui leur est hostile (5.17). Le judaïsme était un ennemi ancien et bien connu du christianisme. Il y avait trop de points de contact entre le christianisme et le judaïsme pour que nous ne remarquions pas du premier coup le profond fossé qui les séparait sur les questions les plus fondamentales ; Dans ce même contexte, il y a une explication à la haine obstinée avec laquelle le judaïsme traitait les nouveaux renégats, et ce précisément à une époque où de nombreux mouvements différents surgissaient sur le sol juif, qui étaient résolument rejetés par les rabbins qui dirigeaient le peuple. La question des rapports entre christianisme et judaïsme ne perd pas de son urgence au IIe siècle. Les Juifs ont-ils réellement commis une erreur fatale en ne reconnaissant pas Jésus de Nazareth comme le vrai Messie ? La loi de Moïse n’a-t-elle pas une signification éternelle et contraignante pour tout le monde ? De quel droit les chrétiens se disent-ils le véritable Israël, tout en niant cela aux enfants d’Abraham ? De quel droit considèrent-ils leurs livres sacrés, le précieux héritage et propriété de leur histoire, leur propriété et sur la base d'eux prouvent-ils la folie et la condamnation du peuple élu ? Mais les désaccords sur les questions théologiques étaient étroitement liés aux questions de caractère national, puisque les aspirations messianiques des Juifs étaient profondément imprégnées d'aspirations nationales. Si les chrétiens reconnaissaient en Jésus de Nazareth, honteusement exécuté, le Messie annoncé par les prophètes et qui a donné un sens à toute leur histoire antérieure, et que sa dignité messianique était considérée comme une condition nécessaire au salut au jugement prochain, s'ils rejetaient le sens éternel et absolu de la loi juive, en la comprenant, ils se basaient sur une interprétation allégorique non conforme aux instructions des rabbins et ne considéraient pas la restauration nécessaire du culte juif dans l’église de la Jérusalem céleste, alors ils s'écartaient du traditions de leurs pères et trahissent la cause du peuple. Juifs et chrétiens étaient divisés par quelque chose de plus que des différences théologiques : un gouffre de sentiments se formait, qui excluait la possibilité d'une compréhension mutuelle. Il suffit d'imaginer l'excitation nationale extrêmement accrue du peuple juif, qui même après la terrible catastrophe de 70 a été suffisamment forte pour provoquer un nouveau soulèvement de Bar Kokhba, et la profondeur de l'amertume qui était une conséquence naturelle de l'échec et de l'humiliation et de la défaite nationale, puis la haine cruelle des chrétiens, de ces traîtres, qui dans les désastres du peuple juif ont vu la main punitive de Dieu, un jugement terrible sur un peuple qui a rejeté son Messie : ce qui a apporté l'horreur et le désespoir au peuple juif. Les Juifs causaient de la joie et de la satisfaction aux chrétiens. La haine enracinée dans un sol si profond a été aggravée par des affrontements hostiles constants entre chrétiens et juifs, conséquence de leur voisinage dans leur lieu de résidence. Dans la plupart des villes où sont nées des communautés chrétiennes, il y a longtemps eu des Juifs, et ce sont les bastions les plus importants de la mission chrétienne - les grands ports et ports à l'Est, Rome à l'Ouest - qui étaient aussi les centres de vie des Juifs de la diaspora. Cette cohabitation donnait des motifs de mécontentement constants. L'hostilité des Juifs envers les chrétiens devint extrêmement passionnée en raison de la jalousie que la propagation du christianisme suscitait parmi les Juifs. La mission des chrétiens s'adressait aux mêmes milieux sur lesquels comptait jusqu'ici la propagande juive, c'est-à-dire aux âmes de ceux qui recherchaient le monothéisme, la confiance