Отношение к христианству со стороны иудейства

„Die Juden sind den Christen feindlich gesinnt, und die Griechen verfolgen sie“ – mit diesen Worten charakterisiert der Autor des „Briefes an Diognetus“ die Stellung der Christen in einer ihnen feindlich gesinnten Welt (5,17). Das Judentum war ein alter und bekannter Feind des Christentums. Es gab zu viele Berührungspunkte zwischen Christentum und Judentum, als dass wir gleich beim ersten Mal die tiefe Kluft bemerkt hätten, die sie in den grundlegendsten Fragen trennte; In diesem Zusammenhang gibt es eine Erklärung für den hartnäckigen Hass, mit dem das Judentum die neuen Abtrünnigen behandelte, und zwar gerade zu einer Zeit, als auf jüdischem Boden viele verschiedene Bewegungen entstanden, die von den volksführenden Rabbinern entschieden abgelehnt wurden. Die Frage nach dem Verhältnis von Christentum und Judentum hat auch im 2. Jahrhundert nicht an Aktualität verloren. Haben die Juden wirklich einen fatalen Fehler begangen, als sie Jesus von Nazareth nicht als den wahren Messias anerkannten? Hat das Gesetz des Mose nicht eine ewige und verbindliche Bedeutung für alle? Mit welchem ​​Recht bezeichnen sich Christen als das wahre Israel, während sie dies den Kindern Abrahams verweigern? Mit welchem ​​Recht betrachten sie ihre heiligen Bücher, das teure Erbe und Eigentum ihrer Geschichte, als ihr Eigentum und beweisen auf ihrer Grundlage die Torheit und Verurteilung des auserwählten Volkes? Aber Meinungsverschiedenheiten über theologische Fragen waren eng mit Fragen nationaler Natur verknüpft, da die messianischen Bestrebungen der Juden durch und durch von nationalen Bestrebungen durchdrungen waren. Wenn Christen in dem schändlich hingerichteten Jesus von Nazareth den Messias erkannten, der von den Propheten vorhergesagt wurde und der ihrer gesamten Vorgeschichte einen Sinn gab, und seine messianische Würde als notwendige Bedingung für die Erlösung beim kommenden Gericht angesehen wurde, wenn sie die ewige und absolute Bedeutung des jüdischen Gesetzes ablehnten, bei ihrem Verständnis auf der Grundlage einer allegorischen Interpretation standen, die nicht den Anweisungen der Rabbiner entsprach, und die Wiederherstellung des jüdischen Kultes in der Kirche des himmlischen Jerusalem nicht für notwendig hielten, dann sie weichen von den Traditionen ihrer Väter ab und sind Verräter an der Sache des Volkes. Juden und Christen trennten nicht nur theologische Unterschiede: Es bildete sich eine Kluft der Gefühle, die die Möglichkeit eines gegenseitigen Verständnisses ausschloss. Man muss sich nur die extrem gesteigerte nationale Aufregung des jüdischen Volkes vorstellen, die selbst nach der schrecklichen Katastrophe von 70 stark genug war, um einen neuen Aufstand von Bar Kokhba auszulösen, und die Tiefe der Verbitterung, die eine natürliche Folge des Scheiterns und der nationalen Demütigung und Niederlage war, und dann den grausamen Hass auf die Christen, diese Verräter, die in den Katastrophen des jüdischen Volkes die strafende Hand Gottes sahen, ein schreckliches Urteil über ein Volk, das seinen Messias ablehnte: was Entsetzen brachte und Die Verzweiflung der Juden löste bei den Christen Freude und Zufriedenheit aus. Der so tief verwurzelte Hass wurde durch ständige feindliche Auseinandersetzungen zwischen Christen und Juden, die eine Folge der Nachbarschaft an ihrem Wohnort waren, noch verschärft. In den meisten Städten, in denen christliche Gemeinden entstanden, gab es lange Zeit Juden, und die wichtigsten Hochburgen der christlichen Mission – große Häfen im Osten, Rom im Westen – waren auch die Lebenszentren der Juden in der Diaspora. Dieses Zusammenleben gab ständig Anlass zur Unzufriedenheit. Die Feindseligkeit der Juden gegenüber den Christen wurde aufgrund der Eifersucht, die die Verbreitung des Christentums unter den Juden hervorrief, äußerst leidenschaftlich. Die Mission der Christen richtete