Отношение к христианству со стороны иудейства

«Οι Εβραίοι είναι εχθρικοί προς τους Χριστιανούς και οι Έλληνες τους διώκουν», - με αυτά τα λόγια ο συγγραφέας της «Επιστολής προς Διόγνητο» χαρακτηρίζει τη θέση των Χριστιανών σε έναν κόσμο εχθρικό προς αυτούς (5.17). Ο Ιουδαϊσμός ήταν ένας παλιός και γνωστός εχθρός του Χριστιανισμού. Υπήρχαν πάρα πολλά σημεία επαφής μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού για να μην παρατηρήσουμε από την πρώτη στιγμή το βαθύ χάσμα που τους χώριζε στα πιο θεμελιώδη ζητήματα. Στο ίδιο πλαίσιο, υπάρχει μια εξήγηση για το πεισματάρικο μίσος με το οποίο αντιμετώπισε ο Ιουδαϊσμός τους νέους αποστάτες, και ακριβώς σε μια εποχή που εμφανίστηκαν πολλά διαφορετικά κινήματα στο εβραϊκό έδαφος, τα οποία απορρίφθηκαν αποφασιστικά από τους ραβίνους που ηγήθηκαν του λαού. Το ζήτημα της σχέσης Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού δεν έχασε το επείγον του τον 2ο αιώνα. Έκαναν πράγματι οι Εβραίοι ένα μοιραίο λάθος που δεν αναγνώρισαν τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ως τον αληθινό Μεσσία; Δεν έχει ο Νόμος του Μωυσή αιώνιο και δεσμευτικό νόημα για όλους; Με ποιο δικαίωμα οι Χριστιανοί αυτοαποκαλούνται αληθινός Ισραήλ, ενώ το αρνούνται στα παιδιά του Αβραάμ; Με ποιο δικαίωμα θεωρούν τα ιερά τους βιβλία, την αγαπημένη κληρονομιά και περιουσία της ιστορίας τους, την περιουσία τους και με βάση αυτά αποδεικνύουν την ανοησία και την καταδίκη του εκλεκτού λαού; Αλλά οι διαφωνίες σε θεολογικά ζητήματα ήταν στενά συνυφασμένες με ζητήματα εθνικού χαρακτήρα, αφού οι μεσσιανικές επιδιώξεις των Εβραίων ήταν πλήρως εμποτισμένες με εθνικές επιδιώξεις. Αν οι Χριστιανοί αναγνώρισαν στον Ιησού από τη Ναζαρέτ, εκτελέστηκαν ντροπιαστικά, τον Μεσσία που είχε προειπωθεί από τους προφήτες και που έδωσε νόημα σε ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία τους, και η μεσσιανική Του αξιοπρέπεια θεωρούνταν απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία στην ερχόμενη κρίση, εάν απέρριπταν το αιώνιο και απόλυτο νόημα του ιουδαϊκού νόμου, με βάση την ερμηνεία του σύμφωνα με τις οδηγίες του. ραβίνους και δεν θεώρησαν απαραίτητη την αποκατάσταση της εβραϊκής λατρείας στο ναό της ουράνιας Ιερουσαλήμ, τότε παρεκκλίνουν από τις παραδόσεις των πατέρων τους και είναι προδότες του λαού. Εβραίους και χριστιανούς χώριζαν κάτι περισσότερο από θεολογικές διαφορές: σχηματίστηκε ένα χάσμα συναισθημάτων, που απέκλειε τη δυνατότητα αμοιβαίας κατανόησης. Αρκεί να φανταστεί κανείς τον εξαιρετικά αυξημένο εθνικό ενθουσιασμό του εβραϊκού λαού, ο οποίος ακόμα και μετά την τρομερή καταστροφή του 70 ήταν αρκετά ισχυρός για να προκαλέσει μια νέα εξέγερση του Bar Kokhba, και το βάθος της πικρίας που ήταν φυσικό επακόλουθο της αποτυχίας και της εθνικής ταπείνωσης και ήττας, και στη συνέχεια το σκληρό μίσος των