dans la vie éternelle, l'absence de péché et la pureté morale et qui, dans ce désir, ne trouvaient pas de satisfaction dans la philosophie. Dans ces milieux, la propagande chrétienne a affecté la propagande juive. Le pouvoir d’attraction du judaïsme après 70, et surtout après les soulèvements de Trajan et d’Hadrien, aurait dû diminuer considérablement ; De plus, le christianisme offrait les mêmes bienfaits que le judaïsme rendait attrayants, mais sous une forme beaucoup plus acceptable pour les Grecs, et dont la communication était assurée par la récente venue du ciel du Fils de Dieu et la célébration des sacrements. Le christianisme s’est en outre exprimé au-delà des limites étroites des frontières nationales. Ceux qui adhéraient au christianisme trouvaient qu’il n’y avait aucune différence entre les Juifs et les Grecs. Dans les Églises, par exemple, les Grecs naturels occupaient la première place ; il n'y avait aucune différence entre les véritables et les prosélytes, qui dans les communautés juives n'étaient considérés que comme des membres du deuxième et du troisième rang. Ce sont les principales raisons pour lesquelles la mission chrétienne a vaincu la mission juive. Les écrivains chrétiens eux-mêmes soulignent parfois triomphalement ce fait. En expliquant Esaïe 54 :1, « celle qui est abandonnée a beaucoup plus d’enfants que celle qui a un mari », l’auteur de 2 Clément dit : « Notre peuple semble avoir été abandonné de Dieu, mais maintenant nous qui croyons sommes plus nombreux que ceux qui pensent avoir Dieu » (2.3). L'auteur de l'Épître de Barnabas souligne avec une expressivité particulière la prophétie concernant les deux nations dans le sein de Rébecca et la bénédiction de Jacob d'Éphraïm et de Manassé : il y voit une indication de la relation entre le nouveau peuple chrétien et le plus ancien juif [(Barnab. 13)]. Face à cet état de choses, il apparaît clairement que les communautés juives ont lutté contre le christianisme avec tous les moyens dont elles disposaient. Vers l'an 100, la prière quotidienne de la synagogue (Schmone Esre) comprenait les mots suivants : « Et qu'il n'y ait aucun espoir pour les hérétiques, et que tous ceux qui font le mal périssent rapidement, et que tous soient immédiatement détruits ; et que tous soient immédiatement détruits ; 308 En introduisant cette formule, on parvenait à la damnation quotidienne des hérétiques. Cette mesure était censée exclure les hérétiques de la communication avec les juifs pieux dans la synagogue (car si un hérétique osait dire cette prière, il se maudissait), et d'autre part, empêcher les pieux de dévier vers l'hérésie. En plus de la malédiction des chrétiens dans cette formule générale de malédiction des hérétiques, des malédictions délibérées étaient également dirigées contre eux. St. Justin reproche à plusieurs reprises aux Juifs de maudire dans les synagogues ceux qui croient que le Christ a été crucifié par eux, et d'essayer de prouver qu'il a été crucifié comme l'ennemi de Dieu et des damnés ; ils le maudissent ainsi que ceux qui croient en lui (Dial. 16 ; 47 ; 93 ; 95 ; 96 ; 108 ; 117 ; 137). Les Juifs, bien sûr, étaient prêts à soumettre les chrétiens à des persécutions sanglantes : les événements survenus à l'époque du soulèvement mené par Bar Kokhba le prouvent. Saint Justin dit : "(Les Juifs) nous considèrent comme des ennemis et des adversaires et, comme vous (les païens), nous tuent et nous torturent chaque fois qu'ils le peuvent ; vous pouvez le vérifier par vous-même. Et lors de la dernière guerre juive, Bar Kochba, le chef de l'indignation juive, a ordonné que les chrétiens ne soient soumis à de terribles tourments que s'ils ne renonçaient pas à Jésus-Christ et ne le blasphémaient pas" (Apol. I, 31, 5-6). Mais, n'ayant pas le