sich an dieselben Kreise, auf die die jüdische Propaganda bisher gesetzt hatte, nämlich an die Seelen derer, die Monotheismus, Vertrauen in das ewige Leben, Sündenlosigkeit und moralische Reinheit suchten und in diesem Wunsch in der Philosophie keine Befriedigung fanden. In diesen Kreisen beeinflusste die christliche Propaganda die jüdische Propaganda. Die Anziehungskraft des Judentums dürfte nach 70 und insbesondere nach den Aufständen unter Trajan und Hadrian deutlich nachgelassen haben; Darüber hinaus bot das Christentum die gleichen Vorteile, die das Judentum attraktiv machte, jedoch in einer für die Griechen viel akzeptableren Form, und deren Vermittlung wurde durch die kürzliche Ankunft des Sohnes Gottes vom Himmel und die Feier der Sakramente sichergestellt. Darüber hinaus äußerte sich das Christentum über die engen Grenzen nationaler Grenzen hinaus. Diejenigen, die dem Christentum anhingen, stellten fest, dass es keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen gab. In den Kirchen beispielsweise standen die natürlichen Griechen an erster Stelle; Es gab keinen Unterschied zwischen Vollproselyten und Proselyten, die in jüdischen Gemeinden nur als Mitglieder des zweiten und dritten Ranges galten. Dies waren die Hauptgründe, warum die christliche Mission die jüdische besiegte. Christliche Schriftsteller selbst weisen gelegentlich triumphierend auf diese Tatsache hin. Der Autor von 2. Clemens schreibt in Jesaja 54:1: „Wer verlassen ist, hat viel mehr Kinder als wer einen Mann hat“: „Unser Volk scheint von Gott verlassen worden zu sein, aber wir, die glauben, sind zahlreicher als diejenigen, die meinen, sie hätten Gott“ (2,3). Der Autor des Barnabasbriefs betont mit besonderer Eindringlichkeit die Prophezeiung über die beiden Nationen im Schoß Rebekkas und Jakobs Segen Ephraims und Manasses: In ihnen sieht er einen Hinweis auf die Beziehung zwischen dem neuesten Volk der Christen und dem ältesten jüdischen Volk [(Barnab. 13)]. Angesichts dieser Sachlage ist klar, dass die jüdischen Gemeinden mit allen ihnen zur Verfügung stehenden Mitteln gegen das Christentum kämpften. Um das Jahr 100 herum enthielt das tägliche Synagogengebet (Schmone Esre) die folgenden Worte: „Und es soll keine Hoffnung für Ketzer geben, und alle, die Böses tun, sollen schnell umkommen und alle sofort vernichtet werden; und in unseren Tagen schlage und zerschmettere und schlage und demütige schnell und sofort. Gesegnet seist du, o Herr, der du Feinde vernichtest und die Hochmütigen demütigst.“ 308 Durch die Einführung dieser Formel wurde die tägliche Verdammung der Ketzer erreicht. Diese Maßnahme sollte einerseits Ketzer von der Kommunikation mit gläubigen Juden in der Synagoge ausschließen (denn wenn ein Ketzer es wagte, dieses Gebet zu sprechen, verfluchte er sich selbst) und andererseits die Gläubigen davon abhalten, in die Ketzerei abzuweichen. Neben der Verfluchung der Christen in dieser allgemeinen Formel der Verfluchung der Ketzer richteten sich auch gezielte Verfluchungen gegen sie. St. Justinus wirft den Juden wiederholt vor, dass sie in Synagogen diejenigen verfluchen, die glauben, dass Christus von ihnen gekreuzigt wurde, und versuchen zu beweisen, dass er als Feind Gottes und der Verdammten gekreuzigt wurde; sie verfluchen Ihn und diejenigen, die an Ihn glauben (Zifferblatt 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Die Juden waren natürlich bereit, Christen einer blutigen Verfolgung auszusetzen: Dies beweisen die Ereignisse aus der Zeit des von Bar Kokhba angeführten Aufstands. Der heilige Justin sagt: „(Die Juden) betrachten uns als Feinde und Widersacher und töten und foltern uns wie Sie (die Heiden), wann immer sie können; Sie können dies selbst überprüfen. Und im letzten jüdischen Krieg befahl Bar Kochba, der Anführer der jüdischen Empörung, nur Christen, schreckliche Folterungen zu erleiden, wenn sie nicht auf Jesus Christus