Отношение к христианству со стороны иудейства

“Los judíos son hostiles a los cristianos y los griegos los persiguen”, con estas palabras el autor de la “Epístola a Diogneto” caracteriza la posición de los cristianos en un mundo hostil a ellos (5,17). El judaísmo era un viejo y conocido enemigo del cristianismo. Había demasiados puntos de contacto entre el cristianismo y el judaísmo como para que no notáramos desde el primer momento el profundo abismo que los separaba en las cuestiones más fundamentales; En este mismo sentido, hay una explicación para el odio obstinado con el que el judaísmo trataba a los nuevos renegados, y precisamente en un momento en que surgían en suelo judío muchos movimientos diferentes, que fueron rechazados decididamente por los rabinos que dirigían al pueblo. La cuestión de la relación entre cristianismo y judaísmo no perdió su urgencia en el siglo II. ¿Realmente cometieron los judíos un error fatal al no reconocer a Jesús de Nazaret como el verdadero Mesías? ¿No tiene la Ley de Moisés un significado eterno y vinculante para todos? ¿Con qué derecho los cristianos se llaman a sí mismos el verdadero Israel, mientras lo niegan a los hijos de Abraham? ¿Con qué derecho consideran sus libros sagrados, el querido patrimonio y propiedad de su historia, su propiedad y sobre la base de ellos prueban la necedad y la condena del pueblo elegido? Pero los desacuerdos sobre cuestiones teológicas estaban estrechamente entrelazados con cuestiones de carácter nacional, ya que las aspiraciones mesiánicas de los judíos estaban completamente imbuidas de aspiraciones nacionales. Si los cristianos reconocieron en Jesús de Nazaret, vergonzosamente ejecutado, al Mesías que fue predicho por los profetas y que dio sentido a toda su historia anterior, y su dignidad mesiánica fue considerada una condición necesaria para la salvación en el juicio venidero, si rechazaron el significado eterno y absoluto de la ley judía, para comprenderla se basaron en una interpretación alegórica, no de acuerdo con las instrucciones de los rabinos, y no consideraron necesaria la restauración del culto judío en la iglesia de la Jerusalén celestial, entonces se desvían de las tradiciones de sus padres y son traidores a la causa del pueblo. Judíos y cristianos estaban divididos por algo más que diferencias teológicas: se formó un abismo de sentimientos que excluía la posibilidad de un entendimiento mutuo. Basta imaginar la excitación nacional extremadamente intensa del pueblo judío, que incluso después de la terrible catástrofe del año 70 fue lo suficientemente fuerte como para causar un nuevo levantamiento de Bar Kokhba, y la profundidad de la amargura que fue una consecuencia natural del fracaso y la humillación y derrota nacional, y luego el odio cruel hacia los cristianos, estos traidores, que en los desastres del pueblo judío vieron la mano castigadora de Dios, un juicio terrible sobre un pueblo que rechazó a su Mesías: lo que trajo horror y desesperación. a los judíos causó alegría y satisfacción en los cristianos. El odio arraigado en un suelo tan profundo se vio agravado por los constantes enfrentamientos hostiles entre cristianos y judíos, que eran consecuencia de la vecindad en su lugar de residencia. En la mayoría de las ciudades donde surgieron comunidades cristianas, hubo judíos durante mucho tiempo, y fueron los bastiones más importantes de la misión cristiana (grandes puertos en Oriente, Roma en Occidente) los que también fueron los centros de vida de los judíos en la diáspora. Esta convivencia dio lugar a constantes motivos de descontento. La hostilidad de los judíos hacia los cristianos se volvió extremadamente apasionada debido a los celos que despertó entre los judíos la difusión del cristianismo. La misión de los cristianos se dirigía a los mismos círculos con los que hasta entonces había contado la propaganda judía, es decir, a las almas de aquellos que buscaban el monoteísmo, la confianza en la vida eterna, la impecabilidad y la pureza moral y que en este deseo no encontraban satisfacción en la filosofía. En estos círculos, la propaganda cristiana afectó a la propaganda judía. El poder de atracción del judaísmo después del 70, y especialmente después de los levantamientos de Trajano y Adriano, debería haber disminuido significativamente; Además, el cristianismo ofrecía los mismos beneficios que el judaísmo hacía atractivos, pero de una forma mucho más aceptable para los griegos, y cuya comunicación estaba asegurada por la reciente venida del cielo del Hijo de Dios y la celebración de los sacramentos. Además, el cristianismo habló más allá de los estrechos confines de las fronteras nacionales. Quienes se adhirieron al cristianismo descubrieron que no había diferencia entre judíos y griegos. En las Iglesias, por ejemplo, los griegos naturales ocupaban el primer lugar; no había diferencia entre los prosélitos y los de pleno derecho, que en las comunidades judías eran considerados sólo como miembros de segundo y tercer rango. Éstas fueron las principales razones por las que la misión cristiana derrotó a la judía. Los propios escritores cristianos, en ocasiones, señalan triunfalmente este hecho. Al explicar Isaías 54:1, “la que está desamparada tiene muchos más hijos que la que tiene marido”, dice el autor de 2 Clemente: “Nuestro pueblo parece haber sido abandonado por Dios, pero ahora los que creemos somos más numerosos que los que creen tener a Dios” (2.3). El autor de la Epístola de Bernabé enfatiza con especial expresividad la profecía sobre las dos naciones en el vientre de Rebeca y la bendición de Jacob sobre Efraín y Manasés: en ellas ve una indicación de la relación entre el pueblo cristiano más nuevo y el judío más antiguo [(Barnab. 