Χριστιανών που τιμωρούσαν αυτούς τους εβραίους. Ο Θεός, μια τρομερή κρίση σε έναν λαό που απέρριψε τον Μεσσία του: αυτό που έφερε φρίκη και απόγνωση στους Εβραίους προκάλεσε χαρά και ικανοποίηση στους Χριστιανούς. Το μίσος που είχε τις ρίζες του σε τόσο βαθύ έδαφος επιδεινώθηκε από τις συνεχείς εχθρικές συγκρούσεις μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων, που ήταν συνέπεια της γειτονιάς τους στον τόπο διαμονής τους. Στις περισσότερες πόλεις όπου δημιουργήθηκαν χριστιανικές κοινότητες, υπήρχαν Εβραίοι για μεγάλο χρονικό διάστημα και ήταν τα πιο σημαντικά προπύργια της χριστιανικής αποστολής - μεγάλα λιμάνια και λιμάνια στην Ανατολή, η Ρώμη στη Δύση - που ήταν και τα κέντρα ζωής των Εβραίων στη διασπορά. Αυτή η συμβίωση έδινε συνεχείς λόγους δυσαρέσκειας. Η εχθρότητα των Εβραίων προς τους Χριστιανούς έγινε εξαιρετικά παθιασμένη λόγω της ζήλιας που προκάλεσε η εξάπλωση του Χριστιανισμού στους Εβραίους. Η αποστολή των Χριστιανών απευθυνόταν στους ίδιους κύκλους στους οποίους βασιζόταν μέχρι τώρα η εβραϊκή προπαγάνδα, δηλαδή στις ψυχές εκείνων που αναζητούσαν τον μονοθεϊσμό, την εμπιστοσύνη στην αιώνια ζωή, την αναμαρτία και την ηθική αγνότητα και που σε αυτή την επιθυμία δεν έβρισκαν ικανοποίηση στη φιλοσοφία. Σε αυτούς τους κύκλους, η χριστιανική προπαγάνδα επηρέασε την εβραϊκή προπαγάνδα. Η ελκυστική δύναμη του Ιουδαϊσμού μετά το 70, και ιδιαίτερα μετά τις εξεγέρσεις υπό τον Τραϊανό και τον Αδριανό, θα έπρεπε να είχε μειωθεί σημαντικά. Επιπλέον, ο Χριστιανισμός πρόσφερε τα ίδια οφέλη που έκανε ο Ιουδαϊσμός ελκυστικά, αλλά με μια μορφή πολύ πιο αποδεκτή στους Έλληνες, και η επικοινωνία των οποίων εξασφαλιζόταν από την πρόσφατη έλευση του Υιού του Θεού από τον ουρανό και τον εορτασμό των μυστηρίων. Ο Χριστιανισμός, περαιτέρω, μίλησε πέρα ​​από τα στενά όρια των εθνικών συνόρων. Όσοι προσχώρησαν στον Χριστιανισμό διαπίστωσαν ότι δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ Εβραίων και Έλληνα. Στις Εκκλησίες, για παράδειγμα, οι φυσικοί Έλληνες ήταν στην πρώτη θέση. δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ των πλήρους και των προσηλυτών, οι οποίοι στις εβραϊκές κοινότητες θεωρούνταν μόνο ως μέλη της δεύτερης και τρίτης τάξης. Αυτοί ήταν οι κύριοι λόγοι για τους οποίους η χριστιανική αποστολή νίκησε την εβραϊκή. Οι ίδιοι οι χριστιανοί συγγραφείς, κατά καιρούς, επισημαίνουν θριαμβευτικά αυτό το γεγονός. Εξηγώντας το εδάφιο Ησαΐας 54:1, «αυτή που είναι εγκαταλελειμμένη έχει πολύ περισσότερα παιδιά από αυτή που έχει σύζυγο», ο συγγραφέας του 2 Κλήμεντος λέει: «Ο λαός μας φαίνεται να έχει εγκαταλειφθεί από τον Θεό, αλλά τώρα εμείς που πιστεύουμε είμαστε περισσότεροι από εκείνους που νομίζουν ότι έχουν τον Θεό» (2.3). Ο συγγραφέας της Επιστολής του Βαρνάβα τονίζει με ιδιαίτερη εκφραστικότητα την προφητεία για τα δύο έθνη στη μήτρα της Ρεβέκκας και την ευλογία του Εφραίμ και του Μανασσή από τον Ιακώβ: σε αυτά βλέπει μια ένδειξη της σχέσης μεταξύ του νεότερου λαού των Χριστιανών και του αρχαιότερου Ιουδαϊού [(Βαρνάβ. 