verzichteten und ihn nicht lästerten“ (Apol. I, 31,5-6). Da die Juden jedoch nicht das Recht und die Möglichkeit hatten, Christen direkt zu verfolgen, traten sie mit größerem Eifer als Ankläger der Christen vor der römischen Regierung auf, wie es im Prozess gegen die Enkel von Judas und Simeon, dem Sohn des Kleopas 309, der Fall war, oder hetzten die Bevölkerung gegen sie auf, wie beispielsweise Martyrium S. Polycarpi beweist. Es enthält zweifellos echte Nachrichten über das beschriebene Ereignis. Als Polykarp vor dem Prokonsul standhaft blieb und der Herold dies laut im Stadion verkündete, forderten die Heiden und Juden, die in Smyrna lebten, mit unbändiger Wut und lautem Geschrei seinen Tod (12,1–2). Als Polykarp zur Verbrennung auf dem Scheiterhaufen verurteilt wurde, begannen die Massen, Brennholz und Reisig zu schleppen, und die Juden erwiesen sich als besonders eifrig, wie es nach Angaben des Autors in anderen Fällen üblich war (13,1). Als die Christen schließlich den Leichnam des Märtyrers in Empfang nehmen wollten, waren die Hauptgegner die Juden (17,2; 18,1). Eine solche feindselige Haltung gegenüber Christen seitens der Juden von Smyrna wurde in späterer Zeit bezeugt: Informationen aus dem Martyrium des Pionius, der unter der Verfolgung des Decius litt, sprechen von einer erheblichen Beteiligung der Juden an der Christenverfolgung (Kap. 3; 4; 13; 14). Darüber hinaus hatten alle Arten von Verdächtigungen und Verleumdungen gegen Christen, die in der heidnischen Welt weit verbreitet waren, meist ihren Ursprung bei den Juden und wurden von ihnen genährt. Christliche Schriftsteller erheben diesen besonderen Vorwurf direkt gegen sie. St. Justin schreibt: „Andere Nationen sind nicht so sehr für diese Ungerechtigkeit verantwortlich wie Sie, die uns und Christus gegenüber geschieht; denn Sie sind die Urheber ihrer bösen Vorurteile gegen den Gerechten und gegen uns, seine Anhänger. Als Sie Ihn, den einzigen tadellosen und gerechten Mann, kreuzigten, durch dessen Wunden alle geheilt wurden, die durch Ihn zum Vater kamen, und als Sie erfuhren, dass Er von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren war, wie es in der Bibel vorhergesagt wurde Prophezeiungen, dann habt ihr nicht nur eure Gräueltaten nicht bereut, sondern auch auserwählte Menschen aus Jerusalem auf die ganze Erde gesandt, um zu verkünden, dass die gottlose christliche Häresie erschienen sei, und um Verleumdungen gegen uns zu verbreiten, was alle, die uns nicht kennen, normalerweise wiederholen. Somit seid ihr die Ursache von Unrecht nicht nur für eure eigenen, sondern auch für alle anderen Menschen“ (Dial. 17,1; vgl. 108; 117). Dieselbe charakteristische Anschuldigung der Juden, sie seien die Schuldigen jener schlechten Gerüchte, die in heidnischen Kreisen weit verbreitet waren, wird von späteren Autoren wiederholt: Tertullian nennt das jüdische Volk einen Nährboden (Seminar) für Verleumdungen gegen Christen (Ad Nations I, 14) und weist bei den Juden auf die Quelle der Verleumdung gegen sie hin (Adv. Judaeos 13). Origenes sagt, dass Gerüchte über ödipalen Inzest und die Thyestes-Abendessen der Christen genau von den Juden ins Leben gerufen wurden (Contra Celsum VI, 27), und bezeugt definitiv, dass Celsus, den er widerlegte, die Werke der Juden kannte und gegen Christen nutzte. So war das Judentum überall der erbitterte Feind des Christentums; und was auch immer die Juden zum Nachteil des Christentums tun konnten, sie taten es mit großem Eifer. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Leipzig, 1898.] Bd. 2, 2. S. 461. Euseb., Hist. eccl. III, 19–20,7; 32. Eusebius nennt in Anlehnung an Igisippus die Ankläger, die die Nachkommen von Judas („dem fleischlichen Bruder des Erlösers“) und Simeon von Jerusalem anprangerten, „Ketzer“ (III, 19; 32,2–3), berichtet dann aber, dass diese Ankläger selbst aus der jüdischen Königsfamilie stammten (III, 32,4). – Hrsg., Hrsg.