13)]. Ante esta situación, está claro que las comunidades judías lucharon contra el cristianismo con todos los medios a su alcance. Alrededor del año 100, la oración diaria de la sinagoga (Schmone Esre) incluía las siguientes palabras: "Y no haya esperanza para los herejes, y todos los que hacen el mal perezcan rápidamente, y todos sean inmediatamente destruidos; y golpea, aplasta, derriba y humilla rápidamente, inmediatamente, en nuestros días. Bendito eres Tú, oh Señor, que destruyes a los enemigos y humillas a los arrogantes". 308 Al introducir esta fórmula se logró la condenación diaria de los herejes. Se suponía que esta medida excluiría a los herejes de la comunicación con los judíos devotos en la sinagoga (ya que si un hereje se atrevía a decir esta oración, se maldecía a sí mismo) y, por otro lado, evitaría que los devotos se desviaran hacia la herejía. Además de la maldición de los cristianos en esta fórmula general de la maldición de los herejes, también se dirigieron maldiciones deliberadas contra ellos. Calle. Justino reprocha repetidamente a los judíos que maldigan en las sinagogas a quienes creen que Cristo fue crucificado por ellos y que intentan demostrar que fue crucificado como enemigo de Dios y condenado; lo maldicen a Él y a los que creen en Él (Dial. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Los judíos, por supuesto, estaban dispuestos a someter a los cristianos a una persecución sangrienta: así lo demuestran los acontecimientos de la época del levantamiento encabezado por Bar Kojba. San Justino dice: "(Los judíos) nos consideran enemigos y adversarios y, como vosotros (los paganos), nos matan y torturan siempre que pueden; podéis comprobarlo vosotros mismos. Y en la última guerra judía, Bar Kojba, el líder de la indignación judía, ordenó someter a terribles tormentos sólo a los cristianos si no renunciaban a Jesucristo y no lo blasfemaban" (Apol. I, 31,5-6). Pero, al no tener el derecho y la oportunidad de someter a los cristianos a una persecución directa, los judíos con mayor celo actuaron como acusadores de los cristianos ante el gobierno romano, como fue el caso en el juicio de los nietos de Judas y Simeón, hijo de Cleofás 309, o incitaron a la población contra ellos, como lo demuestra, por ejemplo, Martyrium S. Polycarpi. Contiene sin duda noticias genuinas sobre el evento que describe. Cuando Policarpo se mantuvo firme ante el procónsul y el heraldo lo anunció en voz alta en el estadio, los paganos y judíos que vivían en Esmirna exigieron su muerte con furia indomable y un fuerte grito (12,1-2). Cuando Policarpo fue condenado a ser quemado en la hoguera, las masas empezaron a arrastrar leña y matorrales, y los judíos resultaron ser especialmente celosos, como solía ocurrir, según el autor, en otros casos (13,1). Cuando, finalmente, los cristianos buscaron recibir el cuerpo del mártir, los principales oponentes fueron los judíos (17,2; 18,1). Una actitud tan hostil hacia los cristianos por parte de los judíos de Esmirna quedó atestiguada en épocas posteriores: la información del Martirio de Pionio, que sufrió la persecución de Decio, habla de la importante participación de los judíos en la persecución de los cristianos (cap. 3; 4; 13; 14). Además, todo tipo de sospechas y calumnias contra los cristianos, difundidas en el mundo pagano, tenían en su mayoría su origen en los judíos y eran alimentadas por ellos. Los escritores cristianos formulan directamente esta acusación particular contra ellos. Calle. Justino escribe: "Otras naciones no tienen tanta culpa como vosotros por esta injusticia que ocurre contra nosotros y contra Cristo; porque sois los autores de su malvado prejuicio contra el Justo y contra nosotros, sus seguidores. Cuando crucificasteis al único hombre inocente y justo, por cuyas llagas son sanados todos los que por él vienen al Padre, y cuando supisteis que había resucitado de entre los muertos y ascendido al cielo, como estaba predicho en las profecías, entonces no sólo no te arrepentiste de tus atrocidades, sino que además enviaste a gente escogida desde Jerusalén a toda la tierra para proclamar que había aparecido la impía herejía cristiana, y para difundir contra nosotros calumnias, que todos los que no nos conocen suelen repetir. Así, eres causa de injusticia no sólo para ti, sino también para todos los demás” (Dial. 17,1; cf. 108; 117). Esta misma acusación característica de los judíos de que eran los culpables de aquellos malos rumores que se difundieron en los círculos paganos es repetida por escritores posteriores: Tertuliano llama al pueblo judío un caldo de cultivo (seminario) para la calumnia contra los cristianos (Ad Nations I, 14) y en los judíos indica la fuente de la calumnia contra ellos (Adv. Judaeos 13). Orígenes dice que los rumores sobre el incesto edípico y las cenas de los cristianos de Tiestes fueron iniciados precisamente por los judíos (Contra Celsum VI, 27), y testifica definitivamente que Celso, a quien refutó, conocía y utilizó las obras de los judíos contra los cristianos. Así, el judaísmo era en todas partes el enemigo acérrimo del cristianismo; y todo lo que los judíos pudieron hacer en detrimento del cristianismo, lo hicieron con gran celo. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Leipzig, 1898.] Bd. 2, 2. S. 461. Euseb., Hist. etc. III, 19–20,7; 32. Eusebio, siguiendo a Igisipo, llama “herejes” a los acusadores que denunciaron a los descendientes de Judas (“el hermano del Salvador según la carne”) y a Simeón de Jerusalén (III, 19; 32.2-3), pero luego informa que estos mismos acusadores procedían de la familia real judía (III, 32.4). – Ed., Ed.