13)]. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, είναι σαφές ότι οι εβραϊκές κοινότητες πολέμησαν κατά του Χριστιανισμού με όλα τα μέσα που είχαν στη διάθεσή τους. Γύρω στο έτος 100, η ​​καθημερινή προσευχή της συναγωγής (Schmone Esre) περιελάμβανε τις ακόλουθες λέξεις: «Και ας μην υπάρχει ελπίδα για τους αιρετικούς, και ας χαθούν γρήγορα όλοι όσοι κάνουν το κακό, και ας καταστραφούν όλοι αμέσως· και χτυπήστε και συντρίψτε και ρίξτε και ταπεινώστε γρήγορα, αμέσως στις μέρες μας. Ευλογημένος είσαι, Κύριε, που καταστρέφεις τους εχθρούς και ταπεινούς». 308 Με την εισαγωγή αυτού του τύπου, επιτεύχθηκε η καθημερινή καταδίκη των αιρετικών. Αυτό το μέτρο έπρεπε να αποκλείσει τους αιρετικούς από την επικοινωνία με ευσεβείς Εβραίους στη συναγωγή (αφού κάποιος αιρετικός τολμούσε να πει αυτή την προσευχή, καταράστηκε τον εαυτό του) και, αφετέρου, να εμποδίσει τους ευσεβείς να παρεκκλίνουν στην αίρεση. Εκτός από την κατάρα των Χριστιανών σε αυτή τη γενική φόρμουλα της κατάρας των αιρετικών, στρέφονταν και σκόπιμες κατάρες εναντίον τους. Αγ. Ο Ιουστίνος κατηγορεί επανειλημμένα τους Εβραίους επειδή βρίζουν στις συναγωγές εκείνους που πιστεύουν ότι ο Χριστός σταυρώθηκε από αυτούς και προσπαθούν να αποδείξουν ότι σταυρώθηκε ως εχθρός του Θεού και των καταραμένων. Τον βρίζουν και εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν (Δηλ. 16, 47, 93, 95, 96, 108, 117, 137). Οι Εβραίοι, φυσικά, ήταν έτοιμοι να υποβάλουν τους Χριστιανούς σε αιματηρές διώξεις: αυτό αποδεικνύεται από γεγονότα από την εποχή της εξέγερσης με επικεφαλής τον Bar Kokhba. Ο Άγιος Ιουστίνος λέει: "(Οι Εβραίοι) μας θεωρούν εχθρούς και αντιπάλους και, όπως εσείς (οι ειδωλολάτρες), μας σκοτώνουν και μας βασανίζουν όποτε μπορούν. Μπορείτε να το επαληθεύσετε μόνοι σας. Και στον προηγούμενο τελευταίο εβραϊκό πόλεμο, ο Μπαρ Κόχμπα, ο ηγέτης της εβραϊκής αγανάκτησης, διέταξε μόνο τους Χριστιανούς να υποβληθούν σε τρομερό μαρτύριο, αν ο Χριστός δεν τους απαρνήθηκε". (Απολ. Ι, 31.5-6). Όμως, μη έχοντας το δικαίωμα και την ευκαιρία να υποβάλουν τους Χριστιανούς σε άμεσο διωγμό, οι Εβραίοι με μεγαλύτερο ζήλο έδρασαν ως κατήγοροι των Χριστιανών ενώπιον της ρωμαϊκής κυβέρνησης, όπως συνέβη στη δίκη των εγγονών του Ιούδα και του Συμεών, γιου του Κλεόπα 309, ή υποκίνησαν τον πληθυσμό εναντίον τους, όπως μαρτυρεί, για παράδειγμα, το Martyrium S. Περιέχει αναμφίβολα αληθινά νέα για το γεγονός που περιγράφει. Όταν ο Πολύκαρπος παρέμεινε σταθερός πριν ο ανθύπατος και ο κήρυκας το ανακοίνωσαν δυνατά στο στάδιο, οι ειδωλολάτρες και οι Εβραίοι που ζούσαν στη Σμύρνη ζήτησαν τον θάνατό του με αδάμαστη μανία και δυνατή κραυγή (12.1–2). Όταν ο Πολύκαρπος καταδικάστηκε να καεί στην πυρά, οι μάζες άρχισαν να σέρνουν καυσόξυλα και ξυλόξυλα και οι Εβραίοι αποδείχθηκαν ιδιαίτερα ζηλωτές, όπως συνήθως συνέβαινε, σύμφωνα με τον συγγραφέα, σε άλλες περιπτώσεις (13.1). Όταν, τελικά, οι Χριστιανοί επεδίωξαν να παραλάβουν το σώμα του μάρτυρα, οι κύριοι αντίπαλοι ήταν οι Εβραίοι (17.2; 18.1). Μια τέτοια εχθρική στάση των Εβραίων της Σμύρνης προς τους Χριστιανούς επιβεβαιώθηκε σε μεταγενέστερους χρόνους: πληροφορίες από το Μαρτύριο του Πιωνίου, που υπέφερε από τον διωγμό του Δεκίου, κάνουν λόγο για σημαντική συμμετοχή των Εβραίων στους διωγμούς των Χριστιανών (κεφ. 3, 4, 13, 14). Επιπλέον, κάθε είδους υποψίες και συκοφαντίες κατά των χριστιανών, διαδεδομένες στον παγανιστικό κόσμο, είχαν ως επί το πλείστον την πηγή τους στους Εβραίους και τρέφονταν από αυτούς. Οι χριστιανοί συγγραφείς κατηγορούν ευθέως τη συγκεκριμένη κατηγορία εναντίον τους. Αγ. Ο Ιουστίνος γράφει: «Τα άλλα έθνη δεν φταίνε τόσο πολύ όσο εσείς για αυτήν την αδικία που συμβαίνει σε σχέση με εμάς και με τον Χριστό· γιατί είστε οι δημιουργοί της κακής προκατάληψης τους εναντίον του Δίκαιου και εναντίον μας, τους οπαδούς Του. νεκρός και αναλήφθηκε στους ουρανούς, όπως προειπώθηκε στις προφητείες, τότε όχι μόνο δεν μετανοήσατε για τις θηριωδίες σας, αλλά στείλατε και εκλεκτούς ανθρώπους από την Ιερουσαλήμ σε ολόκληρη τη γη για να διακηρύξουν ότι εμφανίστηκε η άθεη χριστιανική αίρεση και να διαδώσουν τη συκοφαντία εναντίον μας, την οποία όλοι όσοι δεν μας ξέρουν την επαναλαμβάνουν συνήθως. 17.1, βλ. Αυτή η ίδια χαρακτηριστική κατηγορία των Εβραίων ότι ήταν οι ένοχοι εκείνων των κακών φημών που ήταν ευρέως διαδεδομένες στους παγανιστικούς κύκλους επαναλαμβάνεται από μεταγενέστερους συγγραφείς: ο Τερτυλλιανός αποκαλεί τον εβραϊκό λαό πρόσφορο έδαφος (σεμινάριο) για συκοφαντίες κατά των Χριστιανών (Ad nations I, 14) και στους Ιουδαίους .daeos1 την πηγή τους. Ο Ωριγένης λέει ότι οι φήμες για την οιδιπόδεια αιμομιξία και τα Θυέστη δείπνα των Χριστιανών ξεκίνησαν ακριβώς από τους Εβραίους (Contra Celsum VI, 27), και σίγουρα μαρτυρεί ότι ο Κέλσος, τον οποίο διέψευσε, γνώριζε και χρησιμοποίησε τα έργα των Εβραίων εναντίον των Χριστιανών. Έτσι, ο Ιουδαϊσμός ήταν παντού ο σκληρός εχθρός του Χριστιανισμού. και ό,τι μπορούσαν οι Εβραίοι να κάνουν εις βάρος του Χριστιανισμού, το έκαναν με μεγάλο ζήλο. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Λειψία, 1898.] Bd. 2, 2. S. 461. Euseb., Ιστ. εκκλ. III, 19–20.7; 32. Ο Ευσέβιος, ακολουθώντας τον Ηγησίππο, αποκαλεί τους κατηγόρους που κατήγγειλαν τους απογόνους του Ιούδα («ο αδελφός του Σωτήρα κατά σάρκα») και του Συμεών της Ιερουσαλήμ «αιρετικούς» (III, 19; 32.2–3), αλλά στη συνέχεια αναφέρει ότι αυτοί οι ίδιοι οι κατήγοροι προέρχονταν από την εβραϊκή οικογένεια (III,3). – Εκδ., Εκδ.