droit et la possibilité de soumettre les chrétiens à une persécution directe, les Juifs, avec plus de zèle, se comportèrent comme accusateurs des chrétiens devant le gouvernement romain, comme ce fut le cas dans le procès des petits-fils de Judas et Siméon, fils de Cléopas 309, ou incitèrent la population contre eux, comme en témoigne, par exemple, Martyrium S. Polycarpi. Il contient sans aucun doute des informations authentiques sur l’événement qu’il décrit. Lorsque Polycarpe resta ferme devant le proconsul et le héraut l'annoncèrent haut et fort dans le stade, les païens et les juifs qui vivaient à Smyrne exigeèrent sa mort avec une fureur indomptable et un grand cri (12, 1-2). Lorsque Polycarpe fut condamné au bûcher, les masses commencèrent à traîner du bois de chauffage et des broussailles, et les Juifs se montrèrent particulièrement zélés, comme c'était habituellement le cas, selon l'auteur, dans d'autres cas (13.1). Lorsque, finalement, les chrétiens cherchèrent à recevoir le corps du martyr, les principaux opposants furent les juifs (17,2 ; 18,1). Une telle attitude hostile envers les chrétiens de la part des Juifs de Smyrne a été attestée plus tard : des informations du Martyrium de Pionius, qui a souffert dans la persécution de Decius, parlent de la participation significative des Juifs à la persécution des chrétiens (cap. 3 ; 4 ; 13 ; 14). En outre, toutes sortes de soupçons et de calomnies contre les chrétiens, répandus dans le monde païen, avaient pour la plupart leur source chez les Juifs et étaient alimentés par eux. Les écrivains chrétiens lancent directement cette accusation particulière contre eux. St. Justin écrit : "Les autres nations ne sont pas autant responsables que vous de cette injustice qui se produit à notre égard et à l'égard du Christ ; car vous êtes les auteurs de leurs mauvais préjugés contre le Juste et contre nous, ses disciples. Lorsque vous l'avez crucifié, le seul homme juste et irréprochable, par les meurtrissures de tous ceux qui viennent au Père par lui, et lorsque vous avez appris qu'il était ressuscité des morts et monté au ciel, comme cela était prédit dans les prophéties, alors vous n'avez plus rien à blâmer. seulement tu ne t'es pas repenti de tes atrocités, mais tu as aussi envoyé des élus de Jérusalem sur toute la terre pour proclamer que l'hérésie chrétienne impie était apparue et pour répandre des calomnies contre nous, ce que répètent habituellement tous ceux qui ne nous connaissent pas. Cette même accusation caractéristique des Juifs selon laquelle ils étaient les coupables de ces mauvaises rumeurs répandues dans les cercles païens est répétée par des écrivains ultérieurs : Tertullien qualifie le peuple juif de terrain fertile (séminarium) pour la calomnie contre les chrétiens (Ad nations I, 14) et chez les Juifs il indique la source de la calomnie contre eux (Adv. Judaeos 13). Origène dit que les rumeurs sur l'inceste œdipien et les soupers de Thyeste des chrétiens ont été lancées précisément par les Juifs (Contra Celsum VI, 27), et témoigne avec certitude que Celse, qu'il a réfuté, connaissait et utilisait les œuvres des Juifs contre les chrétiens. Ainsi, le judaïsme était partout l’ennemi acharné du christianisme ; et tout ce que les Juifs pouvaient faire au détriment du christianisme, ils le faisaient avec beaucoup de zèle. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Leipzig, 1898.] Bd. 2, 2. Art. 461. Eusèbe, Hist. eccl. III, 19-20.7 ; 32. Eusèbe, à la suite d’Igisippe, qualifie d’hérétiques les accusateurs qui dénonçaient les descendants de Judas (« le frère du Sauveur selon la chair ») et de Siméon de Jérusalem (III, 19 ; 32.2-3), mais rapporte ensuite que ces accusateurs eux-mêmes étaient issus de la famille royale juive (III, 32.4). – Éd., Éd.